環(huán)境倫理
對于環(huán)境倫理與環(huán)境法之間的互動(dòng)的可能性與必要性
論文摘要：環(huán)境倫理是環(huán)境法立法的思想基礎。環(huán)境倫理的發(fā)展可以為環(huán)境法的立法提供新的思考模式，促進(jìn)環(huán)境法的立法實(shí)施和完善。并且，當環(huán)境立法所規定的具體義務(wù)逐漸內化為人們心中的道德義務(wù)時(shí)，形成新的更高層次的環(huán)境倫理時(shí)，這種法律行為規范就會(huì )成為具有普遍約束力的社會(huì )倫理，從而獲得人們自覺(jué)履行的效力。論文關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理；環(huán)境法；互動(dòng)式；必然性；可能性一、環(huán)境倫理和環(huán)境法的概念（一）環(huán)境倫理的概念環(huán)境倫理也稱(chēng)為環(huán)境道德，是指人們認為應當如何處理人與自然的關(guān)系，并因此所應遵循的道德態(tài)度和行為規范。其中，環(huán)境道德態(tài)度主要是指有關(guān)環(huán)境保護的道德意識、思想、觀(guān)念、感情和意志等，而環(huán)境行為規范則主要是指環(huán)境道德標準和它的基本原則及重要規范。環(huán)境倫理是人類(lèi)在對資源過(guò)度開(kāi)發(fā)和環(huán)境破壞問(wèn)題反思的基礎上形成的，其歷史與人類(lèi)工業(yè)文明的進(jìn)程緊密相關(guān)，最早可追溯到工業(yè)發(fā)展的初期。在20世紀70年代，隨著(zhù)全球性環(huán)境問(wèn)題的日益嚴重和環(huán)境保護無(wú)能無(wú)力的發(fā)展，越來(lái)越多的人開(kāi)始反思人與自然的關(guān)系，環(huán)境倫理學(xué)隨之得到了系統發(fā)展，各種環(huán)境倫理學(xué)說(shuō)和流派紛至沓來(lái)。通過(guò)幾十年
2012-07-18
試析循環(huán)經(jīng)濟中的環(huán)境倫理思想淺析
論文關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟;環(huán)境倫理思想 論文進(jìn)入21世紀，中國經(jīng)濟增長(cháng)又進(jìn)入新一輪高速增長(cháng)周期，資源短缺、生態(tài)惡化和環(huán)境污染造成嚴重的生存環(huán)境壓力。因此，循環(huán)經(jīng)濟日益受到政府和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，而且隨著(zhù)人與自然環(huán)境沖突的加劇，環(huán)境倫理問(wèn)題日益引起人們的重視。循環(huán)經(jīng)濟中到底蘊含著(zhù)哪些環(huán)境倫理思想，這將是本文所要探討的內容。 循環(huán)經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類(lèi)對人與自然關(guān)系深刻認識和反思的結果，也是人類(lèi)在社會(huì )經(jīng)濟高速發(fā)展中陷人資源危機、環(huán)境危機、生存危機深刻反省自身發(fā)展模式的產(chǎn)物。環(huán)境倫理思想源自環(huán)境倫理學(xué)，它研究和討論的是生態(tài)環(huán)境中的人類(lèi)的倫理道德問(wèn)題，人類(lèi)如何在發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟和提高人類(lèi)的物質(zhì)文明和精神文明的同時(shí)，更加合理，更加科學(xué)的來(lái)對待自然和保護生物，從而更好的協(xié)調人和自然的關(guān)系。環(huán)境倫理思想中關(guān)于人與自然和諧統一的整體價(jià)值觀(guān)及在資源與環(huán)境方面達到代際公平和代內公平等思想都在循環(huán)經(jīng)濟中得到推廣和應用。 一、人與自然和諧統一的整體價(jià)值觀(guān)在循環(huán)經(jīng)濟中的運用 循環(huán)經(jīng)濟為試圖解決經(jīng)濟的發(fā)展效率與自然資源和環(huán)境之間的矛盾而產(chǎn)生的，它是可持續發(fā)展的組成部分，也同樣認為經(jīng)濟發(fā)展的持續性是建立在自然
2011-12-14
試析從文藝遺產(chǎn)看維吾爾人的生態(tài)意識和環(huán)境倫理思想
論文摘要：維吾爾族是歷史上生活于中亞和我國新疆、甘肅等干旱地區的古老民族之一，他們的祖先們在長(cháng)期的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)依靠自然界和適應自然界而創(chuàng )造了符合自己生活條件的民族文化和生態(tài)文明意識。維吾爾人的傳統環(huán)境意識不僅內容豐富，而且它至今生動(dòng)地表現在他們的生命意識、民間文化、道德觀(guān)念和生活習慣中。論文從民俗學(xué)的角度出發(fā)，嘗試對維吾爾族文化心理特有的生態(tài)環(huán)境意識和環(huán)境文化進(jìn)行初步探討。論文關(guān)鍵詞：維吾爾人；生態(tài)意識；環(huán)境倫理所謂生態(tài)環(huán)境意識是人類(lèi)對自己所生存的生活和活動(dòng)環(huán)境的自覺(jué)保護及使其美化的意識，即人們在生態(tài)環(huán)境方面的適應和追求。生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生活必不可少的物質(zhì)條件。維吾爾人是生活在中亞和新疆這個(gè)干旱地區塔里木——吐魯番盆地上的綠洲上的古老民族之一。他們自古以來(lái)，從追逐水草、土地和環(huán)境的游牧階段逐漸地進(jìn)入了穩定居住的農業(yè)——園藝經(jīng)濟階段。該民族在漫長(cháng)的歷史過(guò)程中自然而然地養成了適應自己生存條件的生活方式和環(huán)境意識。維吾爾族的傳統的生態(tài)環(huán)境意識在他們在原始時(shí)代的崇拜自然和萬(wàn)物有靈論的觀(guān)點(diǎn)基礎上形成并逐漸發(fā)展，與他們原始時(shí)期的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)密切相關(guān)，在
2011-11-29
試析工程建設中應有的環(huán)境倫理思想
論文關(guān)鍵詞：工程建設環(huán)境倫理論文摘要：工程建設既是經(jīng)濟強大的重要手段，也是環(huán)境保護工作的重點(diǎn)關(guān)照對象，而環(huán)境保護又需要以強大的經(jīng)濟實(shí)力為基礎，因此工程建設與環(huán)境保護具有一榮共榮、一損俱損的互動(dòng)依存發(fā)展關(guān)系。在理清了二者關(guān)系的基礎上，再進(jìn)一步探索工程建設中應有的環(huán)境倫理思想，通過(guò)將環(huán)境倫理觀(guān)念深入工程建設的途徑，來(lái)實(shí)在工程建設與環(huán)境保護的良性循環(huán)，以期達到工程對環(huán)境影響的最小化，實(shí)現人與自然關(guān)系的和諧共生。我國是發(fā)展中國家，需要大規模的建設，能源卻十分緊張，近年來(lái)，經(jīng)濟高速發(fā)展，但是給自然資源卻造成了巨大的壓力，我們顯然不能走西方資本主義國家“先污染后治理”的老路。******總書(shū)記明確提出:“人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的發(fā)展目標。為了能夠讓我們的現代化建設能夠在保持經(jīng)濟社會(huì )持續發(fā)展的同時(shí)，又保持環(huán)境健康的持續發(fā)展，我們應該思考工程建設中應具有如何的環(huán)境倫理學(xué)思想。鑒于我國是發(fā)展中國家，一方面，要發(fā)展經(jīng)濟，就要建設，大興土木，大搞工程建設在所難免;一方面，要持續發(fā)展，實(shí)現人與自然的和諧相處，就得不得不重視環(huán)境的保護
2011-11-25
淺議工程建設中應有的環(huán)境倫理思想
論文關(guān)鍵詞：工程建設環(huán)境倫理 論文摘要：工程建設既是經(jīng)濟強大的重要手段，也是環(huán)境保護工作的重點(diǎn)關(guān)照對象，而環(huán)境保護又需要以強大的經(jīng)濟實(shí)力為基礎，因此工程建設與環(huán)境保護具有一榮共榮、一損俱損的互動(dòng)依存發(fā)展關(guān)系。在理清了二者關(guān)系的基礎上，再進(jìn)一步探索工程建設中應有的環(huán)境倫理思想，通過(guò)將環(huán)境倫理觀(guān)念深入工程建設的途徑，來(lái)實(shí)在工程建設與環(huán)境保護的良性循環(huán)，以期達到工程對環(huán)境影響的最小化，實(shí)現人與自然關(guān)系的和諧共生。 我國是發(fā)展中國家，需要大規模的建設，能源卻十分緊張，近年來(lái)，經(jīng)濟高速發(fā)展，但是給自然資源卻造成了巨大的壓力，我們顯然不能走西方資本主義國家“先污染后治理”的老路。******總書(shū)記明確提出:“人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的發(fā)展目標。為了能夠讓我們的現代化建設能夠在保持經(jīng)濟社會(huì )持續發(fā)展的同時(shí)，又保持環(huán)境健康的持續發(fā)展，我們應該思考工程建設中應具有如何的環(huán)境倫理學(xué)思想。 鑒于我國是發(fā)展中國家，一方面，要發(fā)展經(jīng)濟，就要建設，大興土木，大搞工程建設在所難免;一方面，要持續發(fā)展，實(shí)現人與自然的和諧相處，就得不得不重視環(huán)境的保護。兩者皆不可偏廢，是一個(gè)辯證統一的關(guān)
2011-11-22
關(guān)于環(huán)境倫理道德對我國環(huán)境和環(huán)境法的影響
： 一、環(huán)境法的倫理基礎自從世界各國相繼進(jìn)入法治社會(huì )以來(lái)，環(huán)境狀況的發(fā)展和演變就與環(huán)境法有著(zhù)密不可分的關(guān)系，而追溯到環(huán)境法產(chǎn)生的層面，我們不難發(fā)現環(huán)境倫理道德對環(huán)境法的產(chǎn)生有著(zhù)決定性的作用。進(jìn)入工業(yè)社會(huì )，人類(lèi)與環(huán)境的關(guān)系發(fā)生了根本的改變。隨著(zhù)人類(lèi)改造、影響自然能力的空前提高，環(huán)境倫理道德的核心思想也從最初的敬畏演變成征服，即人類(lèi)中心主義——認為人類(lèi)是生物圈的中心，環(huán)境只具有工具價(jià)值，由此導致了一系列環(huán)境問(wèn)題，比如空氣、水、土壤污染，環(huán)境災難頻發(fā)。隨著(zhù)后工業(yè)化時(shí)代在世界各發(fā)達國家相繼到來(lái)，環(huán)境倫理道德經(jīng)過(guò)了自然保存主義、生物中心論等過(guò)渡階段，最終形成了生態(tài)中心論，把環(huán)境道德客體的范疇擴展至生態(tài)系統、自然過(guò)程及其他自然存在物。生態(tài)中心論更關(guān)注生態(tài)共同體而非有機個(gè)體，它是一種整體主義的而非個(gè)人主義的倫理學(xué)?？沙掷m發(fā)展理論在此基礎上產(chǎn)生，并且發(fā)展形成代際公平這一時(shí)間上的整體觀(guān)念。正因為可持續發(fā)展理論相對的正確性和完整性，使之成為世界各國環(huán)境立法的指導思想和基本原則。二、我國提出生態(tài)文明建設的原因中國環(huán)境倫理道德和環(huán)境法
2011-11-01
試析西方環(huán)境倫理思想剖析
論文關(guān)鍵詞:人類(lèi)中心主義非人類(lèi)中心主義自然價(jià)值價(jià)值取向論文摘要:對西方環(huán)境倫理思想中的人類(lèi)中心主義，非人類(lèi)中心主義的基本觀(guān)點(diǎn)，存在的理論依據及其實(shí)質(zhì)分別進(jìn)行了剖析，對人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義產(chǎn)生分歧的焦點(diǎn)—自然價(jià)值進(jìn)行了深層次的挖掘，并在此墓礎上說(shuō)明了西方環(huán)境倫理思想的現代價(jià)值取向，指明西方環(huán)境倫理學(xué)由人類(lèi)中心主義向非人類(lèi)中心主義的發(fā)展具有歷史的必然性。西方環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)對環(huán)境問(wèn)題的反思并有其特殊的歷史背景。人類(lèi)社會(huì )實(shí)現工業(yè)化的三百年來(lái)所創(chuàng )造的物質(zhì)文明超過(guò)了以往所有年代總和的無(wú)數倍，作為結果是自然環(huán)境遭到日益破壞和全球生態(tài)環(huán)境惡化的局面。尤其是本世紀以來(lái)，環(huán)境危機已經(jīng)極大地威脅到人類(lèi)自身的生存和發(fā)展。隨著(zhù)現代科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題日益顯露，人類(lèi)僅對環(huán)境本身的研究已經(jīng)不能解決環(huán)境問(wèn)題，從而轉向環(huán)境與人類(lèi)關(guān)系協(xié)調的研究。西方環(huán)境倫理學(xué)就是在這樣的時(shí)代背景下應運而生的。 一、人類(lèi)中心主義人類(lèi)中心主義又稱(chēng)淺環(huán)境倫理觀(guān)。其基本觀(guān)點(diǎn):第一，人的利益是道德原則的惟一相關(guān)因素;第二，人是惟一的道德代理人，也是惟一的道德
2011-06-13
淺談工程建設中應有的環(huán)境倫理思想
論文關(guān)鍵詞：工程建設環(huán)境倫理論文摘要：工程建設既是經(jīng)濟強大的重要手段，也是環(huán)境保護工作的重點(diǎn)關(guān)照對象，而環(huán)境保護又需要以強大的經(jīng)濟實(shí)力為基礎，因此工程建設與環(huán)境保護具有一榮共榮、一損俱損的互動(dòng)依存發(fā)展關(guān)系。在理清了二者關(guān)系的基礎上，再進(jìn)一步探索工程建設中應有的環(huán)境倫理思想，通過(guò)將環(huán)境倫理觀(guān)念深入工程建設的途徑，來(lái)實(shí)在工程建設與環(huán)境保護的良性循環(huán)，以期達到工程對環(huán)境影響的最小化，實(shí)現人與自然關(guān)系的和諧共生。我國是發(fā)展中國家，需要大規模的建設，能源卻十分緊張，近年來(lái)，經(jīng)濟高速發(fā)展，但是給自然資源卻造成了巨大的壓力，我們顯然不能走西方資本主義國家“先污染后治理”的老路。胡錦濤總書(shū)記明確提出:“人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的發(fā)展目標。為了能夠讓我們的現代化建設能夠在保持經(jīng)濟社會(huì )持續發(fā)展的同時(shí)，又保持環(huán)境健康的持續發(fā)展，我們應該思考工程建設中應具有如何的環(huán)境倫理學(xué)思想。鑒于我國是發(fā)展中國家，一方面，要發(fā)展經(jīng)濟，就要建設，大興土木，大搞工程建設在所難免;一方面，要持續發(fā)展，實(shí)現人與自然的和諧相處，就得不得不重視環(huán)境的保護。兩者
2011-05-31
探析可持續發(fā)展環(huán)境倫理思想與工程教育
論文關(guān)鍵詞:可持續環(huán)境倫理思想工程師工程教育論文摘要:由于生態(tài)環(huán)境的脆弱性，工程師在工程實(shí)踐中不僅要注意工程建造的專(zhuān)業(yè)內容，還要關(guān)注環(huán)境保護，盡可能減少工程對自然環(huán)境的不利影響.因此，高校的工程教育在培養學(xué)生的過(guò)程中，應引入可持續環(huán)境倫理思想，使未來(lái)的工程師樹(shù)立正確的環(huán)境倫理觀(guān)，明確自身的環(huán)境倫理責任，從而在今后的工程實(shí)踐中能以節約資源與能源為準則，不再破壞生態(tài)環(huán)境，實(shí)現社會(huì )的可持續發(fā)展.21世紀初，美國國家工程院公布了20世紀20項最著(zhù)名的工程成就，包括電氣化、汽車(chē)、飛機、給排水系統、電子工程、廣播電視、農業(yè)機械化、計算機、電話(huà)、空調與制冷、高速公路、宇航、因特網(wǎng)、家用電器、核技術(shù)和新材料，等等.在這樣一個(gè)技術(shù)主導的世界里，幾乎所有的領(lǐng)域都涉及工程，如鐵路工程、通信工程，它們縮短了人們時(shí)空上的距離，使交流變得快捷和方便;而水利工程在防洪減災的同時(shí)還可以灌溉、發(fā)電.工程使人們的生活變得更加便利，但它也影響和改變著(zhù)周?chē)淖匀画h(huán)境.隨著(zhù)工程技術(shù)活動(dòng)的不斷增加和大型工程項目的不斷涌現，工程活動(dòng)對自然環(huán)境的影響也越來(lái)越大，環(huán)境污染問(wèn)題與生態(tài)破壞問(wèn)題也愈加凸顯.
2011-05-23
對于從文藝遺產(chǎn)看維吾爾人的生態(tài)意識和環(huán)境倫理思想
論文摘要：維吾爾族是歷史上生活于中亞和我國新疆、甘肅等干旱地區的古老民族之一，他們的祖先們在長(cháng)期的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)依靠自然界和適應自然界而創(chuàng )造了符合自己生活條件的民族文化和生態(tài)文明意識。維吾爾人的傳統環(huán)境意識不僅內容豐富，而且它至今生動(dòng)地表現在他們的生命意識、民間文化、道德觀(guān)念和生活習慣中。論文從民俗學(xué)的角度出發(fā)，嘗試對維吾爾族文化心理特有的生態(tài)環(huán)境意識和環(huán)境文化進(jìn)行初步探討。論文關(guān)鍵詞：維吾爾人；生態(tài)意識；環(huán)境倫理所謂生態(tài)環(huán)境意識是人類(lèi)對自己所生存的生活和活動(dòng)環(huán)境的自覺(jué)保護及使其美化的意識，即人們在生態(tài)環(huán)境方面的適應和追求。生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生活必不可少的物質(zhì)條件。維吾爾人是生活在中亞和新疆這個(gè)干旱地區塔里木——吐魯番盆地上的綠洲上的古老民族之一。他們自古以來(lái)，從追逐水草、土地和環(huán)境的游牧階段逐漸地進(jìn)入了穩定居住的農業(yè)——園藝經(jīng)濟階段。該民族在漫長(cháng)的歷史過(guò)程中自然而然地養成了適應自己生存條件的生活方式和環(huán)境意識。維吾爾族的傳統的生態(tài)環(huán)境意識在他們在原始時(shí)代的崇拜自然和萬(wàn)物有靈論的觀(guān)點(diǎn)基礎上形成并逐漸發(fā)展，與他們原始時(shí)期的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)密切相關(guān)，在
2011-05-16
淺談循環(huán)經(jīng)濟中的環(huán)境倫理思想淺議
論文關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟;環(huán)境倫理思想論文摘要：進(jìn)入21世紀，中國經(jīng)濟增長(cháng)又進(jìn)入新一輪高速增長(cháng)周期，資源短缺、生態(tài)惡化和環(huán)境污染造成嚴重的生存環(huán)境壓力。因此，循環(huán)經(jīng)濟日益受到政府和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，而且隨著(zhù)人與自然環(huán)境沖突的加劇，環(huán)境倫理問(wèn)題日益引起人們的重視。循環(huán)經(jīng)濟中到底蘊含著(zhù)哪些環(huán)境倫理思想，這將是本文所要探討的內容。循環(huán)經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類(lèi)對人與自然關(guān)系深刻認識和反思的結果，也是人類(lèi)在社會(huì )經(jīng)濟高速發(fā)展中陷人資源危機、環(huán)境危機、生存危機深刻反省自身發(fā)展模式的產(chǎn)物。環(huán)境倫理思想源自環(huán)境倫理學(xué)，它研究和討論的是生態(tài)環(huán)境中的人類(lèi)的倫理道德問(wèn)題，人類(lèi)如何在發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟和提高人類(lèi)的物質(zhì)文明和精神文明的同時(shí)，更加合理，更加科學(xué)的來(lái)對待自然和保護生物，從而更好的協(xié)調人和自然的關(guān)系。環(huán)境倫理思想中關(guān)于人與自然和諧統一的整體價(jià)值觀(guān)及在資源與環(huán)境方面達到代際公平和代內公平等思想都在循環(huán)經(jīng)濟中得到推廣和應用。一、人與自然和諧統一的整體價(jià)值觀(guān)在循環(huán)經(jīng)濟中的運用循環(huán)經(jīng)濟為試圖解決經(jīng)濟的發(fā)展效率與自然資源和環(huán)境之間的矛盾而產(chǎn)生的，它是可持續
2011-05-10
淺議傳統環(huán)境倫理思想的馬克思主義生態(tài)自然觀(guān)轉向
論文關(guān)鍵詞:傳統環(huán)境倫理思想困境馬克思主義生態(tài)自然觀(guān)論文摘要:傳統環(huán)境倫理思想對環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機的認識滯留于傳統主客觀(guān)二分的境地，非但不能取得積極的成果，反而制約了經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展。如何做到有效地發(fā)展經(jīng)濟、保護生態(tài)、實(shí)現人與自然的和諧，必須實(shí)現傳統環(huán)境倫理思想的馬克思主義的生態(tài)自然觀(guān)轉向。 一、對傳統環(huán)境倫理思想的思索“真”是對知識的無(wú)限追求，“善”是對認知行為的規范約束，“美”是實(shí)現真與善的完美統一，達到對現實(shí)和理想的有機結合，實(shí)現人的真正自由的完全解放。人類(lèi)歷史誕生之初就在自覺(jué)與不自覺(jué)的踐行這樣的歷史活動(dòng)，面對廣闊無(wú)垠的茫茫大地、宇宙天空和原初自然發(fā)出了最原始的追問(wèn):自然是什么?自己是誰(shuí)?自己應該做什么?自己能夠做到什么?正是在這樣的追問(wèn)和反思過(guò)程中人類(lèi)開(kāi)啟了最原始的對自然的感性認識和直觀(guān)思索，開(kāi)啟了對自身的認識和反觀(guān)。隨著(zhù)認識的不斷深人和擴大，人逐漸從自然之中分離出來(lái)。人來(lái)自自然，是自然的一部分，自然對于人有種始終揮不去的先在性和客觀(guān)性，但同時(shí)人置身于自然面前顯得如此的渺小，展現在人面前的自然是那么的神秘和不可認知。人的求知本性再次
2011-05-06
淺議從萬(wàn)物有靈看苗族建筑中的環(huán)境倫理思想
論文關(guān)鍵詞:苗族建筑環(huán)境倫理論文摘要:苗族基于平等思想上的萬(wàn)物有靈觀(guān)念一直延續到21世紀的今天，并成為其環(huán)境倫理的認識論前提，因此，在建筑活動(dòng)過(guò)程中處理人與自然關(guān)系問(wèn)題的時(shí)候，他們以協(xié)商的方式實(shí)現人與白然的和諧。一、萬(wàn)物有靈:苗族環(huán)境倫理的認識論前提一般說(shuō)來(lái)，每一民族在發(fā)展進(jìn)程中都經(jīng)歷過(guò)萬(wàn)物有靈階段。關(guān)于靈魂觀(guān)念的產(chǎn)生，有這么幾種認識:一是認為靈魂觀(guān)念的產(chǎn)生緣于對死亡的恐懼。由于害怕死亡，便設想出有一個(gè)永恒的“實(shí)體”存在，這個(gè)“實(shí)體”不會(huì )隨肉體的死亡而死亡，它不僅具有肉體的“本質(zhì)力量”，而且比肉體更強大。顯然，這種起源說(shuō)是表明靈魂的起源是反抗死亡的自我慰藉。二是認為靈魂觀(guān)念的產(chǎn)生是戀情的結果。人死以后，對親人來(lái)說(shuō)是一個(gè)很難接受的事實(shí)，于是便制造出一個(gè)“超實(shí)體”的存在，盡管看不到具體的身影，但這個(gè)“超實(shí)體”還如其在生時(shí)一樣生活在自己身邊。三是認為靈魂觀(guān)念的產(chǎn)生是夢(mèng)的啟發(fā)。人睡著(zhù)的時(shí)候常常會(huì )做夢(mèng)，夢(mèng)中會(huì )見(jiàn)到自己熟悉的和不熟悉的人和物，也可以見(jiàn)到死去的親人，醒來(lái)時(shí)卻發(fā)現自己躺在床上，于是便認為人還有一個(gè)“我”，這個(gè)“我”就是靈魂。人有靈魂的觀(guān)念
2011-05-06
淺談傳統環(huán)境倫理思想的馬克思主義生態(tài)自然觀(guān)轉向
論文關(guān)鍵詞:傳統環(huán)境倫理思想困境馬克思主義生態(tài)自然觀(guān)論文摘要:傳統環(huán)境倫理思想對環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機的認識滯留于傳統主客觀(guān)二分的境地，非但不能取得積極的成果，反而制約了經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展。如何做到有效地發(fā)展經(jīng)濟、保護生態(tài)、實(shí)現人與自然的和諧，必須實(shí)現傳統環(huán)境倫理思想的馬克思主義的生態(tài)自然觀(guān)轉向。 一、對傳統環(huán)境倫理思想的思索“真”是對知識的無(wú)限追求，“善”是對認知行為的規范約束，“美”是實(shí)現真與善的完美統一，達到對現實(shí)和理想的有機結合，實(shí)現人的真正自由的完全解放。人類(lèi)歷史誕生之初就在自覺(jué)與不自覺(jué)的踐行這樣的歷史活動(dòng)，面對廣闊無(wú)垠的茫茫大地、宇宙天空和原初自然發(fā)出了最原始的追問(wèn):自然是什么?自己是誰(shuí)?自己應該做什么?自己能夠做到什么?正是在這樣的追問(wèn)和反思過(guò)程中人類(lèi)開(kāi)啟了最原始的對自然的感性認識和直觀(guān)思索，開(kāi)啟了對自身的認識和反觀(guān)。隨著(zhù)認識的不斷深人和擴大，人逐漸從自然之中分離出來(lái)。人來(lái)自自然，是自然的一部分，自然對于人有種始終揮不去的先在性和客觀(guān)性，但同時(shí)人置身于自然面前顯得如此的渺小，展現在人面前的自然是那么的神秘和不可認知。人的求知本性再次
2011-05-06
淺談從萬(wàn)物有靈看苗族建筑中的環(huán)境倫理思想
論文關(guān)鍵詞:苗族建筑環(huán)境倫理論文摘要:苗族基于平等思想上的萬(wàn)物有靈觀(guān)念一直延續到21世紀的今天，并成為其環(huán)境倫理的認識論前提，因此，在建筑活動(dòng)過(guò)程中處理人與自然關(guān)系問(wèn)題的時(shí)候，他們以協(xié)商的方式實(shí)現人與白然的和諧。一、萬(wàn)物有靈:苗族環(huán)境倫理的認識論前提一般說(shuō)來(lái)，每一民族在發(fā)展進(jìn)程中都經(jīng)歷過(guò)萬(wàn)物有靈階段。關(guān)于靈魂觀(guān)念的產(chǎn)生，有這么幾種認識:一是認為靈魂觀(guān)念的產(chǎn)生緣于對死亡的恐懼。由于害怕死亡，便設想出有一個(gè)永恒的“實(shí)體”存在，這個(gè)“實(shí)體”不會(huì )隨肉體的死亡而死亡，它不僅具有肉體的“本質(zhì)力量”，而且比肉體更強大。顯然，這種起源說(shuō)是表明靈魂的起源是反抗死亡的自我慰藉。二是認為靈魂觀(guān)念的產(chǎn)生是戀情的結果。人死以后，對親人來(lái)說(shuō)是一個(gè)很難接受的事實(shí)，于是便制造出一個(gè)“超實(shí)體”的存在，盡管看不到具體的身影，但這個(gè)“超實(shí)體”還如其在生時(shí)一樣生活在自己身邊。三是認為靈魂觀(guān)念的產(chǎn)生是夢(mèng)的啟發(fā)。人睡著(zhù)的時(shí)候常常會(huì )做夢(mèng)，夢(mèng)中會(huì )見(jiàn)到自己熟悉的和不熟悉的人和物，也可以見(jiàn)到死去的親人，醒來(lái)時(shí)卻發(fā)現自己躺在床上，于是便認為人還有一個(gè)“我”，這個(gè)“我”就是靈魂。人有靈魂的觀(guān)念
2011-05-06
從“自然權利”到環(huán)境倫理的反思
論文關(guān)鍵詞：自然權利 環(huán)境 大地倫理論文摘要：人類(lèi)對自然的認識是一個(gè)逐步深入，范圍不斷擴大的過(guò)程；從“狹隘人類(lèi)中心主義”到“大地倫理”，使人類(lèi)逐步認識到了人與自然萬(wàn)物同屬于一個(gè)“生命共同體”。從而人類(lèi)對“自然權利”有了更明確的解析；在“自然權利”運動(dòng)的推動(dòng)下，“自然權利”的內涵得到前所未有的豐富和發(fā)展，它對于今天指導人類(lèi)進(jìn)行環(huán)境保護，維護生態(tài)平衡有重大現實(shí)意義。當前，加強環(huán)境保護，注重生態(tài)平衡已經(jīng)成為世界各國為了實(shí)現本國社會(huì )經(jīng)濟可持續發(fā)展所關(guān)注的重大問(wèn)題，實(shí)現人類(lèi)與自然的和諧發(fā)展也是人類(lèi)社會(huì )追求的最終目標。而今天，為什么要保護自然，又何以能實(shí)現，其實(shí)這是一個(gè)歷史的話(huà)題。今天，追本溯源，從歷史的角度來(lái)反思環(huán)境保護的淵源，對實(shí)現環(huán)境發(fā)展的可持續性，從而實(shí)現整個(gè)社會(huì )的可持續發(fā)展有著(zhù)重要的意義。1“自然權利”說(shuō)的起源及基本內涵.“自然權利”這一專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)是隨著(zhù)人類(lèi)對自然的認識的發(fā)展而發(fā)展的。人類(lèi)認識發(fā)展的漸進(jìn)性決定了不同時(shí)期人們對“自然權利”釋義的不同。提到“權利”一詞時(shí)，它總是與人或人類(lèi)社會(huì )聯(lián)系在一起的，即有它的特殊的規定性和特定的
2010-11-05
論西方環(huán)境倫理學(xué)在中國的轉型
論文關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理 環(huán)境整體主義 和諧發(fā)展論 環(huán)境正義觀(guān)論文摘要：中國國內的環(huán)境倫理學(xué)界在移植西方環(huán)境倫理思想的同時(shí)，對其進(jìn)行了本土化的重建，提出了一種新的生態(tài)倫理學(xué)——環(huán)境整體主義的道德哲學(xué)，它既涵蓋了整體主義的和諧發(fā)展論，又包括完整的環(huán)境正義觀(guān)。西方的環(huán)境倫理學(xué)創(chuàng )立于2O世紀7O年代，在8O年代傳人我國，對我國的環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。自然的價(jià)值、自然的權利等西方環(huán)境倫理的重要范疇也相應地成為我國環(huán)境倫理中的主流話(huà)語(yǔ)，以至于有學(xué)者認為，我國學(xué)界“對激進(jìn)的自然中心主義比較重視，幾乎是全面接受，相反對美國的環(huán)境正義和生態(tài)社會(huì )主義理論討論和介紹的卻很少”。但是，這種觀(guān)點(diǎn)是片面的。國內的環(huán)境倫理學(xué)界在移植西方環(huán)境倫理思想的同時(shí)，對其進(jìn)行了本土化的重建，提出了一種新的生態(tài)倫理學(xué)——環(huán)境整體主義的道德哲學(xué)，它既涵蓋了整體主義的和諧發(fā)展論，又包括完整的環(huán)境正義觀(guān)。西方環(huán)境倫理學(xué)誕生之初就出現了人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義兩大對立的派別，它們都具有關(guān)注自然的傾向。2O世紀7O年代以來(lái)，隨著(zhù)正義運動(dòng)的興起，對環(huán)境正義的研究也變得日益顯著(zhù)，西方
2010-05-01
談和諧社會(huì )視野下的環(huán)境倫理學(xué)
論文關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理 人類(lèi)中心主義 非人類(lèi)中心主義 環(huán)境整體主義論文摘要：20世紀是人類(lèi)科學(xué)取得巨大成就的時(shí)期，也是地球環(huán)境急劇惡化、環(huán)境危機全球化和日益嚴重的時(shí)期。本文通過(guò)環(huán)境整體主義道德哲學(xué)的核心意識結構闡釋人類(lèi)追求的最高價(jià)值即是生態(tài)系統的整體利益，它既涵蓋了整體主義的和諧發(fā)展論，又包括完整的環(huán)境正義觀(guān)。1引言人類(lèi)生活的環(huán)境是一個(gè)多向度、立體、完整的環(huán)境，人類(lèi)的道德生活也同樣是立體式的、多向度的。因此，基于這種現實(shí)基礎的環(huán)境倫理學(xué)必然是能夠接納和包容、超越和整合以人本主義立場(chǎng)和非人本主義立場(chǎng)構建的環(huán)境倫理學(xué)。把是否有利于維持和保護生態(tài)系統的完整、和諧、穩定、平衡和持續存在作為衡量和評判人類(lèi)社會(huì )發(fā)展和生存方式的根本尺度和驗證標準。這種倫理學(xué)具有明顯的后現代性和深刻的實(shí)踐意義。2人類(lèi)中心主義立場(chǎng)與傳統倫理學(xué)的研究對象相比較，環(huán)境倫理確有其特殊性，它在一定意義上也的確可以被看做是人與自然之間的倫理關(guān)系。但是，如果像人類(lèi)中心主義那樣，認為環(huán)境倫理學(xué)對環(huán)境倫理的探究和建構意味著(zhù)倫理道德所適用的范圍從人與人之間的關(guān)系擴
2010-05-01
環(huán)境倫理學(xué)：深層生態(tài)學(xué)思想及理論旨趣
[論文關(guān)鍵詞]環(huán)境倫理學(xué) 深層生態(tài)學(xué) 激進(jìn)環(huán)境主義 生態(tài)整體主義[論文摘要]深層生態(tài)學(xué)是西方環(huán)境倫理學(xué)界提出的一個(gè)與淺層生態(tài)學(xué)相對應的非人類(lèi)中心主義流派之一。它強調不僅僅從人出發(fā)，而應該從包括人與自然關(guān)系在內的整個(gè)生態(tài)系統角度，把人一自然作為統一整體來(lái)認識、處理和解決生態(tài)問(wèn)題。其理論宗旨是批判和反思現代工業(yè)社會(huì )在人與自然關(guān)系上的種種失誤及其背后的深屢根源，目的在于尋找人類(lèi)生活的真正價(jià)值及現代社會(huì )的合理構建。深層生態(tài)學(xué)是西方環(huán)境倫理學(xué)界提出的一個(gè)與淺層生態(tài)學(xué)相對應的非人類(lèi)中心主義流派之一。它強調不僅僅從人出發(fā)，而應該從包括人與自然關(guān)系在內的整個(gè)生態(tài)系統角度，把人～自然作為統一整體來(lái)認識、處理和解決生態(tài)問(wèn)題。其理論宗旨是批判和反思現代工業(yè)社會(huì )在人與自然關(guān)系上的種種失誤及其背后的深層根源，目的在于尋找人類(lèi)生活的真正價(jià)值及現代社會(huì )的合理構建。今天，深層生態(tài)學(xué)不僅是西方眾多環(huán)境倫理學(xué)思潮中一種最令人矚目的新思想，而且已成為當代西方環(huán)境運動(dòng)中起先導作用的環(huán)境價(jià)值理念。一、深層生態(tài)學(xué)的創(chuàng )立及其淵源“深層生態(tài)學(xué)”(deepecology)一
2010-05-01
環(huán)境倫理對環(huán)境法理的影響
「關(guān)鍵詞」環(huán)境倫理，環(huán)境法理，人類(lèi)中心主義，生態(tài)中心主義，人與自然和諧相處一、引言環(huán)境法學(xué)隨著(zhù)全球生態(tài)環(huán)境的加劇和各國對此重視程度的提高正在以極快的速度發(fā)展著(zhù)，它綜合各學(xué)科的優(yōu)勢對環(huán)境法各基本制度進(jìn)行了深入廣泛的，學(xué)理建設也已起步，在眾多環(huán)境法學(xué)基本問(wèn)題中，必須重視人與自然的關(guān)系，否則，就不能在理論上妥善處理這一關(guān)系。對人與自然的關(guān)系的認識與人類(lèi)的發(fā)展緊密相關(guān)，達爾文的進(jìn)化論認為，人類(lèi)產(chǎn)生的根源就是自然生態(tài)環(huán)境變化的結果，人類(lèi)在承受各種來(lái)自大自然不確定的環(huán)境壓力的同時(shí)，也在不斷積蓄和發(fā)展自身控制、駕馭自然的能力，關(guān)于人與自然關(guān)系的各種思想大致可分為以下兩類(lèi)：一是各種人類(lèi)中心主義認為人乃萬(wàn)物之靈，憑借人類(lèi)的力量完全可以改造、馴化自然為我所用，一切環(huán)境問(wèn)題皆可以依賴(lài)各種技術(shù)手段加以解決。但是人不是地球固有的主宰，他也是地球環(huán)境演變的產(chǎn)物。地球適合生命存在的時(shí)間相對于它現有年齡是極其短暫的，而人類(lèi)的生存時(shí)間更是微乎其微，人類(lèi)對地球環(huán)境演變的駕馭能力也是極其有限的，完全無(wú)視良好自然生態(tài)系統存在的價(jià)值，一切以人類(lèi)短期利益為中心，既使在一定程度上保護自然環(huán)境也是以
2006-09-05
生態(tài)文明的環(huán)境倫理學(xué)視野
摘 要：隨著(zhù)全球生態(tài)危機的出現，我國的生態(tài)環(huán)境也遭到了災難般的破壞。片面強調GDP增長(cháng)，消耗大量資源、大量排污的‘惡’的發(fā)展模式，使經(jīng)濟與環(huán)境、生態(tài)處于不可調和的矛盾狀態(tài)。我國先后提出了“環(huán)境保護”的基本國策、“可持續發(fā)展戰略”、“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”，在此前提下，十七大明確將建設生態(tài)文明作為社會(huì )發(fā)展目標，表明了我國改變人與自然矛盾關(guān)系的決心。 關(guān)鍵詞：人與自然；生態(tài)文明；生態(tài)意識；生態(tài)道德Abstract: With the global ecological crisis， China's ecological environment has been damaged seriously. As early as the 19th century， when the ecological problems arose in the process of capitalist industrialization， Engels predicted in his work， Dialectics of Nature， that man should be al
2009-01-20
淺論環(huán)境倫理學(xué)的實(shí)踐性
論文關(guān)鍵詞: 環(huán)境倫理學(xué);實(shí)踐性論文摘要:始于20世紀的全球規模的生存環(huán)境的破壞催生了一門(mén)新興的學(xué)科—環(huán)境倫理學(xué)。作為一門(mén)介于倫理學(xué)與環(huán)境科學(xué)之間的新興的綜合性科學(xué)，它的誕生，是為滿(mǎn)足和協(xié)調人和生存環(huán)境系統的關(guān)系，求得人類(lèi)和生存環(huán)境系統共同持續發(fā)展的社會(huì )需要的產(chǎn)物。人類(lèi)和生存環(huán)境系統之間的矛盾──環(huán)境污染、破壞和惡化等問(wèn)題，說(shuō)到底，是人類(lèi)行為的結果，是一個(gè)社會(huì )問(wèn)題。對于這個(gè)問(wèn)題的最終解決，必須提到行為主體—人類(lèi)環(huán)境倫理道德高度去認識和對待才有可能。因此環(huán)境倫理學(xué)，必將成為21世紀影響和決定人類(lèi)與環(huán)境同時(shí)實(shí)現可持續性發(fā)展的關(guān)鍵性科學(xué)研究領(lǐng)域之一。 當人們從哲學(xué)的高度加深了對環(huán)境問(wèn)題的認識后，更應該明確自己的責任與義務(wù)，最終使人們達到從理論到實(shí)踐的保護生態(tài)環(huán)境的目的。;1.引言（問(wèn)題的提出）進(jìn)入20世紀以來(lái)，隨著(zhù)人類(lèi)文明，特別是科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，全球的生態(tài)危機問(wèn)題也日益顯現出來(lái)?；厥滓?lèi)文明的發(fā)展史，無(wú)論是原始社會(huì )還是農業(yè)社會(huì )，人們都是從大自然中獲取生存資料，用以保證生命的存在、種族的繁衍，這其中對于大自然的天然破壞是相當小的
2009-07-27
生態(tài)社會(huì )主義環(huán)境倫理思想之借鑒
[摘 要]產(chǎn)生于20世紀70年代西方綠色運動(dòng)中的生態(tài)社會(huì )主義，是具有社會(huì )主義傾向的一股思潮，反映了人類(lèi)對生態(tài)危機及其引發(fā)的諸多新問(wèn)題的思考和希望，提出了許多值得深入探討和借鑒的觀(guān)點(diǎn)。本文在吸收這些有益思想的基礎上進(jìn)行了思考，從三個(gè)方面提出了對策性建議，以期對我國生態(tài)環(huán)境的有效治理提供一定的借鑒。[關(guān)鍵詞]生態(tài)社會(huì )主義 生態(tài)環(huán)境 借鑒一、生態(tài)社會(huì )主義環(huán)境倫理思想及其評價(jià)生態(tài)社會(huì )主義是當代西方頗具影響力的一種社會(huì )思潮，它孕育于20世紀70年代西方的綠色運動(dòng)，是具有社會(huì )主義傾向的一個(gè)派別，并在90年代成為引人注目的左翼社會(huì )思潮；其基本出發(fā)點(diǎn)是用他們所理解的馬克思主義補充生態(tài)主義，通過(guò)對資本主義制度的深刻批判，揭示生態(tài)危機的根本成因及其性質(zhì)，探討消除生態(tài)危機的途徑和方式，闡明人與人、人與自然之間和諧相處的相互關(guān)系，力求找到實(shí)現生態(tài)社會(huì )主義的現實(shí)方案和途徑，以構建人類(lèi)社會(huì )與自然和諧發(fā)展的新型社會(huì )主義社會(huì )。生態(tài)社會(huì )主義運用科學(xué)技術(shù)的新成果，結合馬克思主義、社會(huì )主義的某些理論和原則去解決當今時(shí)代的新問(wèn)題，在對資本主義工業(yè)文明進(jìn)行理性批判的
2009-07-31
功能與機制：環(huán)境倫理對可持續發(fā)展實(shí)踐的價(jià)值分析
[摘要]生態(tài)倫理作為一門(mén)具有強烈實(shí)踐精神與品格的應用倫理學(xué)，對可持續發(fā)展的積極價(jià)值不僅僅局限于理論層面，更重要的是體現于實(shí)踐層面之中，具體來(lái)講它在社會(huì )可持續發(fā)展中發(fā)揮著(zhù)以下四方面現實(shí)功能：即生態(tài)規導功能、生態(tài)教育功能、生態(tài)評價(jià)功能、生態(tài)立法功能。并且生態(tài)倫理對可持續發(fā)展實(shí)踐的功能調控機制體現為三個(gè)維度：“人一自然”的直接調控機制、“人一社會(huì )”的間接調控機制、“人一自我”的內在調控機制。[關(guān)鍵詞]生態(tài)倫理；可持續發(fā)展；功能；調控范式生態(tài)倫理作為傳統倫理與現實(shí)生活緊密結合而成的一門(mén)應用倫理學(xué)，既是人類(lèi)把握世界的特殊方式，也是其完善自身的行為規范，因而具有強烈的實(shí)踐精神與品格。作為可持續發(fā)展的題中之義，生態(tài)倫理對可持續發(fā)展的積極價(jià)值不僅僅局限于理論層面，更重要的是體現于可持續發(fā)展的實(shí)踐層面中。因此，對生態(tài)倫理在可持續發(fā)展實(shí)踐中的現實(shí)功能及其作用機制的研究探討，具有重要的理論意義。一、生態(tài)倫理在可持續發(fā)展中的現實(shí)功能展現道德是人類(lèi)社會(huì )生活發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，它源于人的社會(huì )生活需要，又服務(wù)于人的社會(huì )生活需要?！皼](méi)有道德，人類(lèi)
2009-06-04
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