淺析中國傳統文化與公民道德建設研究綜述

論文關(guān)鍵詞：中國傳統文化公民道德建設綜述

論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統文化教育，增強我國公民對傳統文化的認同感，提高他們對傳統文化的鑒賞能力和文化素質(zhì)，是當前的一項迫切任務(wù)。學(xué)界對其進(jìn)行了廣泛探討，取得了一定成果。本文擬對我國的傳統文化資源對公民道德建設的價(jià)值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過(guò)程中存在的問(wèn)題以及可能的應對策略等作一簡(jiǎn)要梳理，以促進(jìn)學(xué)界對這一問(wèn)題的研究。 中國的傳統文化源遠流長(cháng)，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊含著(zhù)豐富的寶藏。從儒家的“格物、致知，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”修身治國之道到道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人與自然和諧相處之道，從墨家的“兼相愛(ài)，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關(guān)懷，無(wú)不閃耀著(zhù)智慧的光芒，體現著(zhù)中華民族的至誠的精神與信念。這種文化在歷史上曾推動(dòng)中國社會(huì )的繁榮發(fā)展，對整個(gè)世界文化發(fā)展也有過(guò)重大的影響。這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，形成了自成一格的文化傳統，至今仍影響著(zhù)我們的生產(chǎn)和生活，是我們進(jìn)行公民道德教育有源頭活水。 近年來(lái)，對中國的傳統文化的研究碩果累累，公民道德教育方面的研究成果也蔚為壯觀(guān)，然而關(guān)于中國的傳統文化資源與公民道德教育之間的關(guān)系、傳統文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚傳統文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數不多的研究，也只是泛泛而談，有待進(jìn)一步深入。 很多學(xué)者都認同以下觀(guān)點(diǎn)，即“倫理道德是中國傳統文化的核心，也是中國文化對人類(lèi)文明最突出的貢獻之一?！眰惱淼赖率菍ι鐣?huì )生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設計，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。越來(lái)越多的專(zhuān)家學(xué)者都著(zhù)書(shū)立說(shuō)，呼吁重新審視傳統倫理道德文化。傳統倫理道德文化內容豐富，東南大學(xué)的樊和平教授把中華民族的傳統美德歸納為仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛(ài)國，克己奉公、修己慎獨、見(jiàn)利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行等十大美德，認為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內涵的民族道德人格的重要保證。中國人民大學(xué)的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統歸納為愛(ài)國主義、團結統一、愛(ài)好和平、自強不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統，主張大力繼承和發(fā)揚。[2] 很多學(xué)者都主張在國際競爭日趨激烈、民族發(fā)展的機遇和挑戰同時(shí)存在的新形勢下，堅持正確的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀道德傳統，對于我們加強社會(huì )主義公民道德建設、增強民族凝聚力和競爭力、構建社會(huì )主義和諧社會(huì )、實(shí)現中華民族偉大復興，具有重大而深遠的歷史意義。[3] 傳統道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點(diǎn)和教育前提，是古代先哲對道德教育規律的探索，富有深刻的道德理性?xún)群?，從發(fā)展的角度看，這正是傳統道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。 比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強調道德教育對理想人格形成的重要作用。另外孔子講性相近，習相遠；孟子講人性本善、人皆可以為堯舜；荀子雖講人性本惡，但強調“善者偽也”，認為人的善行和善良品德是可以后天習得的。從表面上看，孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著(zhù)差異，但實(shí)質(zhì)上在對待人性與人的善良品德關(guān)系問(wèn)題上殊途同歸，都十分強調道德教育的重要作用，認為人性是可以教化、可以塑造的。 關(guān)于如何對個(gè)體人進(jìn)行人格培養問(wèn)題，也能從傳統文化中吸取養份。有學(xué)者認為：對“善”的追求是中國傳統道德對個(gè)體生命價(jià)值和歸宿的最終確認，也是作為個(gè)體的人不斷尋求道德理性成熟的過(guò)程?，F代公民人格的培養同樣不能脫離人性的基礎，要結合個(gè)體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個(gè)人利益和個(gè)性特征。提出應該從教育規律、認識規律、身心發(fā)展規律出發(fā)，通過(guò)交流溝通，了解他們的道德需求，促進(jìn)知、情、意、行的和諧發(fā)展，實(shí)現社會(huì )道德要求與個(gè)體道德需要的有機結合，并在此基礎上逐步提高教育要求的層次。[5] 學(xué)者們還從良好的社會(huì )環(huán)境對公民道德建設的作用以及個(gè)人自我修養對造就公民高尚人格的作用進(jìn)行了研究。中國古代思想家墨子見(jiàn)染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！狈仟毥z有染，人亦有染。說(shuō)明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個(gè)公民的道德素質(zhì)和本性，也關(guān)系到整個(gè)社會(huì )的風(fēng)貌和國家的命運。[6]公民道德建設是一項社會(huì )系統工程，它同其它社會(huì )活動(dòng)一樣，都是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，其價(jià)值和功能的實(shí)現程度受到環(huán)境的制約。因此公民道德建設環(huán)境是構成公民道德建設過(guò)程的要素之一。

道德教育是對人美好情感的激發(fā)和培養?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）就是說(shuō)受教育者只有把追求道德完善的視為快樂(lè )之事時(shí)，才能自覺(jué)自愿地去追求自我完善。我們今天的公民道德教育也應當把情感教育作為重要的方式方法，使人通過(guò)情感體驗來(lái)形成相應的道德理想、價(jià)值觀(guān)念，產(chǎn)生對人生終極價(jià)值的關(guān)懷，自覺(jué)主動(dòng)地把道德認識轉化為道德行為。

傳統道德教育注重“知行統一”，認為道德認知對道德行為起著(zhù)理性指導的作用，而道德行為則是道德認知的最終體現和實(shí)踐，主張通過(guò)道德實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)施養成教育。這對我們的公民道德教育同樣有著(zhù)重要的指導作用。我們應該鼓勵受教育者積極參與道德實(shí)踐活動(dòng)，隨著(zhù)實(shí)踐的過(guò)程中受教育者發(fā)揮自主性、獨立性，人格素質(zhì)就會(huì )得到相應的提高，從而實(shí)現現代公民人格培育的真正目的。 不少?lài)鴥葘?zhuān)家學(xué)者對學(xué)校在公民道德教育中的作用進(jìn)行了研究。大多數國家都非常重視在學(xué)校里進(jìn)行的公民教育，主張用普世的、合乎現代社會(huì )要求的行為規范教育學(xué)生，讓學(xué)生走出校門(mén)之前普遍接受公民道德的培養，成為合格的國家公民。因為學(xué)校有著(zhù)社會(huì )上所缺乏的教學(xué)資源優(yōu)勢、時(shí)間優(yōu)勢，學(xué)校里不但可以開(kāi)展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學(xué)科和活動(dòng)，發(fā)揮其間接教育的作用。另外學(xué)生正處于學(xué)習成長(cháng)過(guò)程中，最容易受到外界的影響，這時(shí)候如果能把優(yōu)秀的為人處事規范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。 有學(xué)者對我國公民道德水平低下的現狀和原因作了簡(jiǎn)要的分析，認為是中國30年以來(lái)的改革開(kāi)放，對外交往的日益增多，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時(shí)，西方資產(chǎn)階級的政治主張、價(jià)值觀(guān)念、生活方式，對人們產(chǎn)生著(zhù)深刻的影響，使人們的道德價(jià)值取向呈現多元化趨勢，道德選擇上出現困惑、社會(huì )道德心理失衡。[10] 關(guān)于把傳統德育運用到公民教育之中，有學(xué)者提出了德育目標問(wèn)題，認為公民教育必然是主體性教育， 權利與義務(wù)相統一為其基本的教育取向， 而且是區別于“圣人教育”的“平民教育”。對我國公民道德教育目標定位太高，缺乏對不同層次公民的水平、能力分析等現狀提出了自己的看法。 [11]王穎在《當代中國公民教育歷史性復興的現實(shí)反思》中強調培育公民應該以公民擁有獨立的人格為前提，避免傳統文化、尤其是其中的封建臣民觀(guān)念對公民民主自由的影響。[12] 相對大陸而言，臺灣對教育與中華民族的傳統文化問(wèn)題研究比較系統、集中，最有影響的人物當屬田培林先生。臺中師院王財貴教授發(fā)起的“兒童讀經(jīng)運動(dòng)”也是學(xué)者針對傳統文化教育所做的貢獻，讓孩子從小養成溫良恭讓?zhuān)沸卸苏牧晳T。 總的說(shuō)來(lái)，雖然在20世紀80年代后期以來(lái)，公民教育成為我國思想政治教育學(xué)界的一個(gè)熱門(mén)話(huà)題，但至今為止，對公民教育的許多基本問(wèn)題，理論界并沒(méi)有達成統一的認識，從實(shí)踐上講，公民教育在我國開(kāi)展得也很不夠。特別是有關(guān)如何把中國傳統文化資源運用到公民道德教育方面的研究不多，相關(guān)研究多限于對傳統文化的批判與繼承，發(fā)揚與光大以及公民道德教育的方式方法上，如何把兩者相結合，結合過(guò)程中可能出現些什么問(wèn)題，如何解決這些問(wèn)題等缺少有力的研究。這種情況既同我國政治、經(jīng)濟形勢的發(fā)展要求不相適應，同時(shí)也不利于和諧社會(huì )的建設。所以，從理論和實(shí)踐方面深化對這些問(wèn)題的認識很有必要。以上研究為進(jìn)一步研究探索提供了寶貴的參考和借鑒。