關(guān)于環(huán)境倫理道德對我國環(huán)境和環(huán)境法的影響

： 一、環(huán)境法的倫理基礎

自從世界各國相繼進(jìn)入法治社會(huì )以來(lái)，環(huán)境狀況的發(fā)展和演變就與環(huán)境法有著(zhù)密不可分的關(guān)系，而追溯到環(huán)境法產(chǎn)生的層面，我們不難發(fā)現環(huán)境倫理道德對環(huán)境法的產(chǎn)生有著(zhù)決定性的作用。

進(jìn)入工業(yè)社會(huì )，人類(lèi)與環(huán)境的關(guān)系發(fā)生了根本的改變。隨著(zhù)人類(lèi)改造、影響自然能力的空前提高，環(huán)境倫理道德的核心思想也從最初的敬畏演變成征服，即人類(lèi)中心主義——認為人類(lèi)是生物圈的中心，環(huán)境只具有工具價(jià)值，由此導致了一系列環(huán)境問(wèn)題，比如空氣、水、土壤污染，環(huán)境災難頻發(fā)。隨著(zhù)后工業(yè)化時(shí)代在世界各發(fā)達國家相繼到來(lái)，環(huán)境倫理道德經(jīng)過(guò)了自然保存主義、生物中心論等過(guò)渡階段，最終形成了生態(tài)中心論，把環(huán)境道德客體的范疇擴展至生態(tài)系統、自然過(guò)程及其他自然存在物。

生態(tài)中心論更關(guān)注生態(tài)共同體而非有機個(gè)體，它是一種整體主義的而非個(gè)人主義的倫理學(xué)?？沙掷m發(fā)展理論在此基礎上產(chǎn)生，并且發(fā)展形成代際公平這一時(shí)間上的整體觀(guān)念。正因為可持續發(fā)展理論相對的正確性和完整性，使之成為世界各國環(huán)境立法的指導思想和基本原則。

二、我國提出生態(tài)文明建設的原因

中國環(huán)境倫理道德和環(huán)境法的發(fā)展同樣遵循上述規律。特別的是，我國的工業(yè)化雖然起步較晚，發(fā)展卻是無(wú)比迅速的，這樣的高速發(fā)展產(chǎn)生了許多環(huán)境問(wèn)題。

我國經(jīng)濟的高速增長(cháng)長(cháng)期以來(lái)以犧牲環(huán)境為代價(jià)。各項工業(yè)的發(fā)展不僅伴隨著(zhù)單位GDP的高能耗，同時(shí)也產(chǎn)生了一系列不可逆轉的嚴重的環(huán)境污染。紫金礦業(yè)污染、中石油大連污染、中石化松花江污染等環(huán)境災難頻繁。經(jīng)由發(fā)達國家的經(jīng)驗我們可以得出這樣的結論：以“先污染后治理”的方式發(fā)展經(jīng)濟得不償失。中國的環(huán)境問(wèn)題實(shí)際上已經(jīng)造成了嚴重的經(jīng)濟損失，它每年侵蝕5％到8％的GDP，基本上相當于中國每年GDP的增長(cháng)速度。高速的經(jīng)濟增長(cháng)所帶來(lái)的收益已經(jīng)被環(huán)境問(wèn)題的負面影響抵消，不能再任由人類(lèi)中心主義的環(huán)境倫理道德發(fā)展下去。

在發(fā)達國家已有的生態(tài)中心論等理論基礎上，結合我國的具體情況，我國提出了建設生態(tài)文明的理論。十七大對生態(tài)文明做了具體的說(shuō)明：生態(tài)文明的崛起是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀(guān)念的世界性革命，是不可逆轉的世界潮流，是人類(lèi)社會(huì )繼農業(yè)文明、工業(yè)文明后進(jìn)行的一次新選擇。它以人與自然協(xié)調發(fā)展作為行為準則，建立健康有序的生態(tài)機制，實(shí)現經(jīng)濟、社會(huì )、自然環(huán)境的可持續發(fā)展。

生態(tài)文明建設理論實(shí)質(zhì)上就是一種環(huán)境倫理價(jià)值觀(guān)。它的要求與生態(tài)中心論并沒(méi)有本質(zhì)的區別，而且我國的生態(tài)文明建設理論還建立在可持續發(fā)展觀(guān)的基礎之上，綜合了代際公平的理念，因此在理論上可以說(shuō)是更加完善和全面的。在此基礎上，與生態(tài)文明觀(guān)相適應的法律法規也相繼出臺。中國所希望的是通過(guò)環(huán)境價(jià)值觀(guān)的根本轉變和環(huán)境法規的約束雙管齊下，徹底扭轉當前的環(huán)境狀況。當然，在實(shí)際情況中，仍然面臨著(zhù)諸多挑戰。

三、環(huán)境道德在中國的失效和面臨的挑戰

環(huán)境倫理道德在中國經(jīng)歷的失效可以以基諾山為例：基諾山地區位于云南省，長(cháng)期沿用刀耕火種的生產(chǎn)方式，對環(huán)境開(kāi)發(fā)有著(zhù)嚴格的限制，這種狀況一直維持到上個(gè)世紀50年代。但此后由于經(jīng)濟發(fā)展的需要，毀林開(kāi)荒愈演愈烈，最終導致基諾山的環(huán)境嚴重惡化。

基諾山50年代以后傳統的生態(tài)道德規范突然失效與西方工業(yè)革命之后的環(huán)境問(wèn)題涌現的原理是一致的。新中國成立后的50年代，在國家的幫助下基諾族的生產(chǎn)力有了迅速提高，糧食產(chǎn)出增加，在短時(shí)期內獲得很高的經(jīng)濟效益。50年代的中國，現代意義上的生態(tài)倫理道德還沒(méi)有出現，在糧食產(chǎn)量的提高面前，基諾族人民片面地認為這是擺脫自然束縛的體現?；Z山的例子可以說(shuō)是環(huán)境道德在中國的第一次失效。這次失效是由于人們還沒(méi)有意識到環(huán)境倫理道德的重要作用。

經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀的發(fā)展，中國的生產(chǎn)力水平已經(jīng)得到了顯著(zhù)的提高，同時(shí)也逐漸意識到環(huán)境道德的重要意義。自從可持續發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)被提出，中國就第一時(shí)間引進(jìn)了這一概念，并且在全國范圍內大力推廣，在一系列立法中融入可持續發(fā)展的觀(guān)念，提出中國自己的建設生態(tài)文明的環(huán)境道德觀(guān)。然而，從中國的環(huán)境現狀中不難看出，以可持續發(fā)展觀(guān)為代表的新時(shí)代環(huán)境倫理道德在中國仍面臨著(zhù)現實(shí)的挑戰。

從根源上講這是由于我國的經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)]有達到需要的高度。發(fā)達國家先進(jìn)的環(huán)境倫理道德是建立在后工業(yè)化的基礎上的，而中國目前仍然處在重工業(yè)化時(shí)期，經(jīng)濟發(fā)展仍然是重中之重。然而，從長(cháng)遠考慮，我國每年為經(jīng)濟發(fā)展付出的環(huán)境代價(jià)不容忽視，而環(huán)境問(wèn)題同樣也造成了不小的經(jīng)濟損失。此外，經(jīng)濟發(fā)展水平同時(shí)還制約著(zhù)環(huán)境立法和司法的實(shí)踐。即便先進(jìn)的環(huán)境倫理道德在立法中能夠體現，但如果在司法中得不到貫徹，那么仍然起不到實(shí)質(zhì)作用。所以，新時(shí)代環(huán)境倫理道德的應用仍然需要在實(shí)踐中進(jìn)一步完善。

四、小結

從總體上看，環(huán)境倫理道德對中國環(huán)境和環(huán)境法的影響是持續的和深遠的。過(guò)去的環(huán)境道德加速了環(huán)境的破壞，那么新的環(huán)境道德應該擺脫經(jīng)濟發(fā)展的制約，在中國發(fā)揮其應有的作用，幫助中國恢復和重建環(huán)境。環(huán)境問(wèn)題的緊迫現實(shí)要求中國不能像西方發(fā)達國家那樣，期待經(jīng)濟水平發(fā)展到后工業(yè)化的高度之后，環(huán)境道德自動(dòng)提升，而應該主動(dòng)克服經(jīng)濟發(fā)展水平的阻礙，把先進(jìn)的環(huán)境道德應用到保護環(huán)境的實(shí)踐中，真正做到經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的協(xié)調發(fā)展。