淺論環(huán)境倫理學(xué)的實(shí)踐性

論文關(guān)鍵詞: 環(huán)境倫理學(xué);實(shí)踐性

論文摘要:始于20世紀的全球規模的生存環(huán)境的破壞催生了一門(mén)新興的學(xué)科—環(huán)境倫理學(xué)。作為一門(mén)介于倫理學(xué)與環(huán)境科學(xué)之間的新興的綜合性科學(xué)，它的誕生，是為滿(mǎn)足和協(xié)調人和生存環(huán)境系統的關(guān)系，求得人類(lèi)和生存環(huán)境系統共同持續發(fā)展的社會(huì )需要的產(chǎn)物。人類(lèi)和生存環(huán)境系統之間的矛盾──環(huán)境污染、破壞和惡化等問(wèn)題，說(shuō)到底，是人類(lèi)行為的結果，是一個(gè)社會(huì )問(wèn)題。對于這個(gè)問(wèn)題的最終解決，必須提到行為主體—人類(lèi)環(huán)境倫理道德高度去認識和對待才有可能。因此環(huán)境倫理學(xué)，必將成為21世紀影響和決定人類(lèi)與環(huán)境同時(shí)實(shí)現可持續性發(fā)展的關(guān)鍵性科學(xué)研究領(lǐng)域之一。 當人們從哲學(xué)的高度加深了對環(huán)境問(wèn)題的認識后，更應該明確自己的責任與義務(wù)，最終使人們達到從理論到實(shí)踐的保護生態(tài)環(huán)境的目的。

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1.引言（問(wèn)題的提出）

進(jìn)入20世紀以來(lái)，隨著(zhù)人類(lèi)文明，特別是科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，全球的生態(tài)危機問(wèn)題也日益顯現出來(lái)?；厥滓?lèi)文明的發(fā)展史，無(wú)論是原始社會(huì )還是農業(yè)社會(huì )，人們都是從大自然中獲取生存資料，用以保證生命的存在、種族的繁衍，這其中對于大自然的天然破壞是相當小的。然而，自從人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)社會(huì )以來(lái)，追求利潤最大化的心理，使人類(lèi)不斷地以破壞自然的內在屬性來(lái)謀求經(jīng)濟利益，以不同程度的向自然無(wú)休止索取為手段來(lái)尋求發(fā)展。這種方式極大的摧毀了早期人與自然之間的和諧關(guān)系。人類(lèi)是大自然的一部分，我們有權利也有義務(wù)去維護自己的生存與發(fā)展。如果人類(lèi)不斷地無(wú)節制地向大自然索取以謀求發(fā)展，必將遭到大自然的懲罰。

任何文明的形成和發(fā)展都離不開(kāi)它所依賴(lài)的自然環(huán)境。自然是人和社會(huì )存在的先決物質(zhì)條件。因此，無(wú)論是西方發(fā)達國家，還是當今飛速發(fā)展中的我國，遏制環(huán)境污染，實(shí)施可持續發(fā)展都將成為當今的最強音。環(huán)境倫理學(xué)的理論及實(shí)踐性就顯得十分重要。

2.環(huán)境倫理學(xué)的研究?jì)热?/p>

環(huán)境倫理學(xué)是研究發(fā)生于人、社會(huì )、自然三者之間相互作用產(chǎn)生的道德現象的科學(xué)，而人、社會(huì )、自然三者各自的內部運動(dòng)規律又是不盡相同的，這就使環(huán)境倫理學(xué)研究的內容具有了復雜性和廣泛性。

人是一個(gè)具有主觀(guān)能動(dòng)行為作用的生物。他的行動(dòng)目標一般地是為了達到自己的生存利益。社會(huì )環(huán)境是由人類(lèi)個(gè)體構成的，它的生存和發(fā)展，具有和個(gè)體不完全整合的利益目標。一般地說(shuō)，人類(lèi)個(gè)體的生存利益和社會(huì )利益在宏觀(guān)上應該是一致的，但在微觀(guān)具體行動(dòng)上往往存在尖銳的矛盾和對立，因此而產(chǎn)生了人類(lèi)個(gè)體為了一己私利而采取不利于社會(huì )整體利益的不道德行為。怎樣協(xié)調這種道德關(guān)系，就是環(huán)境倫理學(xué)研究的第一部分內容。

自然環(huán)境系統作為構成環(huán)境倫理道德現象的一方，它的內部機制運行規律服從的是更加宏觀(guān)的宇宙演化定律。在人類(lèi)未完全認識和掌握這個(gè)定律之前，自然環(huán)境對人類(lèi)作用于自己的種種不道德行為的反應往往是表現得相當盲目和隨機的。在人們未能駕馭這種盲目隨機反饋機制之前，人們主要是從調控人類(lèi)個(gè)體和群體對自然環(huán)境系統的道德行為著(zhù)手，以獲得人類(lèi)和自然環(huán)境的和諧共存，直到共同組成一個(gè)整體，向未來(lái)的宇宙世紀過(guò)渡，這就是環(huán)境倫理學(xué)研究的第二個(gè)目的，和第二部分內容。

概括地說(shuō)，環(huán)境倫理學(xué)的研究?jì)热菔紫仁亲鳛榈赖滦袨橹黧w的環(huán)境意識、環(huán)境道德觀(guān)念、環(huán)境道德情感、環(huán)境道德信念，環(huán)境道德原則、環(huán)境道德規范等一系列人類(lèi)主觀(guān)內省性的環(huán)境倫理學(xué)內容。第二部分則包括了作為人類(lèi)環(huán)境倫理是非標準的環(huán)境道德評價(jià)，環(huán)境道德教育，及環(huán)境道德行為計量性控制指標體系──環(huán)境政策、法規等的環(huán)境道德基礎研究。

3.環(huán)境倫理學(xué)的特點(diǎn)

環(huán)境倫理學(xué)是一門(mén)新興的倫理科學(xué)，具有自己鮮明的個(gè)性和特征。

①綜合性與整體性。環(huán)境倫理學(xué)對人與自然、人與社會(huì )及社會(huì )與自然之間三層關(guān)系的認識和研究不是獨立地進(jìn)行的，而是把它們作為一個(gè)整體或系統的組成部分而進(jìn)行認識和研究的，最終著(zhù)眼點(diǎn)還要放在三者的有機的綜合作用和關(guān)系上。即環(huán)境倫理學(xué)具有鮮明的綜合性特點(diǎn)。

人類(lèi)個(gè)體與自然環(huán)境系統的關(guān)系以及群體行為與自然環(huán)境系統的關(guān)系，是一個(gè)綜合性與整體性的道德關(guān)系。人類(lèi)與自然環(huán)境系統及社會(huì )環(huán)境系統之間的倫理道德關(guān)系，以及社會(huì )環(huán)境系統與自然環(huán)境系統之間的倫理道德關(guān)系和相互作用結果，一般是以環(huán)境系統的綜合變化呈現出來(lái)的，例如，人類(lèi)對森林的失常破壞，導致的不僅僅是森林面積和林木蓄積量的減少，還會(huì )導致森林中原生的各種動(dòng)植物屬種的消亡，并由此導致原來(lái)森林覆蓋下的地表水土流失、坍塌，造成農田、村莊損毀，人類(lèi)群體生命財產(chǎn)的損失，最終還會(huì )造成該地區的沙化或石化，使人類(lèi)最終失去繼續生存的立足之地。最終威脅到整個(gè)人類(lèi)的生存發(fā)展。

②多層次性。環(huán)境倫理學(xué)既要研究人類(lèi)個(gè)體行為與自然環(huán)境系統之間的倫理關(guān)系，又要研究人類(lèi)個(gè)體行為與外化了的人類(lèi)群體──社會(huì )環(huán)境系統之間的倫理關(guān)系，同時(shí)還要研究社會(huì )環(huán)境系統與自然環(huán)境系統之間的倫理關(guān)系。這樣，環(huán)境倫理學(xué)的研究對象便具有了人與自然、人與社會(huì )及社會(huì )與自然三個(gè)層次。這三個(gè)層次是逐漸擴展并上升的。其中人與自然的關(guān)系是基礎，是自從有了人類(lèi)那一天便開(kāi)始發(fā)生的。最初只是表現為人類(lèi)個(gè)體與身邊狹小范圍內的自然環(huán)境的關(guān)系，這種關(guān)系在長(cháng)時(shí)期都是相互協(xié)調的。后來(lái)由于社會(huì )發(fā)展程度的不斷提高與成熟，社會(huì )便完全外化成了個(gè)人生存發(fā)展的環(huán)境條件。今天，沒(méi)有了自然環(huán)境便沒(méi)有了人類(lèi)；同樣，沒(méi)有了社會(huì )，人類(lèi)也將不能存在。在某種意義上說(shuō)，今天的地球表層除了以社會(huì )形態(tài)出現的人類(lèi)群體外，已經(jīng)沒(méi)有了嚴格意義上的個(gè)人。因此人類(lèi)與自然環(huán)境系統的關(guān)系便演變上升到了以社會(huì )環(huán)境系統與自然環(huán)境系統相互作用的更高一個(gè)層次上。 ③現實(shí)性和實(shí)踐性。環(huán)境倫理學(xué)研究人、社會(huì )、環(huán)境三者間的倫理道德關(guān)系，具有很強的現實(shí)性和實(shí)踐性特征。當個(gè)體環(huán)境道德行為失范并演化成整體社會(huì )行為后，環(huán)境系統的反饋便具有了導致社會(huì )文化整體消亡的力量。古代非洲的瑪雅文化、中東的兩河文化，中國的樓蘭文化的消失就是典型的事例。所以人們絕不能對此等閑視之。

現在，由于科技發(fā)展引發(fā)的，人類(lèi)社會(huì )作用于自然環(huán)境系統力量的加強，除了造成O3層破壞，溫室效應，給人類(lèi)社會(huì )發(fā)展蒙上陰影外，國家（人類(lèi)群體）間所擁有的核武器當量的威力，及生化武器的殺傷力，已達到了足可以毀滅人類(lèi)賴(lài)以生存的整個(gè)地球表層環(huán)境系統的程度，這樣就使人們對環(huán)境倫理學(xué)的研究具有了非常緊迫的現實(shí)意義和實(shí)踐意義。

④可判斷性和可操作性。由于現代計算機科學(xué)軟硬件的發(fā)達，主要是電腦技術(shù)的應用，環(huán)境倫理學(xué)所涉及的人、社會(huì )、自然環(huán)境系統間的道德行為關(guān)系，如“三廢”排放標準、環(huán)境自?xún)裟芰Φ娜菰S度，人類(lèi)對被污染環(huán)境反饋的承受能力等都達到了可以量化研究的程度。只要人們確立了環(huán)境道德觀(guān)念，自覺(jué)約束自己對環(huán)境不道德行為，一切都可以在一定量的范圍內去協(xié)調好人類(lèi)個(gè)體、人類(lèi)整體與自然環(huán)境系統的道德行為關(guān)系。環(huán)境倫理學(xué)對環(huán)境道德行為必須進(jìn)行量的研究，并在量的的規定性上對之進(jìn)行善惡和是非的判斷，從而使環(huán)境倫理學(xué)具有了可判斷性和可操作性特征。例如企業(yè)“三廢”達標排放和控制總量排放的“標”和“量”就是一個(gè)可操作的度量界限，超“標”和過(guò)“量”，就進(jìn)入了道德范疇，屬于不道德行為。

4.環(huán)境倫理學(xué)的實(shí)踐性。

由于環(huán)境倫理學(xué)的現實(shí)性和實(shí)踐性意義特征以及其可判斷性和可操作性，決定了環(huán)境倫理學(xué)在現實(shí)中實(shí)踐的可能性。把理論轉化為現實(shí)才是我們研究理論的目的。在具體實(shí)踐上，應從公共政策、商業(yè)活動(dòng)、個(gè)人行為等方面來(lái)實(shí)施。

政府在對待環(huán)境問(wèn)題時(shí)，應該起到統領(lǐng)全局的作用。對于任何政策而言，在很大程度上有賴(lài)于全體公民對于自然環(huán)境有關(guān)的道德和價(jià)值作出調整，有賴(lài)于集體的選擇，因為人們對于公共事物，有時(shí)可以達成一致，從而產(chǎn)生一種全民維護的倫理道德。而有時(shí)，由于不同的利益需求，很容易就某一方面的得失而產(chǎn)生不協(xié)調。因此，任何民族都應該在保護人類(lèi)生存棲息地的前提下，為了使環(huán)境得到可靠的保護，制定出具有強制色彩的環(huán)境政策。

商業(yè)活動(dòng)具有巨大的破壞力、改造力、保護力及修復力，這正是任何商業(yè)活動(dòng)都必須用法律或道德的手段來(lái)加以約束的原因。

如何在政府制定政策之后，使企業(yè)可以制定出一種符合自身發(fā)展的規范，一種企業(yè)共同認可的倫理，一種用來(lái)約束企業(yè)私利與公共的善相結合，又應該以什么樣的方式來(lái)推行這種規范就顯得極為重要。

我國目前正在逐步把可持續發(fā)展的思想觀(guān)點(diǎn)落實(shí)到實(shí)踐中。在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì )上，“深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)”作為指導社會(huì )主義建設的理論性指導再次列入“十七大”報告中。報告指出可持續發(fā)展就是要“堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設資源節約型、環(huán)境友好型社會(huì )，實(shí)現速度和結構質(zhì)量效益相統一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現經(jīng)濟社會(huì )持續發(fā)展?！边@是我國在政策上對于人與自然關(guān)系處理的一個(gè)指導方針。然而，我們不僅需要從理論上、政策上對環(huán)境保護提出要求，還需要我們每個(gè)人真正從細想道德上規范自己的行為。

參考資料

(1). 呂尚苗生態(tài)文明的環(huán)境倫理學(xué)視野 蘇州科技學(xué)院

(2). 顧 平 論實(shí)現和諧語(yǔ)言的倫理學(xué)對策 南京林業(yè)大學(xué)