生態(tài)文明的環(huán)境倫理學(xué)視野

摘 要：隨著(zhù)全球生態(tài)危機的出現，我國的生態(tài)環(huán)境也遭到了災難般的破壞。片面強調GDP增長(cháng)，消耗大量資源、大量排污的‘惡’的發(fā)展模式，使經(jīng)濟與環(huán)境、生態(tài)處于不可調和的矛盾狀態(tài)。我國先后提出了“環(huán)境保護”的基本國策、“可持續發(fā)展戰略”、“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”，在此前提下，十七大明確將建設生態(tài)文明作為社會(huì )發(fā)展目標，表明了我國改變人與自然矛盾關(guān)系的決心。  關(guān)鍵詞：人與自然；生態(tài)文明；生態(tài)意識；生態(tài)道德

Abstract: With the global ecological crisis， China's ecological environment has been damaged seriously. As early as the 19th century， when the ecological problems arose in the process of capitalist industrialization， Engels predicted in his work， Dialectics of Nature， that man should be alert to the natural retaliation. Since 1949， the improper development model， such as onesided emphasis on GDP growth， overconsumption of too much resources， draining of too much sewage etc. have made economy， environment， and ecology in a state of irreconcilable contradictions. Therefore， China has put forward the basic national policy of environmental protection， the strategy of sustainable development and the theory of scientific outlook on development. On this premise， the construction of ecological civilization has been taken as the goal of social development， which shows our determination to change the relationship between human and nature. Key words: human and nature; ecological civilization; ecological awareness; ecological ethics 在全球生態(tài)危機日益嚴峻的時(shí)代，中國黨和政府率先將生態(tài)文明上升到戰略目標高度加以建設。文明的生態(tài)轉向無(wú)疑需要新的倫理支持，而環(huán)境倫理學(xué)將為生態(tài)文明時(shí)代的新倫理構建提供新的理論視野。盡管生態(tài)文明業(yè)已成為最熱門(mén)的話(huà)語(yǔ)而凸現于我國學(xué)界，但是對于生態(tài)文明的內涵、特征、理論資源，以及建設路徑，尚待做更為深入的思考。因此，本文將從環(huán)境倫理視野對生態(tài)文明作一探討，以促進(jìn)我國生態(tài)文明觀(guān)念的全面確立，推動(dòng)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。 一、生態(tài)文明的倫理內涵和特征 （一）生態(tài)文明的倫理內涵 生態(tài)文明的含義有廣義和狹義之分。從廣義上講，生態(tài)文明是一種更高一級的文明形態(tài)，即工業(yè)文明之后的人類(lèi)文明形態(tài)，是政治、經(jīng)濟、文化、社會(huì )的全方位的生態(tài)化構建。它以人與自然協(xié)調發(fā)展作為核心的行為準則，建立健康有序的生態(tài)機制，實(shí)現經(jīng)濟、社會(huì )、自然環(huán)境的可持續發(fā)展。這種文明形態(tài)表現在物質(zhì)、精神、政治等各個(gè)領(lǐng)域，體現人類(lèi)取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和。從根本意義上說(shuō)，生態(tài)文明是對工業(yè)文明的替代和超越。從狹義上講，生態(tài)文明是指文明的一個(gè)方面，即人類(lèi)在處理與自然的關(guān)系時(shí)所達到的文明程度，它是相對于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的?？梢?jiàn)，不管是廣義的生態(tài)文明還是狹義的生態(tài)文明，兩者都把生態(tài)與文明有機結合起來(lái)，前者稱(chēng)之為文明的生態(tài)化，后者理解為生態(tài)的文明化。在環(huán)境倫理學(xué)看來(lái)，生態(tài)文明始終是以構建人與自然的和諧關(guān)系作為核心的。因此，生態(tài)文明的倫理指向，就是要構建“人類(lèi)對自然環(huán)境的倫理責任”[1]，以促進(jìn)人與自然和諧共生，協(xié)同發(fā)展。 從環(huán)境倫理學(xué)視角出發(fā)，生態(tài)文明的倫理內涵是極其豐富的，它至少涵指如下四個(gè)方面： 一是生態(tài)文明意味著(zhù)人與自然間倫理關(guān)系的確立。在以往的農業(yè)和工業(yè)文明階段，自然生態(tài)不在倫理之中。生態(tài)文明使自然不再游離于道德大門(mén)之外，人要對自然環(huán)境講道德。 二是生態(tài)文明意味著(zhù)人們對待自然的態(tài)度由征服走向尊重。在舊文明階段，人們對待自然的態(tài)度不是文明而是野蠻，不是尊重而是征服、掠奪、破壞和踐踏自然，將自然視為實(shí)現個(gè)人利益的工具或手段。在今天的新文明階段，無(wú)論是文明的生態(tài)化還是生態(tài)的文明化，對自然應有的敬畏、對生態(tài)規律應有的尊重，對環(huán)境應有的珍惜，均是生態(tài)文明的題中應有之意。生態(tài)文明作為改善人與自然關(guān)系的進(jìn)步文明，倡導人們在合理繼承工業(yè)文明的基礎上，用更加文明與理智的態(tài)度對待自然生態(tài)環(huán)境，反對野蠻開(kāi)發(fā)和濫用自然資源，重視經(jīng)濟發(fā)展的生態(tài)效益，努力保護和建設良好的生態(tài)環(huán)境，改善人與自然的關(guān)系，使人與自然關(guān)系達到和諧狀態(tài)。從而使人類(lèi)不再是自然的支配者、主宰者，而是與其它生物同屬于自然這個(gè)大的生態(tài)系統，是自然界的“管家”，其目的是使人更好地與自然協(xié)同進(jìn)化，實(shí)現人的全面發(fā)展。 三是生態(tài)文明意味著(zhù)自然價(jià)值不僅要面向單一的個(gè)體，而且要面向多元的個(gè)體；不僅要考慮當代人的利益，而且要考慮世代人的利益。 四是生態(tài)文明意味著(zhù)人們的行為應以適度為原則。無(wú)論是人口的生產(chǎn)方式、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還是生活和消費方式，不再是工業(yè)文明階段數量的越多越好、規模的越大越好，而是人們在與自然發(fā)生交往行為時(shí)，遵循適度、簡(jiǎn)約、平衡原則，以自然環(huán)境的生態(tài)承載力為生態(tài)行為的道德底線(xiàn)。 （二）生態(tài)文明的倫理特征 生態(tài)文明時(shí)代的來(lái)臨，必然帶有不同于工業(yè)文明的時(shí)代特征。就其倫理特征而言，生態(tài)文明將向人們展示出許多新的倫理特點(diǎn)，筆者認為至少將呈現三大特征： 第一，社會(huì )倫理關(guān)系結構的雙重性。在工業(yè)文明時(shí)代我們的倫理關(guān)系結構主要表現為人際倫理關(guān)系。而在生態(tài)文明時(shí)代由單一的人際倫理走向人與人和人與自然的雙重倫理關(guān)系。當人們面向自然時(shí)，主體不僅要思考改造自然的行為是否符合人際道德，而且要考慮是否與生態(tài)道德相一致；不僅要追求生態(tài)的文明化，而且要力求文明的生態(tài)化。人們的行為只要缺少任何一種關(guān)系的制約，就會(huì )受到道德的譴責。鼓勵和推進(jìn)人類(lèi)將生態(tài)化滲入到社會(huì )結構和整個(gè)社會(huì )生活的多個(gè)方面，以實(shí)現經(jīng)濟-社會(huì )-生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展，將成為生態(tài)文明時(shí)代重要的倫理特征。第二，人類(lèi)文化價(jià)值理念的生態(tài)化。在生態(tài)文明的引導下，人類(lèi)對自然以及生態(tài)系統的價(jià)值將持有全面而深刻的認識，人們普遍樹(shù)立起符合自然生態(tài)規律的價(jià)值需求、價(jià)值規范和價(jià)值目標。生態(tài)意識、生態(tài)道德、生態(tài)文化成為具有廣泛民眾基礎的文化意識。人類(lèi)作為自然生態(tài)系統中唯一具備主觀(guān)能動(dòng)性的生物成員，必須遵守自然生態(tài)規律和自然的“內在價(jià)值”。馬克思在一百多年前所說(shuō)的人們在改造自然中那種將“人的尺度與物的尺度”有機統一，人與自然和人與人的雙重和諧理念，將得到真正實(shí)現。 第三，人類(lèi)生態(tài)道德律令的普遍化和自覺(jué)化。生態(tài)文明時(shí)代，環(huán)境倫理和生態(tài)道德將滲透到社會(huì )的所有方面，生態(tài)倫理意識、生態(tài)文明意識得到廣泛認同，生態(tài)文明行為由自發(fā)轉向自覺(jué)。在思維方式上，生態(tài)有機整體意識和環(huán)境道德理念成為指導人們生態(tài)行為的生態(tài)理性。在生產(chǎn)方式上，人類(lèi)自覺(jué)轉變高生產(chǎn)、高消費、高污染的工業(yè)化方式，建立以生態(tài)技術(shù)為基礎實(shí)現社會(huì )物質(zhì)生產(chǎn)的生態(tài)化，使人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)具有凈化環(huán)境、節約和綜合利用自然資源的新機制，沿著(zhù)與生物圈相互協(xié)調的方向進(jìn)化。在生活方式上，人類(lèi)不再追求物質(zhì)財富的過(guò)度享受，而是追求高質(zhì)量、低消耗，既滿(mǎn)足自身需要又不損害人類(lèi)生存的自然環(huán)境，同時(shí)也不損害其他物種的繁衍生存，既能滿(mǎn)足當代人生存和發(fā)展的需要，又能滿(mǎn)足后代人的可持續發(fā)展需要的生活方式。 總之，生態(tài)文明時(shí)代，倫理的綠化將成為社會(huì )的道德流行色。正如學(xué)界所說(shuō)，21世紀將是生態(tài)化的世紀，21世紀的倫理、21世紀的文明同樣烙上生態(tài)化的印記。 二、生態(tài)文明的理論資源 生態(tài)文明作為最大發(fā)展中國家的社會(huì )發(fā)展戰略目標，是一個(gè)偉大的創(chuàng )舉。此舉對于破解全球生態(tài)危機有著(zhù)轉折意義。社會(huì )主義的中國之所以能夠旗幟鮮明地提出生態(tài)文明建設目標，不是一時(shí)的頭腦發(fā)熱，而是站在歷史和時(shí)代的地平線(xiàn)上，借鑒全人類(lèi)文化中生態(tài)智慧的結果，是中國特色社會(huì )主義理論的最新發(fā)展成果。 （一）中國傳統的生態(tài)智慧 人與自然關(guān)系的和諧是生態(tài)文明的核心內涵。在中國傳統思想中，人與自然的關(guān)系常常被稱(chēng)為“天人關(guān)系”，究天人之際成為中國傳統文化中恒久的哲學(xué)命題，其中儒家、道家、佛家的生態(tài)智慧為我國構建生態(tài)文明奠定了深厚的精神資源。 儒家是中國傳統文化的主流，認為人是自然界的一部分，人與自然界中的其他一切生物同類(lèi)，因此人對自然的態(tài)度應該是順從、友善的，以人與自然的和諧為最終目標，即“天人合一，天人合其德”。儒家在主要關(guān)注人的同時(shí)，也看到了人的生活與自然的依賴(lài)關(guān)系，因此肯定人道本于天道，即尊重自然就是尊重自己，愛(ài)護其他生物的生命就是愛(ài)惜人自身的生命。在資源開(kāi)發(fā)利用上，儒家強調取用有節，物盡其用，要求人們珍惜自然給人類(lèi)提供的生活材料，崇尚勤儉節約，不浪費。 道家認為萬(wàn)物都是平等的，由此主張尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，它反對把等級貴賤觀(guān)念強加于自然界，即反對以人力加之于自然，追求返璞歸真。這也是對道家“無(wú)為”的真實(shí)反映。雖然道家的“無(wú)為”思想在現代看來(lái)過(guò)于消極，但是卻為今天生態(tài)文明的發(fā)展提供了很好的借鑒。