淺議傳統環(huán)境倫理思想的馬克思主義生態(tài)自然觀(guān)轉向

論文關(guān)鍵詞:傳統環(huán)境倫理思想困境馬克思主義生態(tài)自然觀(guān)

論文摘要:傳統環(huán)境倫理思想對環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機的認識滯留于傳統主客觀(guān)二分的境地，非但不能取得積極的成果，反而制約了經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展。如何做到有效地發(fā)展經(jīng)濟、保護生態(tài)、實(shí)現人與自然的和諧，必須實(shí)現傳統環(huán)境倫理思想的馬克思主義的生態(tài)自然觀(guān)轉向。

一、對傳統環(huán)境倫理思想的思索

“真”是對知識的無(wú)限追求，“善”是對認知行為的規范約束，“美”是實(shí)現真與善的完美統一，達到對現實(shí)和理想的有機結合，實(shí)現人的真正自由的完全解放。人類(lèi)歷史誕生之初就在自覺(jué)與不自覺(jué)的踐行這樣的歷史活動(dòng)，面對廣闊無(wú)垠的茫茫大地、宇宙天空和原初自然發(fā)出了最原始的追問(wèn):自然是什么?自己是誰(shuí)?自己應該做什么?自己能夠做到什么?正是在這樣的追問(wèn)和反思過(guò)程中人類(lèi)開(kāi)啟了最原始的對自然的感性認識和直觀(guān)思索，開(kāi)啟了對自身的認識和反觀(guān)。隨著(zhù)認識的不斷深人和擴大，人逐漸從自然之中分離出來(lái)。人來(lái)自自然，是自然的一部分，自然對于人有種始終揮不去的先在性和客觀(guān)性，但同時(shí)人置身于自然面前顯得如此的渺小，展現在人面前的自然是那么的神秘和不可認知。人的求知本性再次發(fā)揮神奇作用，漸漸的人有了轉換自己身份的企圖，在這種轉換當中，對于自然的不斷接觸實(shí)踐，不斷地認識，不斷地抽象反思，在認識一實(shí)踐一再認識一再實(shí)踐的互動(dòng)過(guò)程中，人的理性思維能力提升了，自然越來(lái)越置身于自己對面、自己之下。人既主人。普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”喚醒了許多人。蘇格拉底“認識你自己”將哲學(xué)從天上拉回到人間開(kāi)啟了理性之門(mén)。近代哲學(xué)之父笛卡爾更是在面對人類(lèi)的認識之思的過(guò)程中再次確立人的主體性地位，傳統形而上學(xué)的基礎再次得以確證，徹底實(shí)現了認識的主客二分思想?？档略诮鉀Q笛卡爾的心身問(wèn)題時(shí)承認了自然的存在，卻將它置于人之下，“人為自然立法”為人類(lèi)直接控制自然開(kāi)出了合理的證明。

人的對象性認識顯示了人類(lèi)認識水平的不斷提升和經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展不斷前進(jìn)的特點(diǎn)。正是在這樣的提升和前進(jìn)之際，人和自然愈加分離，兩者變成了“主奴關(guān)系”、“為我所用關(guān)系”，自然無(wú)不成為人的占用、任意處置和隨意“撒潑”的對象。納人人的歷史的自然是可以發(fā)現和利用的，而在人的眼界之外的歷史是不可知的。自然一旦納人人的視界范圍之內，人的理性的張狂和無(wú)限的控制欲望變得愈加躁動(dòng)起來(lái)。最明顯的標志就是工業(yè)社會(huì )的到來(lái)，自此步人了現代性社會(huì )?，F代性的人就是理性無(wú)限膨脹的類(lèi)?？萍嫉拿恳淮芜M(jìn)步和發(fā)展都帶來(lái)了生產(chǎn)力提升，理性的人在使用科學(xué)技術(shù)和工具之中彰顯類(lèi)的能力的每一次提升，工具理性漸次成為日益強大的統治手段。工具理性一旦主宰經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展，人的主體性地位亦漸次提升和不斷得以確證，亦意味著(zhù)人的主體性地位的退化與沒(méi)落。

環(huán)境的污染與破壞，資源的不可再生，自然災害的頻頻發(fā)生，全球性的糧食危機，這些現象也就變得不足為奇了。生態(tài)危機的出現和爆發(fā)不是偶然，而是必然。針對危機，二十世紀六七十年代開(kāi)始出現了規模較大的環(huán)境保護運動(dòng)，各種環(huán)境倫理思想和生態(tài)主義粉墨登場(chǎng)開(kāi)始了對生態(tài)危機的反思。以生態(tài)馬克思主義者為例。他們幾乎都看到了生態(tài)危機的背后是技術(shù)的資本主義使用，理性的發(fā)展到了今天已經(jīng)演變?yōu)榭茖W(xué)主義的工具理性。更難能可貴的是以福斯特為代表的英美生態(tài)馬克思主義者認識到危機的更深層的原因在于追求利潤至上的資本主義制度?？涩F實(shí)是更大規模的生態(tài)環(huán)境危機爆發(fā)，表現為世界范圍的能源短缺、糧食危機、災害頻繁、人口爆炸等全球問(wèn)題。不禁讓人發(fā)問(wèn)，難道環(huán)境保護不對?環(huán)境倫理思想該如何定位?

二、傳統環(huán)境倫理思想的現實(shí)困境

(一)狹義的認識

人對自然的占有、使用和改造是合乎人的理性規定性的，外在化的表現就是工具理性的猖撅。這種認識自然的就陷人了人類(lèi)中心主義的案臼。人高于一切，人是手段，人是目的，一切圍繞著(zhù)人的喜怒哀樂(lè )進(jìn)行活動(dòng)。理性專(zhuān)屬于人，自然沒(méi)有理性。人既是理性，在人的范疇內活動(dòng)是合乎理性的，合乎科學(xué)性的。圍繞人既理性的傳統環(huán)境倫理思維模式怎么可能突破人是自然主體的認識框架和行為框架。所謂環(huán)境倫理思想的狹義認識，就是在人既理性的案臼內，圍繞人，為了人進(jìn)行的合理性的環(huán)境道德評價(jià)。結果只能產(chǎn)生如下表現:1.事后評價(jià)。對于既定環(huán)境破壞事實(shí)的事后道德評判。2.維護了傳統人類(lèi)中心主義的合理性。人既主體表明了除了人以外的自然都是我們的認識改造對象，既然是主體對于客體的活動(dòng)，就難免會(huì )造成一定的破壞和影響。3.是不可能認識到人與自然的和諧關(guān)系。如果有這樣的認識，那也只能是一種異化的認識，自然只能是人所駕馭的對象，而不是平等的為對象性的關(guān)系。當然環(huán)境倫理思想還有一種認識，與人類(lèi)中心主義相反的非人類(lèi)中心主義，倡導復歸自然，實(shí)質(zhì)是復歸原始的自然，原始的共產(chǎn)主義的人與自然的和諧。這只能成為一種歷史的倒退。

(二)對經(jīng)濟的制約

無(wú)疑生態(tài)破壞是極其嚴重的。單就人口的增長(cháng)而論，羅馬俱樂(lè )部的專(zhuān)家預測，至2025年，人口按照現有的增長(cháng)倍數將達到極限值至100億，屆時(shí)地球將不能承載人類(lèi)的正?；顒?dòng)。有些生態(tài)學(xué)家也預測，按目前的可供耕種的土地、森林、大氣和水資源的數量和質(zhì)量，地球只能供給20億人口舒適的生存，維持80，90億人口的基本生存。然而目前的人口已經(jīng)突破60億，已經(jīng)嚴重影響到經(jīng)濟的正常發(fā)展。發(fā)展經(jīng)濟抑或維護生態(tài)擺在人們面前的是一個(gè)棘手的難題。評價(jià)經(jīng)濟增長(cháng)必然要注重生態(tài)的維護，因而要采取必要的措施和手段，控制或者延緩環(huán)境的進(jìn)一步破壞。工業(yè)社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展必然帶來(lái)生態(tài)的破壞，最有效的辦法就是阻止經(jīng)濟的增長(cháng)，實(shí)現“零增長(cháng)”或“負增長(cháng)”。這樣一來(lái)就直接背離了社會(huì )的自然歷史發(fā)展—人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展最重要標志即以生產(chǎn)力為代表的經(jīng)濟的發(fā)展。這不是科學(xué)的辦法。怎樣突破這個(gè)悖論?有的生態(tài)學(xué)家提出經(jīng)濟的局域增長(cháng)，既發(fā)展經(jīng)濟又將生態(tài)破壞降至最低。

歷史走向世界歷史的不可避免性，要求我們客觀(guān)對待，而非孤立的臆想，不僅僅是經(jīng)濟的局域增長(cháng)。

(三)問(wèn)題的懸置

因為各種努力付之東流，生態(tài)問(wèn)題只能“懸置”起來(lái)。當然理性是人的屬性，將問(wèn)題根本懸置又是不允許的。經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展客觀(guān)上也不可能讓這個(gè)難題擱置。

事實(shí)上一些西方的科學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、社會(huì )活動(dòng)家開(kāi)出了許多可供借鑒的“處方”。例如，上個(gè)世紀后期比較活躍的法蘭克福學(xué)派，開(kāi)始了對生態(tài)危機的批判，觸及了科學(xué)技術(shù)的資本主義使用;以后的奧康納提出的“雙重危機理論”，生態(tài)危機上升到和經(jīng)濟危機并重的層面，提出了建立生態(tài)社會(huì )主義的主張;最有深度的批判當屬克沃爾的革命的生態(tài)社會(huì )主義的提出，擯棄了奧康納的改良性(實(shí)質(zhì)是革命的不徹底性)，發(fā)現引起生態(tài)危機的真正原因是資本主義制度，資本的求利本性不可能擺脫掉生態(tài)危機的產(chǎn)生，因此，根本辦法就是建立革命的生態(tài)社會(huì )主義，堅持社會(huì )主義公有制，堅持計劃與市場(chǎng)相結合的生產(chǎn)與分配制度，實(shí)現全球化的生態(tài)社會(huì )主義。這些舉措一定程度上確實(shí)起到了作用，但是克沃爾的革命的主體選錯了對象，或者依賴(lài)的革命主體不足以也不可能產(chǎn)生徹底的革命性。缺少革命性的理論也導致生態(tài)社會(huì )主義陷人夢(mèng)幻的烏托邦，問(wèn)題并沒(méi)有得到有效解決或者給出我們解決的希望。 三、傳統環(huán)境倫理思想的馬克思主義生態(tài)自然觀(guān)轉向的現實(shí)意義

(一)廣義的認識

所謂環(huán)境倫理思想廣義的認識是指揚棄傳統主客二分的認識觀(guān)，從人和自然共生的唯物主義歷史觀(guān)的平等、互動(dòng)、有機的角度出發(fā)理性審視人和自然之間的關(guān)系。表現在環(huán)境倫理上不再是單純從人的主觀(guān)單向度做所謂的生態(tài)道德評價(jià)，而是從人和自然、人和社會(huì )、社會(huì )和自然的多維關(guān)系角度進(jìn)行的價(jià)值判斷。無(wú)疑這樣的認識觀(guān)體現人的主體性的有效價(jià)值回歸，經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展與生態(tài)健康有序的和諧共生。也包括了幾層含義:1.事前判斷。自然和人的共生，經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)健康的共生納人了我們的視野。在實(shí)踐活動(dòng)時(shí)能夠兼顧兩者的效益最大化、效益系統化、整體共贏(yíng)化的原則。自然的做到行動(dòng)前的科學(xué)評價(jià)和積極地價(jià)值判斷。2.揚棄了傳統人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀(guān)和非人類(lèi)中心主義的歷史倒退。傳統人類(lèi)中心主義高揚了人的理性傳統，看到了人的主體性的回歸，這是人類(lèi)的進(jìn)步。我們不是悲觀(guān)論者，然而過(guò)猶不及，進(jìn)人工業(yè)社會(huì )以來(lái)帶來(lái)的經(jīng)濟的飛速發(fā)展同時(shí)，更多的是與人的生存息息相關(guān)的環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)破壞。非人類(lèi)中心主義者看到了問(wèn)題的存在，呼吁回到自然和人的和諧狀態(tài)。一方面他們主張制約經(jīng)濟的發(fā)展，一方面主張降低人的主體性地位，以自在自然為主體，以自在自然為中心的原始共產(chǎn)主義的和諧關(guān)系。歷史是不可能倒退。問(wèn)題非但沒(méi)有解決，反而使我們在到洗澡水時(shí)連同孩子一起到掉了。3.認識到自然和人的多維關(guān)系。馬克思主義自然觀(guān)蘊含著(zhù)非常豐富的生態(tài)主義向度，自然是人的無(wú)機的身體，人是自然的一部分。從而能夠達到對經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)破壞的悖論難題的有效解決。張德昭教授認為，按照馬克思的實(shí)踐唯物主義，環(huán)境倫理學(xué)的基礎問(wèn)題可以獲得合理的解決，“人和自然界的價(jià)值論地位當然有多種多樣的確立方式，當人把自然界的價(jià)值論地位確立為與人平等的時(shí)候，就會(huì )形成對自然界的倫理態(tài)度，形成與自然界之間的倫理關(guān)系?！?/p>

(二)推動(dòng)經(jīng)濟發(fā)展

人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展表現在社會(huì )實(shí)踐方面就是生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，尤以科學(xué)技術(shù)為代表的飛速更替。揚棄了傳統的主客二分的認識觀(guān)，人不再是絕對的自然的主人，兩者之間不再是主奴關(guān)系，為人和自然的和諧共生關(guān)系所代替。自然日益向人的過(guò)渡，向人化自然過(guò)渡。人化自然就是人類(lèi)化的自然，就是人的動(dòng)物性的漸至消失，就是人的類(lèi)本質(zhì)和自然本質(zhì)的回歸。因此，“社會(huì )是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統一，是自然界的真正復活，是人的實(shí)現了的自然主義和自然界的實(shí)現了的人道主義。

人的價(jià)值復歸實(shí)現的外在表現和基礎是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，物質(zhì)資料的極其豐富。承前文所述，缺少生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)力發(fā)展對人來(lái)說(shuō)是無(wú);只有環(huán)境自然的存有而沒(méi)有經(jīng)濟實(shí)踐的活動(dòng)對人來(lái)講也是無(wú)?；氐搅藳](méi)有人的自然，自然作為人的對象性存在失卻了人，自然也就不是自然。一切皆成了無(wú)。自然和人的實(shí)踐是共生互動(dòng)的關(guān)系，不是極端的自然或極端的感性實(shí)踐。否則，這樣的自然無(wú)所謂存有意義，這樣的感性實(shí)踐無(wú)所謂生態(tài)環(huán)境的價(jià)值優(yōu)劣，因而也是機械的、抽象的、虛無(wú)的。

因此，發(fā)展就是進(jìn)行生態(tài)環(huán)境優(yōu)化的發(fā)展;生態(tài)的建設就是經(jīng)濟的健康發(fā)展。國際社會(huì )的可持續發(fā)展踐行的就是自然和人的互動(dòng)和諧關(guān)系。當前中國踐行的科學(xué)發(fā)展觀(guān)既發(fā)展經(jīng)濟又以人為本，更注重生態(tài)的保護和建設，既是馬克思主義中國化的最新成果，又是馬克思生態(tài)觀(guān)的最新發(fā)展。無(wú)疑，兩者都暗合了經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)維護的價(jià)值旨趣。

(三)歷史之謎和自然之謎的有效解答

歷史不過(guò)是追求著(zhù)歷史的人而已，以前的所有的舊唯物主義都沒(méi)能看到人的歷史的存在。費爾巴哈通過(guò)批判宗教神學(xué)找到了人，但這樣的人只是感性的、生物的、直觀(guān)的，因而是僵化的，缺乏能動(dòng)性;黑格爾診釋了人的能動(dòng)的方面，卻忽視了人的感性直觀(guān)。黑格爾講唯心主義，但他也講人的實(shí)踐性，是第一個(gè)把人引人到歷史的哲學(xué)家。馬克思繼承了黑格爾的世界歷史觀(guān)，把它顛倒過(guò)來(lái)，創(chuàng )立了自己的歷史的唯物主義、實(shí)踐的唯物主義，第一次使人具有了全面的意義。馬克思的自然觀(guān)真正意義上奠定了人的權威性存在，因而是屬人的。馬克思的自然觀(guān)，發(fā)現了人，也發(fā)現了自然。沒(méi)有人的自然，失去了對象性，將變得毫無(wú)意義;缺少自然的人，人也將不會(huì )存在。馬克思談及自然界時(shí)說(shuō)“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機的身體。人靠自然界生活，這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過(guò)程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。

馬克思主義自然觀(guān)的環(huán)境倫理思想完全脫離了傳統主客二分的思維窠臼，因而是一切圍繞人，一切為了人，一切復歸人，達到人的本質(zhì)的真正全面的占有，真正實(shí)現人的自由全面解放的環(huán)境倫理思想。馬克思的社會(huì )進(jìn)化理論學(xué)說(shuō)把共產(chǎn)主義社會(huì )作為人類(lèi)社會(huì )的一個(gè)階段、一種狀態(tài)、一個(gè)過(guò)程、一種運動(dòng)，其目的無(wú)非是重視人，實(shí)現人的全面發(fā)展。其實(shí)質(zhì)是達到人和自然的全面和解，共生和諧，達到歷史之謎和自然之謎的完全解答。