功能與機制：環(huán)境倫理對可持續發(fā)展實(shí)踐的價(jià)值分析

[摘要]生態(tài)倫理作為一門(mén)具有強烈實(shí)踐精神與品格的應用倫理學(xué)，對可持續發(fā)展的積極價(jià)值不僅僅局限于理論層面，更重要的是體現于實(shí)踐層面之中，具體來(lái)講它在社會(huì )可持續發(fā)展中發(fā)揮著(zhù)以下四方面現實(shí)功能：即生態(tài)規導功能、生態(tài)教育功能、生態(tài)評價(jià)功能、生態(tài)立法功能。并且生態(tài)倫理對可持續發(fā)展實(shí)踐的功能調控機制體現為三個(gè)維度：“人一自然”的直接調控機制、“人一社會(huì )”的間接調控機制、“人一自我”的內在調控機制。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)倫理；可持續發(fā)展；功能；調控范式

生態(tài)倫理作為傳統倫理與現實(shí)生活緊密結合而成的一門(mén)應用倫理學(xué)，既是人類(lèi)把握世界的特殊方式，也是其完善自身的行為規范，因而具有強烈的實(shí)踐精神與品格。作為可持續發(fā)展的題中之義，生態(tài)倫理對可持續發(fā)展的積極價(jià)值不僅僅局限于理論層面，更重要的是體現于可持續發(fā)展的實(shí)踐層面中。因此，對生態(tài)倫理在可持續發(fā)展實(shí)踐中的現實(shí)功能及其作用機制的研究探討，具有重要的理論意義。

一、生態(tài)倫理在可持續發(fā)展中的現實(shí)功能展現

道德是人類(lèi)社會(huì )生活發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，它源于人的社會(huì )生活需要，又服務(wù)于人的社會(huì )生活需要?！皼](méi)有道德，人類(lèi)不可能達到它的目的，道德是一個(gè)絕對必要的條件?！笨沙掷m發(fā)展的實(shí)現同樣需要道德，尤其是生態(tài)倫理的支持。在社會(huì )實(shí)踐中，生態(tài)倫理對可持續發(fā)展的功能與作用主要體現在以下四個(gè)方面：

(一)生態(tài)規導功能，樹(shù)立正確的生態(tài)道德行為

生態(tài)道德是人們在處理人與自然關(guān)系時(shí)應遵循的道德原則的總和，因此，生態(tài)倫理無(wú)疑具有規范和引導人們的行為的功能。生態(tài)倫理的生態(tài)規導功能主要體現在三個(gè)方面：(1)在人與自然發(fā)生關(guān)系時(shí)，人類(lèi)必須要尊重大自然及其成員正當存在的價(jià)值與權利。要保護、愛(ài)護自然環(huán)境，反對對自然的濫用與掠奪；要嚴格遵守生態(tài)倫理的基本原則，如愛(ài)護生命、按生態(tài)規律辦事、善待自然等；要克服自己的人類(lèi)中心主義、人類(lèi)沙文主義實(shí)踐傾向。(2)在涉及人與人或群體間、地區間、國家間的環(huán)境行為時(shí)，人們一定要尊重別人及其他區域、國家的生態(tài)權益及利益，不能為了自身的功利目的而去損害他人的環(huán)境生態(tài)狀況，這是極不道德的。必須要承擔起對他人及其他區域、國家的生態(tài)義務(wù)與責任來(lái)，要反對生態(tài)利己主義行為。(3)在涉及當代與后代間的環(huán)境關(guān)系時(shí)，本代人一定要遵守環(huán)境公平的生態(tài)倫理原則，保證后代人正當的生態(tài)需求與環(huán)境權利。要節約資源，維護生態(tài)系統的穩定和諧，擔當起下代人“道德代理人”的角色，要反對代際間的生態(tài)自私主義行為。

(二)生態(tài)教育功能。培育正確的生態(tài)道德意識

生態(tài)教育功能是生態(tài)倫理學(xué)的又一重要功能。環(huán)境道德教育并非一般意義上的“公德”教育，而是公民生態(tài)德性、生態(tài)人格養成的教育，是保護環(huán)境，實(shí)施可持續發(fā)展戰略，邁向生態(tài)文明的靈魂教育。這主要體現在：(1)在環(huán)境保護實(shí)踐中，人們是否參與維護環(huán)境質(zhì)量，其價(jià)值觀(guān)與態(tài)度是關(guān)鍵。而環(huán)境道德教育擔負的重任乃是培育和發(fā)展保護生態(tài)的道德意識、倫理精神。這種新倫理精神，同人類(lèi)價(jià)值至上的傳統倫理精神是截然相反的，能使人與自然在新價(jià)值觀(guān)指導下趨向和諧。(2)可持續發(fā)展作為一種全新發(fā)展觀(guān)，在本質(zhì)上要表達的是一種“公正、和諧”理念，這亦是環(huán)境倫理教育執持的核心價(jià)值所在。環(huán)境倫理作為致力于消除人與自然間異化狀態(tài)、非平衡狀態(tài)的新倫理觀(guān)，蘊涵著(zhù)豐富的環(huán)境公正、和諧發(fā)展思想。生態(tài)教育的目的就是將此生態(tài)意識、價(jià)值理念移植人社會(huì )主體的實(shí)踐觀(guān)念中，從而促進(jìn)生態(tài)正義，保障可持續發(fā)展的實(shí)現。(3)在通向生態(tài)文明的歷程中，環(huán)境道德教育承擔著(zhù)啟蒙、開(kāi)發(fā)、引導的先鋒作用。作為一種社會(huì )發(fā)展狀態(tài)的涵指“文明乃人類(lèi)存在的方式，它產(chǎn)生于人類(lèi)與自然的矛盾，這一矛盾推動(dòng)著(zhù)文明不斷前行”?？沙掷m發(fā)展要求一種可持續性新文明形態(tài)——生態(tài)文明的建立，它應以“尊重自然”為核心理念，以人與自然的和諧共處為最高價(jià)值目標。而環(huán)境道德教育的主旨就是要倡導一種尊重自然、善待自然之道的理性意識與實(shí)踐態(tài)度。這樣，必然能促進(jìn)生態(tài)文明的早日到來(lái)。

(三)生態(tài)評價(jià)功能。確立理想的生態(tài)道德人格

道德以“實(shí)踐一精神”的方式把握世界的特征在于它體現著(zhù)主體對“應有”的追求，它通過(guò)道德評價(jià)、道德判斷等方式，激勵著(zhù)人們的歷史主動(dòng)性和創(chuàng )造性，促使人的自我完善、自我發(fā)展，使人與外部世界的關(guān)系人道化。正如克魯泡特金所說(shuō)：“倫理學(xué)的功能不是堅執著(zhù)人的缺點(diǎn)，而來(lái)責難它的罪過(guò)，倫理學(xué)應該做積極的工作，來(lái)訴求于人最優(yōu)美的本能?！边@作為倫理學(xué)的普遍共性，亦是生態(tài)倫理的基本價(jià)值功能。對于可持續發(fā)展而言，生態(tài)倫理的評價(jià)激勵的作用主要體現在：(1)它能促進(jìn)生態(tài)倫理規范的內化，使其由他律轉換為自律。道德評價(jià)由于將善惡、正義、非正義諸觀(guān)念加之于評價(jià)對象，從內外兩方面左右人們在環(huán)境行為中的道德態(tài)度與價(jià)值取舍，就能將外在的生態(tài)道德原則轉化為其內心的道德律令，能很好地調解人與自然間的行為方式，扭轉人與自然間的矛盾關(guān)系。(2)它能提升人的環(huán)境道德素質(zhì)，促進(jìn)人積極的道德追求。通過(guò)環(huán)境行為主體的自我評價(jià)激勵及相應的社會(huì )評價(jià)激勵方式，可使人們樹(shù)立起完善其生態(tài)道德人格的強烈愿望，形成人們自覺(jué)選擇生態(tài)倫理價(jià)值的目標內驅力，并培養起主體對生態(tài)道德行為、情感的一種深刻的自我認同。這樣它必能推進(jìn)人們環(huán)境道德素質(zhì)的提高，從而有利于可持續發(fā)展的實(shí)踐。 (四)生態(tài)立法功能。奠定環(huán)境法律基礎

環(huán)境立法已成為當今世界諸多國家正在加強與突出的立法項目，但環(huán)境立法離不開(kāi)生態(tài)倫理的積極參與。生態(tài)倫理的立法功能指環(huán)境倫理在社會(huì )環(huán)境法制建設中所起的積極價(jià)值與作用。它具體表現在以下幾方面：(1)環(huán)境倫理為環(huán)境立法提供了價(jià)值指導?？沙掷m發(fā)展觀(guān)的確立，對傳統法律提出了強烈挑戰。傳統法律體系是在傳統的人類(lèi)至上價(jià)值觀(guān)念的支配下構建的，具有明顯的不可持續性。因而法制建設要想適應人類(lèi)社會(huì )可持續發(fā)展的需求，必須首先變革傳統的法律價(jià)值觀(guān)念，而生態(tài)倫理則打破了傳統人類(lèi)中心價(jià)值觀(guān)的羈絆，提倡人與自然間的平等、尊重理念。這是完全鍥合于人類(lèi)可持續發(fā)展的新價(jià)值觀(guān)。(2)生態(tài)倫理的某些基本規范可以直接轉化為法律規則。如環(huán)境正義作為生態(tài)倫理的基本道德準則，在環(huán)境立法的過(guò)程中可直接演化為對自然資源利益分配上的公平法則。美國法學(xué)教授魏伊絲就曾提出了“環(huán)境的世代間衡平”的法學(xué)理念。另外，公民環(huán)境權的提出，實(shí)質(zhì)上是環(huán)境代內公正問(wèn)題的法理表達。(3)生態(tài)倫理對環(huán)境法制中立法者及執法者思想道德素質(zhì)的提高有極大幫助。人的素質(zhì)的高低直接關(guān)系著(zhù)立法的成敗與否。生態(tài)倫理以其內有的道德力量，開(kāi)啟人類(lèi)的道德良知，教育人類(lèi)樹(shù)立一種尊重自然、善待自然的倫理態(tài)度。這必然能提高立法者與執法者的思想道德素質(zhì)，為環(huán)境法律的完善與實(shí)施提供思想保障。

二、環(huán)境倫理對可持續發(fā)展實(shí)踐調控機制的三種范式

環(huán)境倫理對可持續發(fā)展具有以上四方面功能，能夠積極促進(jìn)可持續發(fā)展的順利實(shí)施。但在實(shí)踐中，環(huán)境倫理如何發(fā)揮其功能呢?或者說(shuō)，它是通過(guò)何種途徑來(lái)實(shí)現其作用呢?這就涉及環(huán)境倫理的調控作用機制問(wèn)題。生態(tài)倫理對可持續發(fā)展實(shí)踐的調控機制是一個(gè)復雜有機系統，它主要是通過(guò)以下三種調控機制來(lái)發(fā)揮其作用的。

(一)“人一自然”的直接調控機制

生態(tài)倫理作為以人與自然間倫理關(guān)系為研究對象的新倫理學(xué)，對可持續發(fā)展的作用機制，首先就凸顯在對人與自然的直接調控上，即它對可持續發(fā)展的效用首先是通過(guò)對人與自然的關(guān)系調節這一途徑實(shí)現的。環(huán)境倫理對“人一自然”關(guān)系的調控表現如下：(1)它體現于生態(tài)化的道德原則與道德規范的制定上。這些道德原則、規范的確立，直接以人與自然的“應然”狀態(tài)為價(jià)值追求目標。要求人這一“能動(dòng)的自然存在物”在按照自己的目的和需求來(lái)改造利用自然時(shí)，必須以倫理的方式來(lái)規范自己的實(shí)踐行為。只有在這種必然性基礎上，人才是真正的“自由的存在物”，才能使人與自然達到某種現實(shí)的統一。(2)它體現于對自然全新的界定中。傳統的自然觀(guān)是一種主客二元分立對抗性的自然觀(guān)，當代的生態(tài)困境可以說(shuō)是這種傳統自然觀(guān)的必然邏輯結果。環(huán)境倫理對自然作了全新闡釋?zhuān)J為整個(gè)自然是一個(gè)巨大的有機生態(tài)系統，人是這個(gè)系統中的一部分。人與自然具有平等的價(jià)值與權利，應該將人類(lèi)的倫理關(guān)懷擴展到自然界，以道德的態(tài)度對待人之外的自然存在物，“舊倫理學(xué)僅僅強調一個(gè)物種的福利，新倫理學(xué)必須專(zhuān)注構成地球進(jìn)化著(zhù)的幾百萬(wàn)物種的福利”。這從“倫理的視角”出發(fā)對自然所作的界定，要求在現實(shí)生活中對自然價(jià)值的判斷不能以人類(lèi)為尺度來(lái)衡量，而應當以物自身的尺度去衡量，應自覺(jué)地去保護自然、關(guān)愛(ài)自然。

(二)“人—社會(huì )”的間接調控機制

生態(tài)倫理對可持續發(fā)展的作用機制不僅僅體現在對“人—自然”的直接調控上，還通過(guò)“人—社會(huì )”的間接調控模式發(fā)揮作用。生態(tài)倫理對“人—社會(huì )”關(guān)系的調控具有一種理論上與邏輯上的內在必然性。這種間接調控機制主要體現在：注重對人與人之間環(huán)境利益問(wèn)題的調整。環(huán)境倫理強調，人們應遵循“環(huán)境公正”的道德原則，在實(shí)現自我環(huán)境利益時(shí)要維護他人正當的環(huán)境權益，并進(jìn)而從三個(gè)現實(shí)層面對此進(jìn)行了要求：(1)在國際層面，國際環(huán)境公正原則強調任何國家和地區的發(fā)展都不能以損害其他國家和地區的環(huán)境發(fā)展為代價(jià)，特別要注意維護發(fā)展中國家和地區的環(huán)境需要。(2)在國內層面，國內環(huán)境公正原則要求國家內部不同的利益主體在自然資源上要公平使用，環(huán)境成本上要公平負擔，環(huán)境待遇上要公正相待。(3)在代際層面，代際環(huán)境公正要求當代人與后代人之間在環(huán)境利益上達到公正合理的狀態(tài)。這樣，生態(tài)倫理就較好地調整了人與人之間的利益關(guān)系，這對促進(jìn)人類(lèi)可持續發(fā)展的積極實(shí)現具有重要意義。

(三)“人—自我”的內在調控機制

當前人類(lèi)社會(huì )發(fā)展中所遭遇的種種環(huán)境危機，從本質(zhì)上講就是“人自身”的危機，因而要想根治環(huán)境危機，一個(gè)首要前提即是：人類(lèi)必須重歸“人到底是什么”這一元倫理探尋，以及必須重新調整“人—自我”關(guān)系系統。只有在此基礎上，“人”的危機方能克服，然后才可能使環(huán)境危機得以治愈。生態(tài)倫理正是通過(guò)這一內在機制來(lái)對可持續發(fā)展實(shí)踐發(fā)揮作用的。

生態(tài)倫理對可持續發(fā)展的“人—自我”內在調節方式主要體現于以下幾點(diǎn)：(1)它重新界定了人的本真存在及意義歸屬?！叭耸鞘裁?”對這一人類(lèi)認識史的核心問(wèn)題，生態(tài)倫理斷然否決了傳統人類(lèi)中心主義者所奉行的觀(guān)念，它認為在宇宙自然中，人決非萬(wàn)物的“中心”、“最高目的”、“終極價(jià)值”，而是從物質(zhì)肉體乃至精神生命均是大自然所賦予的。人存在的意義就在于在自然之母的懷抱中不斷發(fā)展完善自身的同時(shí)，也應當把自然的完善與發(fā)展當作一種根本的生命追求，在人與自然的交融互愛(ài)中，提升人類(lèi)的文明與境界。(2)升華了人類(lèi)的道德素養。生態(tài)倫理擴展了傳統道德情感的疆域，把自然萬(wàn)物納入了人的道德關(guān)懷之中，將傳統狹隘的人類(lèi)已愛(ài)升華為視萬(wàn)物為一體的普遍仁愛(ài)。這種“愛(ài)”的倫理情感的擴充，直接提升了人類(lèi)的道德素養。(3)改變了人類(lèi)傳統的思維模式。人類(lèi)的傳統思維模式是“以人為中心、以最大限度地謀取和占有人的眼前物質(zhì)利益為關(guān)注和思考對象的一種思維方式”。這種思維模式以統治掠奪自然、滿(mǎn)足人類(lèi)需求為最高目標。生態(tài)倫理則要求人與自然的公正交往，提倡一種雙向型的互利思維模式，以人與自然的協(xié)同進(jìn)化、共生共融為目的追求。這種新思維模式的確立，在實(shí)踐中能很好地平衡人與自然二者的利益關(guān)系，從而促進(jìn)可持續發(fā)展實(shí)踐的順利進(jìn)行。