從“自然權利”到環(huán)境倫理的反思

論文關(guān)鍵詞：自然權利 環(huán)境 大地倫理

論文摘要：人類(lèi)對自然的認識是一個(gè)逐步深入，范圍不斷擴大的過(guò)程；從“狹隘人類(lèi)中心主義”到“大地倫理”，使人類(lèi)逐步認識到了人與自然萬(wàn)物同屬于一個(gè)“生命共同體”。從而人類(lèi)對“自然權利”有了更明確的解析；在“自然權利”運動(dòng)的推動(dòng)下，“自然權利”的內涵得到前所未有的豐富和發(fā)展，它對于今天指導人類(lèi)進(jìn)行環(huán)境保護，維護生態(tài)平衡有重大現實(shí)意義。

當前，加強環(huán)境保護，注重生態(tài)平衡已經(jīng)成為世界各國為了實(shí)現本國社會(huì )經(jīng)濟可持續發(fā)展所關(guān)注的重大問(wèn)題，實(shí)現人類(lèi)與自然的和諧發(fā)展也是人類(lèi)社會(huì )追求的最終目標。而今天，為什么要保護自然，又何以能實(shí)現，其實(shí)這是一個(gè)歷史的話(huà)題。今天，追本溯源，從歷史的角度來(lái)反思環(huán)境保護的淵源，對實(shí)現環(huán)境發(fā)展的可持續性，從而實(shí)現整個(gè)社會(huì )的可持續發(fā)展有著(zhù)重要的意義。

1“自然權利”說(shuō)的起源及基本內涵

.“自然權利”這一專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)是隨著(zhù)人類(lèi)對自然的認識的發(fā)展而發(fā)展的。人類(lèi)認識發(fā)展的漸進(jìn)性決定了不同時(shí)期人們對“自然權利”釋義的不同。提到“權利”一詞時(shí)，它總是與人或人類(lèi)社會(huì )聯(lián)系在一起的，即有它的特殊的規定性和特定的使用范疇。因此，在以后的很長(cháng)一段時(shí)間里，無(wú)論是作為一個(gè)社會(huì )法律關(guān)系，還是作為道德關(guān)系范疇，特別是就“權利”與“義務(wù)”的相互關(guān)系來(lái)考慮時(shí)，權利只能局限于人類(lèi)或人類(lèi)社會(huì )領(lǐng)域。

1. 1“夭賦權利”的最初途釋

“天賦權利”或“天賦人權”是17世紀西方資產(chǎn)階級革命時(shí)期，英國的哲學(xué)家洛克為了反對封建專(zhuān)制，倡導人權解放運動(dòng)首先提出的，它的基本含義是人生來(lái)就是平等的，擁有平等的生存權和發(fā)展權。這也就證實(shí)了最早的“權利”一詞指的就是人權，即人類(lèi)的認識只是局限于“人類(lèi)中心主義”的思維。其實(shí)早在公元三四世紀時(shí)，古希臘和古羅馬的哲學(xué)家就認識到這樣的哲理:人是先于政府或其他文明秩序而存在的，這種原始的自然狀態(tài)是根據某些基于存在和生存的生物學(xué)意義上的原則組織起來(lái)的。他們把這種原則稱(chēng)之為“自然法”。

3世紀時(shí)，羅馬的法學(xué)家烏爾比安就提出“動(dòng)物是自然法的一部分”。因為自然法包括了自然傳授給所有動(dòng)物的生存法則;羅馬人也由此推出，假定存在著(zhù)(除人類(lèi)以外的)另一種道德體系，即‘動(dòng)物法’，也是合乎邏輯的[[2]。上面所說(shuō)的“自然法”或道德體系，也就是處于朦朧狀態(tài)的“動(dòng)物權利”意識，只不過(guò)直至后來(lái)出現了“人權”的思想，才有了更明晰的解釋.另外，雖然這里只是提到了把動(dòng)物包括進(jìn)這種“公正”的概念之中去，但這種微弱的“廣延共同體”的思想使在20世紀70年代的“森林與其他自然客體在法律面前應當擁有地位”觀(guān)點(diǎn)的出現就顯得不很突然。

而其他意義上的“權利”思想，即和人類(lèi)社會(huì )同等意義上的“權利”范疇內的自然權利，不可能存在于動(dòng)物生活領(lǐng)域或其他生物生活領(lǐng)域。澳大利亞哲學(xué)家帕斯莫爾認為“權利思想完全不適用于非人類(lèi)的存在物，人類(lèi)之外的生命認識不到彼此之間的責任，也沒(méi)有能力交流對責任的看法，這一事實(shí)意味著(zhù)只有人類(lèi)道德才是道德共同體的成員，荒野只有工具價(jià)值，當然人類(lèi)應該以負責任的態(tài)度來(lái)加以討論，也就是說(shuō)，大自然的確不擁有權利，但為了自己的幸福而保護大自然，把生態(tài)倫理學(xué)當作某種人際道德來(lái)加以討論是正確的?！绷_國杰認為“所謂動(dòng)物的權利，并不是他們生而俱有的。而是人賦予他們的，人類(lèi)之所以賦予植物或動(dòng)物以權利，并不是為了植物或動(dòng)物本身，而是為了整個(gè)地球的生態(tài)平衡”閣。因此，并不否認“自然”權利的存在，而是從人類(lèi)自身的“權利”問(wèn)題出發(fā)，即談到自然的權利，不只是權利主體的改變，其本質(zhì)與人類(lèi)社會(huì )的“權利”有根本的區別。因此，可以說(shuō)，這只是一種借用，或類(lèi)比的用法。同時(shí)，也必須承認，人類(lèi)對于“權利”含義的解釋也不可能至少不能全部在自然那里找到。

1.2“動(dòng)物權利”的突破和認識自然的起始

在歷史上，很多宗教都倡導“生命意識”，仁慈主義者對任何生命都持有敬畏的態(tài)度。他們把對動(dòng)物的殘忍行為視為人所犯下的錯誤，從宗教的角度看是一種罪孽;哲學(xué)家納斯認為，“原則上，動(dòng)物所擁有的生存和成長(cháng)的權利，與我們及我們的孩子所擁有的權利同樣多”[’]。英國的勞倫斯最早提出的“畜類(lèi)也享有權利”的觀(guān)念，是倫理上的重大進(jìn)步。但他反對邊沁的功利主義思想，也反對激進(jìn)的仁慈主義者。仁慈主義者的行為在18世紀由民間運動(dòng)逐漸發(fā)展到為保護動(dòng)物權利立法的斗爭。1876年，使用活體解剖成為爭論的熱門(mén)，最后迫使政府立法調節，要求必須用麻醉藥把動(dòng)物實(shí)驗者的痛苦降到最低的程度。

另外還有素食主義者的禁獵行為等，他們和宗教的仁慈主義在一定程度上促進(jìn)了動(dòng)物權利的保護和動(dòng)物權利解放運動(dòng);雖然還只是局限于動(dòng)物的范疇，但它促進(jìn)了人類(lèi)從“狹隘人類(lèi)中心主義”向“開(kāi)明人類(lèi)中心主義”的轉化，這是人類(lèi)倫理思想的重大進(jìn)步。

2自然權利的基本特征

人類(lèi)對自然的認識是一個(gè)歷史的過(guò)程，從突破“人類(lèi)中心主義”到“大地倫理”倫理思想的誕生，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步。人類(lèi)在曲折的發(fā)展中發(fā)現大自然同樣存在“權利”，認識到人與自然的“統一性”。綜觀(guān)各個(gè)時(shí)期的自然權利理論，人們發(fā)現“自然權利”有以下特征:

2.1自然性

自然權利是自然意志的表現，它源于自然運行的法則，任何違抗自然意志，違抗自然運行法則的，對自然權利的侵犯行為，最終都會(huì )遭到自然力量的報復與打擊。自然性是自然權利的本質(zhì)特征。

2.2一致性

所有生物按照生態(tài)規律的存在都是權利與義務(wù)的統一。任何生物都有生態(tài)學(xué)規律規定的存在權利，同時(shí)，也有生態(tài)學(xué)規律規定的義務(wù)、自然意志、自然法則。自然力量是不允許任何生物只行使生存的權利而不履行存在的義務(wù);也不要求任何生物只履行存在的義務(wù)而不行使存在的權利。

2.3平等性

在自然權利上，所有的生物無(wú)貴賤之分，高低之分和優(yōu)劣之分異，決不因其數量的多少，出現時(shí)間的早晚，擁有力量的大小，進(jìn)化層次的高低而不同;自然這一偉大的造物主既不偏愛(ài)也不歧視任何一個(gè)成員，任何生物都不可能長(cháng)期獲得超越生態(tài)學(xué)規律之上的生物生活特權。 2. 4相對性

在人類(lèi)出現之后，自然中的其他權利主體行為能力受到了限制。在生態(tài)系統中，面對著(zhù)自衛的、能動(dòng)的人類(lèi)，其他的生物往往無(wú)法通過(guò)自發(fā)的活動(dòng)直接實(shí)現對人類(lèi)的權利要求，而必須通過(guò)作為自然義務(wù)主體的人類(lèi)的配合才能實(shí)現，人類(lèi)自然道德義務(wù)的履行，對于社會(huì )一自然的和諧發(fā)展具有巨大的能動(dòng)作用。

勿庸諱言，人類(lèi)作為自然道德的義務(wù)主體，在自然活動(dòng)中意味著(zhù)對自然道德義務(wù)的履行。人與人的社會(huì )關(guān)系的扭曲必然導致人與自然關(guān)系的扭曲，人類(lèi)自然生活史的悲劇，是人類(lèi)社會(huì )史悲劇的延伸。因此，人類(lèi)的社會(huì )文化存在方式必須和自然的存在方式相適應，人類(lèi)的社會(huì )文化運演規律必須服從自然的運演規律。

3“自然權利”理論的豐富和發(fā)展

在人類(lèi)對自然的認識不斷發(fā)展的同時(shí)，各種關(guān)于“自然權利”的理論也發(fā)展起來(lái)，它既為人類(lèi)對自然的認識提供理論的指導，同時(shí)它也在人類(lèi)認識的推動(dòng)下不斷深化和發(fā)展，使“自然權利”理論在實(shí)踐中不斷得以深化。

1}世紀初期，笛卡兒的“靈魂與肉體的二元論”思想代表了當時(shí)人們對自然的普遍認識程度，他把人由于具有靈魂和意識能夠思考而與動(dòng)物區分開(kāi)來(lái);提出了動(dòng)物感覺(jué)不到痛苦的理論，認為動(dòng)物只是一種機械的“自動(dòng)機”，他堅信人類(lèi)是“大自然的主人和擁有者”(sl。笛卡兒因此還成了活體解剖的積極倡導者和實(shí)踐者。這是對除了人類(lèi)之外沒(méi)有任何其他的東西可享有人類(lèi)平等的權利思想的真實(shí)反映。在笛卡兒主義盛行的同時(shí)，另一種與其截然相反的，新的理論也在發(fā)展，這就是邊沁的功利主義倫理觀(guān)。即動(dòng)物是有感覺(jué)的，它能夠體驗痛苦，感受快樂(lè )。他倡導仁慈對待動(dòng)物，盡量減少動(dòng)物所遭受的痛苦的思想;他反潔道，“問(wèn)題的關(guān)鍵不是，它們能推理或說(shuō)話(huà)嗎?而是它們能感覺(jué)苦樂(lè )嗎?"，(67但他同樣認為，動(dòng)物低于人類(lèi)，不值得人去尊重和關(guān)心，動(dòng)物的利益是可以犧牲的。他們的這些認識還只是停留在“人類(lèi)中心主義”的認識層面。

美國著(zhù)名的哲學(xué)家雷根則全面地闡述了“動(dòng)物權利主義”思想。第一，動(dòng)物與人類(lèi)一樣，具有天賦價(jià)值，人類(lèi)與動(dòng)物最關(guān)鍵最基本的相同之處就是都是生命的體驗主體。第二，動(dòng)物權利運動(dòng)是人權運動(dòng)的一部分，權利論不僅局限于人類(lèi)的范圍，動(dòng)物與人類(lèi)具有同等的權利。因此，動(dòng)物應該獲得人與人之間互相尊重的同等權利。這樣，雷根把動(dòng)物的權利與人類(lèi)的權利等同起來(lái)，這是人類(lèi)在道義上對動(dòng)物的最大平等，是對動(dòng)物權利的大解放。

而與此同時(shí)，被稱(chēng)為“自然權利運動(dòng)的先驅”的法國著(zhù)名的哲學(xué)家史懷澤，第一次系統地提出了.‘自然中心主義生態(tài)倫理理論”，其核心思想就是“敬畏生命”理論。他認為萬(wàn)物都是可受尊敬的生命，自然界的任何生命都與人類(lèi)一樣，具有同樣受到尊敬的權利。他把自然萬(wàn)物歸結到同等生命的集合，從而使人類(lèi)的視野得到巨大的擴大。而羅爾斯頓的“自然權利觀(guān)”則顯得更明了、更徹底，他對“自然權利”的解釋更具體，更豐富。他著(zhù)重強調了人與自然發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中“自然權利”的產(chǎn)生以及表現形式。

第一，“權利觀(guān)”。羅爾斯頓認為權利產(chǎn)生于關(guān)系。人之所以存在權利，享有權利，就是因為人類(lèi)生存的社會(huì )處于人與人交往的關(guān)系之中[f}l。而同樣如果沒(méi)有人類(lèi)與自然、自然界各個(gè)組成部分內部之間發(fā)生關(guān)系，也就不存在“自然權利”之說(shuō);權利不存在于自發(fā)性的大自然中，權利附著(zhù)在感覺(jué)之上，在人們關(guān)心自發(fā)性的大自然時(shí)，動(dòng)物的權利對人類(lèi)不具有約束力，從這個(gè)意義上來(lái)講，動(dòng)物的權利不是天賦的;因此，不管人類(lèi)對有感覺(jué)的生命產(chǎn)生有害或有利的影響，我們都必須承認，任何生命都擁有某種不遭受不必要的痛苦和折磨的權利。

第二，“不干預”思想。他要求必須尊重物種自由的適應選擇的思想。人們在干預自然的行為中，試圖對其施加普遍仁慈的責任，這種行為過(guò)于強硬和主觀(guān)而且有限，大自然作為一個(gè)最佳的適應之地，這是一種帶有痛苦成分的善。比如，由于山澗漲水，堵住野鹿的去路而導致一些鹿的溺水而死，大部分的人肯定會(huì )想方設法為其引路，而實(shí)際上這就是人類(lèi)對大自然的不合理的干預，當然這里與仁慈主義的論點(diǎn)是分開(kāi)而論的。

綜觀(guān)整個(gè)自然權利意識的形成和發(fā)展過(guò)程，直至當今環(huán)境間題成為擺在全人類(lèi)面前的共同的重要的課題。這個(gè)過(guò)程其實(shí)很漫長(cháng)，很艱辛。從“狹隘人類(lèi)中心主義”到當今天以生態(tài)環(huán)境為中心的“大地倫理學(xué)”，這是人類(lèi)倫理思想發(fā)展的重大飛躍?！白匀粰嗬崩碚撠S富的內涵也說(shuō)明了其本身對人類(lèi)的重大意義。但從根本上來(lái)說(shuō)，這是人類(lèi)在認識自然的過(guò)程中，通過(guò)糾正或改正自己對自然犯下的罪行或錯誤，在把自己當作自然有機體中平等的一員，在維護自然權利的同時(shí)，人類(lèi)也在維護自身的利益，在捍衛這個(gè)自然萬(wàn)物生存的空間，從而使人與自然和諧、共同發(fā)展。