淺談從萬(wàn)物有靈看苗族建筑中的環(huán)境倫理思想

論文關(guān)鍵詞:苗族建筑環(huán)境倫理

論文摘要:苗族基于平等思想上的萬(wàn)物有靈觀(guān)念一直延續到21世紀的今天，并成為其環(huán)境倫理的認識論前提，因此，在建筑活動(dòng)過(guò)程中處理人與自然關(guān)系問(wèn)題的時(shí)候，他們以協(xié)商的方式實(shí)現人與白然的和諧。

一、萬(wàn)物有靈:苗族環(huán)境倫理的認識論前提

一般說(shuō)來(lái)，每一民族在發(fā)展進(jìn)程中都經(jīng)歷過(guò)萬(wàn)物有靈階段。關(guān)于靈魂觀(guān)念的產(chǎn)生，有這么幾種認識:一是認為靈魂觀(guān)念的產(chǎn)生緣于對死亡的恐懼。由于害怕死亡，便設想出有一個(gè)永恒的“實(shí)體”存在，這個(gè)“實(shí)體”不會(huì )隨肉體的死亡而死亡，它不僅具有肉體的“本質(zhì)力量”，而且比肉體更強大。顯然，這種起源說(shuō)是表明靈魂的起源是反抗死亡的自我慰藉。二是認為靈魂觀(guān)念的產(chǎn)生是戀情的結果。人死以后，對親人來(lái)說(shuō)是一個(gè)很難接受的事實(shí)，于是便制造出一個(gè)“超實(shí)體”的存在，盡管看不到具體的身影，但這個(gè)“超實(shí)體”還如其在生時(shí)一樣生活在自己身邊。三是認為靈魂觀(guān)念的產(chǎn)生是夢(mèng)的啟發(fā)。人睡著(zhù)的時(shí)候常常會(huì )做夢(mèng)，夢(mèng)中會(huì )見(jiàn)到自己熟悉的和不熟悉的人和物，也可以見(jiàn)到死去的親人，醒來(lái)時(shí)卻發(fā)現自己躺在床上，于是便認為人還有一個(gè)“我”，這個(gè)“我”就是靈魂。人有靈魂的觀(guān)念確立以后，觸類(lèi)旁通，也相信其他動(dòng)物、植物乃至所有自然存在物都具有靈魂，最后形成萬(wàn)物有靈的觀(guān)念。

“萬(wàn)物有靈”中的“靈”是“靈魂”之意。事實(shí)上，“靈”和“魂”有細微的差別?！办`”，英文是“spirit" ，它是維持人體生命存在的本質(zhì)力量，靈一旦離開(kāi)肉體，生命特征就消失了，而且只有靈才能進(jìn)人靈界與神靈溝通?！盎辍钡挠⑽氖恰皊oul"，它是對“自我”的知覺(jué)，是人的一切感性和理性功能發(fā)揮的原動(dòng)力。因此，人出現精神錯亂或行為失常時(shí)，在民間常常采用“招魂”的形式來(lái)使“魂”回歸肉體，使其恢復正常人的狀態(tài)。然而，因為“靈”與“魂”都是非物質(zhì)的東西，并且無(wú)法得以確證，所以一般合起來(lái)稱(chēng)作“靈魂”(soul)，以區別于肉體。

盡管與許多其他民族一樣，苗族也相信靈魂的存在，但不同的是，苗族對“靈”與“魂”的區分不像有的民族那樣粗糙或者說(shuō)“靈”“魂”不分?！霸诿缱宓墓砘暧^(guān)念中，靈魂和鬼魂是有嚴格區別的。他們認為靈魂是個(gè)無(wú)形的、抽象的東西，它們可以投胎返世，不斷轉化輪回，或變成后世人生，或變成其他動(dòng)植物家族，或變成非生物家庭和鬼魂家族。而鬼魂是具體的，有形象，有生命，有意志，有感情，因此，它們時(shí)時(shí)都參加人事，禍?；钊?。這里論述到的“靈魂”實(shí)質(zhì)上是苗族靈魂觀(guān)念中的“靈”，“鬼魂”則僅指“魂”，為了論述的方便，本文也依此例。苗族人不僅相信靈魂的存在，而且還認為人有多個(gè)靈魂，其中三靈魂說(shuō)比較普遍。三靈魂說(shuō)認為人有三個(gè)靈魂，人死了以后離開(kāi)肉體，一個(gè)留在原來(lái)居住的家中，以陪伴和保佑家人;一個(gè)居住在墓穴，守護肉身;還有一個(gè)回到祖先的故地—遙遠的東方。苗族這種多靈魂說(shuō)帶來(lái)一個(gè)明顯的難題，那就是人死后是哪個(gè)靈魂投胎轉世的問(wèn)題。許多苗族學(xué)者對這個(gè)問(wèn)題都感到棘手，考察調查中也沒(méi)能佐證出一個(gè)明確的答案，我認為問(wèn)題出在問(wèn)題本身。第一，苗族多靈魂說(shuō)是對“本質(zhì)力量”的追求。既然靈魂是維持生命存在的“本質(zhì)力量”，對于一個(gè)時(shí)刻擔心生命不保的民族來(lái)說(shuō)，多一個(gè)靈魂就多一份力量，因而苗族里不僅有三靈魂說(shuō)，還有四靈魂說(shuō)等等。第二，輪回轉世的問(wèn)題不是苗族本土文化。苗族是一個(gè)注重“此生”的民族，這從苗族喪葬文化中可以看出。苗族“死歹”者不得按正常程序安葬，如果存在來(lái)世，不按正常程序安葬就意味著(zhù)來(lái)世的不幸，這顯然是矛盾的。所以，這種輪回轉世的觀(guān)念應該說(shuō)是外來(lái)文化的移植，至少也說(shuō)明苗族本土文化中存在來(lái)世的意識并不強。

萬(wàn)物有靈理論的提出首推泰勒。他認為，“萬(wàn)物有靈觀(guān)的理論分解為兩個(gè)主要的信條，它們構成一個(gè)完整學(xué)說(shuō)的各部分。其中的第一條，包括著(zhù)各個(gè)生物的靈魂，這靈魂在肉體死亡或消滅之后能夠繼續存在。另一條則包括著(zhù)各個(gè)精靈本身，上升到威力強大的諸神行列。苗族“萬(wàn)物有靈”中的“物”不是生物物種的劃例，而是包括如石頭在內的所有自然物，甚至包括人造物和“物形”。這是苗族萬(wàn)物有靈觀(guān)念中彰顯出的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)。正是在這個(gè)基礎上，苗族構建了所有靈魂和“肉身”相互依存的人與物的集合的共同體，這個(gè)共同體在鬼魂的參與下調節著(zhù)相互之間的關(guān)系。苗族人認為，靈魂的“本質(zhì)力量”與鬼魂的調節能力隨著(zhù)“肉身”的成長(cháng)而增強，因而年長(cháng)者越應該受到尊重，歷時(shí)越長(cháng)的物，如石頭、樹(shù)，越具有神性，是不得輕易冒犯的。

在“肉身”的力量與鬼魂的力量對比上，苗族并沒(méi)有明確的依據，要依據具體情況來(lái)判定。如果是人的肉身與人的鬼魂比較，那么任何一個(gè)肉身都無(wú)法與鬼魂抗衡，一個(gè)死去的小孩的鬼魂足可以帶走一個(gè)年長(cháng)者的肉身，因而解救的辦法只能借助巫師通神的法力來(lái)驅趕。如果是人的肉身與異類(lèi)的鬼魂比較，要視異類(lèi)的鬼魂在“肉體”中的成長(cháng)情況而定。就樹(shù)木而言，普通的樹(shù)沒(méi)有足夠的力量，人的肉身可以與之抗衡，大樹(shù)則具有足夠的神力，砍伐這樣的樹(shù)必然會(huì )招致災禍。有的小樹(shù)也不能砍，比如廟宇旁的小樹(shù)有廟宇的神力的保護，砍伐了會(huì )遭到神的懲罰。對其他異類(lèi)的情況基本上也是一樣。

萬(wàn)物有靈觀(guān)念被認為是人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。它是由于生產(chǎn)力低下，人們對自然的認識有限，對自然界發(fā)生的許多現象不能科學(xué)地解釋?zhuān)瑫r(shí)也受到自然界異類(lèi)力量的威脅而萌生出來(lái)的美好的想象，是在“信”為前提下的產(chǎn)物。如果把“信”比作一個(gè)實(shí)體，那么“信仰”是“信”在突破自身有著(zhù)確定目標的向外的延伸。如果把“信”比作肉體，那么“信仰”就是靈魂。我們相信某事物而不會(huì )產(chǎn)生信仰，主要也是這么兩種原因:其一，是因為我們把該事物看成了事物本身，或者說(shuō)該事物就是該事物，它沒(méi)有向外延伸的可能;其二，是因為我們只是用“自我”的“肉身”與該事物的“肉身”進(jìn)行交流，而沒(méi)有靈魂的溝通。因此，對于大多數民族而言，當科學(xué)技術(shù)得以發(fā)展，人的本質(zhì)力量得以提高，人們對自然界的認識加深以后，“萬(wàn)物有靈”就失去了“信”的基礎而成為了歷史。比如“上帝”，如果我們不相信“上帝”的存在，是很難產(chǎn)生信仰的，盡管相信“上帝”的存在也不一定產(chǎn)生“上帝”信仰。然而，如果我們用靈魂去溝通，由“信”上升到“信仰”以后，“信”在一定意義上就失去了其存在意義，因為我們已經(jīng)“向外延伸”。一個(gè)小孩對“圣誕老人”沒(méi)有任何概念，當父母把圣誕老人的故事說(shuō)給孩子聽(tīng)，并且在圣誕節裝扮成圣誕老人給孩子送禮物而不讓孩子發(fā)覺(jué)，使小孩確信圣誕老人存在后，其信仰的培養要容易得多。當小孩長(cháng)大以后，知道圣誕老人并不真實(shí)存在，但其信仰已經(jīng)確立。萬(wàn)物有靈觀(guān)念之所以在某些民族中很快成為歷史，與其停留在“信”的階段，還沒(méi)有上升到“信仰”有密切的關(guān)系。苗族則將萬(wàn)物有靈提升到“信仰”，并一代又一代傳下來(lái)，因此，在21世紀的今天，苗族萬(wàn)物有靈的觀(guān)念依然濃厚，其對萬(wàn)物有靈的信仰可以說(shuō)是當今民族中比較突出的，這也足見(jiàn)苗族對萬(wàn)物有靈理解的深刻。

二、和諧相處的環(huán)境倫理意識

海德格爾認為建筑的本質(zhì)是安居，安居是天、地、人、神的和諧相處。當把世界分為天堂、地獄、人間的時(shí)候，這種和諧相處無(wú)疑帶有局限性。苗族則不同，對世界的一元認識，使萬(wàn)物真正相處于一起，安居也有了尤為重要的意義。建筑是在天地之間營(yíng)造出一個(gè)新的室內空間，這就必然涉及到與“萬(wàn)物”的關(guān)系，涉及到如何處理這些關(guān)系，或者說(shuō)以什么樣的態(tài)度與方法處理這些關(guān)系。苗族是以萬(wàn)物有靈為基礎來(lái)協(xié)調和處理這些關(guān)系的。

苗族萬(wàn)物有靈的實(shí)質(zhì)是萬(wàn)物平等的思想。靈魂觀(guān)念的產(chǎn)生首先是人自身引起的，在確立人有靈魂的觀(guān)念以后，才慢慢推及到動(dòng)物、植物和其他自然物。顯然，這種推及的前提是認為被推及物與人是平等的。如果沒(méi)有平等觀(guān)念，那么“靈魂”只能是人的特權。這種平等觀(guān)念有的推及到動(dòng)物，有的推及到生物，其萬(wàn)物有靈觀(guān)念中的“萬(wàn)物”只是延伸到被推及物而已。苗族的萬(wàn)物有靈中的“萬(wàn)物”卻包括所有的一切，因此，其平等思想更具有實(shí)質(zhì)性的內涵。苗族以平等觀(guān)念與態(tài)度來(lái)處理人與自然或萬(wàn)物的關(guān)系，體現于建筑準備的各個(gè)環(huán)節與過(guò)程。

(一)從建筑材料準備來(lái)看，苗族與森林建立了特殊的情感

苗族建筑多為干欄式?！杜f唐書(shū)》說(shuō):“土氣多瘴病，山有毒草及沙蛋腹蛇，人并樓居，登梯而上，是為干欄?！备蓹谑浇ㄖ慕ㄖ牧现饕悄静?，而木材生長(cháng)于自然環(huán)境，苗族在采集作為建筑中重要構件的材料比如中柱、梁木時(shí)，都要舉行一定的儀式，因為作為重要構件的材料需要大樹(shù)，而大樹(shù)更具有較大威力的神性。因此，砍伐這些大樹(shù)時(shí)要備好祭祀品:香、燭、紙錢(qián)、酒食之類(lèi)，祭祀過(guò)程中要虔誠，要輕聲與之交流:“這棵樹(shù)真好，長(cháng)得粗又直;主人看中你，請你去立屋?！币粋€(gè)“請”字表達了苗族人對樹(shù)木的尊重。

另一方面，山上的樹(shù)木是不能亂砍亂伐的。除了樹(shù)本身具有靈性以外，山也具有靈性，而樹(shù)木生長(cháng)于山中，是山神的“外衣”，砍伐樹(shù)木同時(shí)也是對山神的冒犯。因此，砍樹(shù)不僅要祭祀，也要植樹(shù)來(lái)彌補。同時(shí)還必須注意，砍樹(shù)只是對地上部分而言，不能采取挖樹(shù)的方式，究其原因，可能有三:一是挖樹(shù)是對山神的進(jìn)一步冒犯，因為需要動(dòng)土?！畡?dòng)土禁忌源于大地崇拜，老黃歷上推算出某日某日“不宜動(dòng)土”即為此例，并認為隨意動(dòng)土可能會(huì )遇上“煞”—土地神或山神發(fā)怒。二是挖樹(shù)破壞了地表結構，對于山區而言，很容易在暴雨時(shí)導致水土流失，甚至發(fā)生泥石流災害。三是挖樹(shù)延長(cháng)了植被恢復的時(shí)間，對于再生性樹(shù)種—苗族喜好再生性強的樹(shù)木作建筑材料，因為其象征著(zhù)“發(fā)”—從原有樹(shù)根上再生的樹(shù)要比新植的樹(shù)長(cháng)得快，長(cháng)得好。

用木材建成的干欄式建筑，冬暖夏涼，很適宜人的居住。住在這樣的房子里，踩在木板上，靠在“美人靠”上，或撫摸著(zhù)壁板，都有一種十分親切的感覺(jué)，是住在混泥土房子里無(wú)法感受到的。即使是住在同樣的木建筑房子里，苗族的這種親切感也是其他人難以感受到的。楓樹(shù)是苗族的民族圖騰，苗族的祖先就是由樹(shù)心變化而來(lái)的，因此，苗族對樹(shù)木的感情還源于對祖先的崇拜。

樹(shù)木成材歷時(shí)較長(cháng)，一般需要上十年的時(shí)間。苗族在小孩出生后就會(huì )有意識地植樹(shù)，因為苗族有小孩長(cháng)大后一般要另立新屋的習俗，樹(shù)木和小孩一同成長(cháng)，立屋的時(shí)候就有了足夠的木材。事實(shí)上，苗族把人的生命與樹(shù)的生命融為一體。貴州省從江縣有個(gè)豈沙苗寨，這里的村民普遍相信任何一棵樹(shù)都具有靈魂，而每一棵樹(shù)都護佑著(zhù)一個(gè)人的生命。因此，這里的孩子出生以后，父母就為其種上一棵樹(shù)，這棵樹(shù)就和孩子永遠連在一起，一起度過(guò)人生的旅程，當他咽下最后一口氣后，就會(huì )把這棵樹(shù)砍下，選取樹(shù)的中間一段并剖成四瓣，略微整形后包裹著(zhù)遺體埋進(jìn)大山中，不修墳，也不立碑，只在上面重新植上一棵樹(shù)，以遺體來(lái)養育著(zhù)新的生命。在這種人的生命就是樹(shù)，樹(shù)的生命就是人的觀(guān)念里，蘊含著(zhù)苗族人對樹(shù)木的深厚的情感。這一情感還表現為將某一大樹(shù)作為寨子的守護神，或者稱(chēng)作護寨樹(shù)。苗族每個(gè)寨子都有護寨樹(shù)，護寨樹(shù)高大筆直、枝繁葉茂，像戰神一樣守護著(zhù)寨子，每遇良辰吉日都要祭祀，發(fā)生了什么不幸比如小孩生病，村民也會(huì )向該樹(shù)祈求保佑，因此，如果在苗鄉對護寨樹(shù)不敬，比如在旁邊小便等，那會(huì )遭到最不客氣的對待。 苗族對森林的感情還體現在防火意識上，包括山林的防火與房屋的防火。苗族防火意識很強。山林一旦起火，將是毀滅性的災難，人力無(wú)法與之抗衡。而從居住來(lái)看，苗族的木建筑最容易導致火災，且苗族聚寨而居，房屋彼此相連，如果發(fā)生火災，整個(gè)寨子都會(huì )燒毀，只得被迫遷移重建家園。因此，苗族一方面在教育小孩時(shí)，使小孩認識到火災的危害性，培養其防火意識;另一方面，通過(guò)埋巖制定防火規約，苗族防火巖是大巖，規定發(fā)生火災時(shí)，所有參與埋巖者必須不惜一切代價(jià)滅火。而對于引發(fā)火災者的處理也是相當嚴厲的。比如廣西融水縣拉莊屯2000年的村規中第十二條明確規定:“故意放火者，如證據確鑿的，當場(chǎng)擊斃?！毙缕酱?995年村規民約中第十條也規定:“生活用火和野外用火必須注意安全，誰(shuí)用誰(shuí)負責，做到人離火滅，嚴禁小孩玩火，凡失火者，除燒損賠償外，負責當天撲火人員的伙食、會(huì )餐?！笔聦?shí)上，走進(jìn)苗族，我們隨時(shí)都可以看到“注意防火”的標語(yǔ)。這一意識還體現在建筑形制上，苗族稱(chēng)硬山屋頂的馬頭墻為“封火墻”，封火墻的重要功能就是防火，在發(fā)生火災時(shí)，能形成有效的隔離，不至于燒成一片。如果不是硬山式形制的建筑，苗族人也會(huì )在房屋周?chē)錾稀巴羾印?，這種“土圍子”是用來(lái)防火，而不是漢族地區的那樣用來(lái)防盜或“畫(huà)地為牢”。從建筑的單群組合看，西方重視單體建筑的巨大體量和空間的開(kāi)闊而較少看重群體組合，苗族建筑則著(zhù)力于建筑的群體組合，哪怕是家庭建筑也是由若干單體建筑組合而成，“原因在于，如綜合各種功能建造一所體量巨大的‘大房子’，一旦遇到水災、火災，所毀壞的，很可能是整座‘大房子’，而群體組合中的建筑單體一旦遭遇水火，由于單體與單體之間是具有室外空間的，水漫或燒毀的，可能是群體組合中的部分房舍而不是全部。

(二)從選址與奠基過(guò)程看，苗族建筑體現了人與萬(wàn)物的和諧

“宅”的本義是“擇”，漢代劉熙《釋名》中解釋道:“宅，擇也，擇吉處而營(yíng)之也?！边x擇宅基，必然要考慮建筑與周?chē)h(huán)境的關(guān)系。事實(shí)上，建筑與生態(tài)本身就是一體的，“希臘語(yǔ)‘oikos’一詞的含義是房屋;它是‘經(jīng)濟學(xué)’和‘生態(tài)學(xué)’這兩個(gè)詞的詞根。隨著(zhù)時(shí)間的推移，它的含義又從房屋本身演變成了房屋所包含的東西:一個(gè)活生生的共同體，一家人。苗族宅基地的選擇觀(guān)念經(jīng)歷了由“防護性”到“安居性”的變化，但不管是哪種選址觀(guān)念，都滲透著(zhù)人與萬(wàn)物和諧的理念。建筑選址要選擇有利于人居住的環(huán)境，或者說(shuō)選擇一種最適合于人生產(chǎn)生活的環(huán)境作居。那么，什么樣的環(huán)境是最適宜的呢?風(fēng)水中說(shuō):“人之居處，宜以大地山河為主?！?陽(yáng)宅十書(shū)·論宅外形)這說(shuō)明人之居住要和自然融為一個(gè)有機系統。風(fēng)水中的很多相址觀(guān)念都體現了這種人與環(huán)境的和諧思想，如果說(shuō)風(fēng)水思想在發(fā)展過(guò)程中摻雜的那些迷信的不健康的東西是值得批判的話(huà)，那么，“這種大地有機思想以及人與自然相和諧(而不是相對立)的思想，正是風(fēng)水中可貴的自然哲學(xué)思想。事實(shí)上，“透過(guò)‘風(fēng)水術(shù)’中那些吉兇禍福等傳統的浪漫修辭手法，我們看到的是先人們對光照、采暖、通風(fēng)、給水、排水等居住環(huán)境要素充滿(mǎn)理性的觀(guān)察與思考，其境地之妙就在于因地制宜，因形制利，觀(guān)察‘來(lái)龍去脈’，追求優(yōu)美意境。特別看重分析地表、地勢、地物、地氣、土壤及方位、朝向等，使居住生活環(huán)境位于山靈水秀之境地。這也正是風(fēng)水思想在經(jīng)歷了一波三折后能夠頑強地延續下來(lái)的生命力所在。苗族是一個(gè)很有個(gè)性的民族，從來(lái)不屈服于任何外來(lái)壓力，對待文化也是一樣，如果要將某些觀(guān)念強加于苗族人，必然會(huì )遭到拒斥。風(fēng)水之所以能很快融入苗族文化中，正是風(fēng)水中人與自然和諧的思想與苗族建立在萬(wàn)物有靈信仰基礎上的環(huán)境觀(guān)如此神合的結果。因此，與其說(shuō)現實(shí)態(tài)苗族的相址是風(fēng)水理念為指導，還不如說(shuō)是萬(wàn)物有靈意識為主，融合了風(fēng)水理念中的合理內核罷了。

然則，風(fēng)水理論與苗族萬(wàn)物有靈信仰在建筑選址上也存在著(zhù)差別。風(fēng)水相址是以“人”為中心尋找最有利于人居住的環(huán)境，也就是說(shuō)，“人”是目的，只要找到了理想的建房地就可以在此“安居”，顯然帶有“人類(lèi)中心主義”的傾向。而苗族建立在萬(wàn)物有靈信仰上的選址則是以“自然”為中心，是在不危及他物的前提下的選址。在湖南湘西土家族苗族自治州的古丈縣坪壩鄉窩瓢村有一大山，因山的外形如蛇，當地人稱(chēng)之為“蛇形山”，這里居住著(zhù)許多苗族人家，唯獨在“蛇頭”與“蛇腹”交接處的大片適宜建筑的地方—地勢平緩，有泉水流出—沒(méi)有人居住，原因是這里是“蛇”的“頸部”，是其要害部位，在這里動(dòng)土會(huì )傷及“蛇”的性命。這“蛇”其實(shí)是苗族人想象出來(lái)的一種“物形”，但他們也賦予其靈性，并且不得傷害。

現實(shí)態(tài)的苗族卜宅也體現了人與萬(wàn)物相通、與萬(wàn)物平等的意識，盡管有的卜宅方式帶有迷信的成份。以植物卜為例，其邏輯是十分清晰的，他們認為所有的生命都有共同的生命特征，植物作為有生命之物能夠在這塊土地上新生，那么人作為有生命者也能在這里生存下來(lái)。無(wú)疑，這一意識已經(jīng)超出了“和諧”的含義，它實(shí)質(zhì)上是融為了一體。

人與萬(wàn)物的和諧不僅體現于建筑選址，還表現在建筑準備的其他環(huán)節。在苗族看來(lái)，世界萬(wàn)物都有其自然秩序，都有各自的生活空間。蛆閣居住在泥土中，樹(shù)木長(cháng)在大地上，鳥(niǎo)巢安在樹(shù)上等等，都有其規定，萬(wàn)物都有靈性，它們之間都是平等的，都必須遵守這些規定，人也不例外，如果萬(wàn)不得已要發(fā)生一些改變，也必須用“協(xié)商”的態(tài)度。而立于天地之間的人造建筑正面臨這么一個(gè)問(wèn)題:空間的規定。人生活在大地上，獲得相應的自然空間，這是合理的，然而，現在要建造比自然空間更大的房屋，無(wú)疑會(huì )破壞其他“存在物”的生存空間與秩序，比如宅基地上原本生活在這里的蛆叫將無(wú)法繼續生存。對這個(gè)問(wèn)題的處理，苗族人是采取劣‘協(xié)商”的方式，在砌屋基的時(shí)候舉行一定的儀式，“砌屋基，選子、午二日，砌前拿三灶香點(diǎn)燃插在屋基上，祝曰:今晨我新建家業(yè)，要砌屋基，大人小孩，蛆躬}毛蟲(chóng)，水龍旱龍，你們各自安居，我不會(huì )壓著(zhù)你們的脊背，不會(huì )壓著(zhù)你們的身子，你們各自退得遠遠地。我亂建亂好，亂立亂安，住得安穩，有吃有穿，富貴繁昌。豎屋要用大公雞一只進(jìn)行“攆煞”，“攆煞”時(shí)，“掌墨師焚香燃紙口中念念有詞:‘此雞不是非凡雞，王母娘娘報曉雞，頭戴鳳冠綠耳，身穿五色彩衣，王母賜予魯班，魯班送給弟子短煞氣，天煞歸天，地煞歸地，年煞月煞、日煞時(shí)煞，煞煞有止，見(jiàn)血回頭，有弟子到此，各歸原位。這種“攆煞”的目的，就是要維護和諧的自然秩序，使其“各歸原位”。

三、結論

萬(wàn)物有靈觀(guān)念并非苗族發(fā)展歷程中所特有，但21世紀的今天其萬(wàn)物有靈觀(guān)念依然十分濃厚卻不能不說(shuō)是苗族特有的厚重民族文化使然。正是在這一觀(guān)念基礎上形成了苗族鮮明特點(diǎn)的環(huán)境倫理思想。苗族充分肯定了萬(wàn)物平等是萬(wàn)物有靈的認識前提，人與自然萬(wàn)物的關(guān)系是一種平等的關(guān)系，因而人與自然的關(guān)系應該是也必然是和諧相處的關(guān)系。