對于環(huán)境倫理與環(huán)境法之間的互動(dòng)的可能性與必要性

論文摘要：環(huán)境倫理是環(huán)境法立法的思想基礎。環(huán)境倫理的發(fā)展可以為環(huán)境法的立法提供新的思考模式，促進(jìn)環(huán)境法的立法實(shí)施和完善。并且，當環(huán)境立法所規定的具體義務(wù)逐漸內化為人們心中的道德義務(wù)時(shí)，形成新的更高層次的環(huán)境倫理時(shí)，這種法律行為規范就會(huì )成為具有普遍約束力的社會(huì )倫理，從而獲得人們自覺(jué)履行的效力。

論文關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理；環(huán)境法；互動(dòng)式；必然性；可能性

一、環(huán)境倫理和環(huán)境法的概念

（一）環(huán)境倫理的概念

環(huán)境倫理也稱(chēng)為環(huán)境道德，是指人們認為應當如何處理人與自然的關(guān)系，并因此所應遵循的道德態(tài)度和行為規范。其中，環(huán)境道德態(tài)度主要是指有關(guān)環(huán)境保護的道德意識、思想、觀(guān)念、感情和意志等，而環(huán)境行為規范則主要是指環(huán)境道德標準和它的基本原則及重要規范。環(huán)境倫理是人類(lèi)在對資源過(guò)度開(kāi)發(fā)和環(huán)境破壞問(wèn)題反思的基礎上形成的，其歷史與人類(lèi)工業(yè)文明的進(jìn)程緊密相關(guān)，最早可追溯到工業(yè)發(fā)展的初期。在20世紀70年代，隨著(zhù)全球性環(huán)境問(wèn)題的日益嚴重和環(huán)境保護無(wú)能無(wú)力的發(fā)展，越來(lái)越多的人開(kāi)始反思人與自然的關(guān)系，環(huán)境倫理學(xué)隨之得到了系統發(fā)展，各種環(huán)境倫理學(xué)說(shuō)和流派紛至沓來(lái)。通過(guò)幾十年的發(fā)展，環(huán)境倫理學(xué)說(shuō)已分為人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義兩大流派。人類(lèi)中心主義認為：人是大自然的中唯一具有內在價(jià)值的存在物，環(huán)境道德的唯一相關(guān)因素是人的利益，因此，人只有對人類(lèi)才負有直接的道德義務(wù)，人對大自然的義務(wù)只是人的一種間接義務(wù)。而非人類(lèi)中心主義則側重于對人本主義的反思，提出將倫理學(xué)的概念及其范圍擴大到人以外所有生物，弱化人類(lèi)利益。

（二）環(huán)境法的概念

環(huán)境法是指調整因保護秘書(shū)科生態(tài)環(huán)境，合理開(kāi)發(fā)利用自然資源，防治環(huán)境污染和其他公害而產(chǎn)生的社會(huì )關(guān)系的法律規范的總稱(chēng)。環(huán)境法的產(chǎn)生是源于工業(yè)時(shí)期人們對環(huán)境的嚴重污染和資源的瘋狂攫取，導致了一系列污染物致害事件和生態(tài)災難，產(chǎn)生了嚴重的環(huán)境危機，人們發(fā)現需要對這種無(wú)節制、無(wú)秩序的排放和開(kāi)發(fā)進(jìn)行一定的規范，以使人們的經(jīng)濟利益能夠繼續下去。環(huán)境法具有科學(xué)技術(shù)性、綜合性和廣泛性等特點(diǎn)。

二、環(huán)境倫理與環(huán)境法之間互動(dòng)的必然性

法律與道德是人類(lèi)社會(huì )規范世界的兩個(gè)維度。無(wú)論是在西方還是在我國的學(xué)界，通常認為法律與道德是兩個(gè)完全不同的規范體系，一度非常強調法律和道德的界限，而進(jìn)入現代社會(huì )，二者的關(guān)系正在悄然改變。法律和道德作為社會(huì )極為重要的上層建筑，二者聯(lián)系緊密、相互影響、相互協(xié)調、相互配合、相互促進(jìn)。一方面道德對法律起促進(jìn)作用，首先是法律正常運轉的社會(huì )和心理基礎，立法、守法、執法都離不開(kāi)道德；而另一方面法律對道德也起著(zhù)促進(jìn)作用，法律用立法手段推進(jìn)道德的普及，并通過(guò)強制力保證實(shí)施，用刑罰懲治非道德的違法行為，以弘揚社會(huì )所倡導的道德。任何割裂二者聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)都是完全錯誤的，整合二者的優(yōu)勢，有利于提高社會(huì )資源的組合功能和整體優(yōu)勢，社會(huì )生活的很多方面都需要道德和法律的共同調控，才能事半功倍。

隨著(zhù)環(huán)境問(wèn)題的進(jìn)一步惡化，人類(lèi)也對傳統環(huán)境倫理進(jìn)行反思，重新考慮應當對待自然的態(tài)度。在此基礎上人類(lèi)開(kāi)始超越狹隘的人類(lèi)中心主義，開(kāi)始向人類(lèi)之外的其他類(lèi)的事物的發(fā)展?？v觀(guān)發(fā)達國家的環(huán)境立法，現代環(huán)境倫理已經(jīng)對環(huán)境法產(chǎn)生三個(gè)方面的影響：首先是調整范圍的拓展。其次是價(jià)值觀(guān)念的揚棄。再次是基本理念的重構。環(huán)境倫理是環(huán)境法律規范的始源，法律淵源之一就是道德。環(huán)境倫理中蘊含的可持續發(fā)展、環(huán)境秩序、環(huán)境安全、環(huán)境正義等一系列特殊理念構成了環(huán)境立法的法律精神。因此，環(huán)境倫理也成為了環(huán)境立法的價(jià)值評價(jià)標準。在環(huán)境保護的過(guò)程中中，除了要求較為完善的法律體系，強有力的執法體制以及健全的的司法制度外，還要求符合環(huán)境倫理的價(jià)值評價(jià)。

同時(shí)，環(huán)境倫理的出現，也是人類(lèi)在價(jià)值觀(guān)上一次巨大轉變，它標志著(zhù)人類(lèi)對于自己在自然界中的位置、對于當代人與后代人的關(guān)系、對環(huán)境和生態(tài)的價(jià)值都有了新的認識并形成了新的倫理觀(guān)。環(huán)境法應當選擇或者吸收環(huán)境倫理的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值取向，并經(jīng)過(guò)具體化的立法技術(shù)和處理。如“保護環(huán)境人人有責”是一種高尚的環(huán)境倫理的要求，其蘊涵的倫理價(jià)值是環(huán)境法認同的并加以吸收的，但是在環(huán)境法中直接規定保護環(huán)境人人有責顯然不會(huì )產(chǎn)生法律效用。由于環(huán)境法的穩定性與立法的局限性和滯后性，加之社會(huì )現象的多變性與復雜性決定了環(huán)境法有它的漏洞和不足，一些污染和破壞環(huán)境的行為本應受法律制裁卻無(wú)相應的法律規定。此時(shí)就需要運用道德對這些行為作出評價(jià)、引導和調整，以彌補環(huán)境法的空缺。 三、環(huán)境倫理與環(huán)境法之間互動(dòng)的必然性

（一）環(huán)境倫理為環(huán)境法立法提供新的思考模式

長(cháng)期以來(lái)，統治人類(lèi)的主導價(jià)值觀(guān)是人類(lèi)中心主義，而中國改革開(kāi)放的實(shí)踐表明，觀(guān)念的更新和思維模式的轉變是解決問(wèn)題的動(dòng)力之源。環(huán)境問(wèn)題是發(fā)展中的問(wèn)題，環(huán)境倫理的發(fā)展提出了重新審視人與自然的關(guān)系，提出了如何對待環(huán)境的問(wèn)題，其思想能夠為環(huán)境立法提供重要前提。反思過(guò)去的價(jià)值觀(guān)念，那種以人類(lèi)為中心主義，把自然僅僅看作被改造對象的觀(guān)點(diǎn)顯然是片面的。它錯誤地把人與自然的關(guān)系對立起來(lái)，忽視了人類(lèi)所無(wú)法改變的自然生態(tài)發(fā)展的內在本性，因而也忽視了自然環(huán)境存在的道德價(jià)值，但日趨惡劣的全球性環(huán)境問(wèn)題表明，這些價(jià)值觀(guān)其實(shí)并不是那么值得我們效仿。我們必須要有環(huán)境意識和生態(tài)意識，轉變人對自然環(huán)境的態(tài)度，樹(shù)立尊重自然、敬畏自然的觀(guān)念，重建人與自然的關(guān)系。

（二）環(huán)境倫理可以促進(jìn)環(huán)境立法的完善

從已有的立法經(jīng)驗上來(lái)看，西方某些國家的傳統環(huán)境法由于局限于傳統的環(huán)境倫理精神，決定了它無(wú)法最終有效解決環(huán)境問(wèn)題，迫切需要人們重新審視傳統環(huán)境法，并對它進(jìn)行革命性地徹底變革。而這一迫切需要就使得人們不斷的尋找新的哲學(xué)理論，并以此為指導對環(huán)境法進(jìn)行理論上的再造。當新的環(huán)境倫理獲得社會(huì )廣泛認同時(shí)，原有環(huán)境法就會(huì )因為與社會(huì )發(fā)展不符合而顯得落后，必然要求對立法進(jìn)行修改，所以說(shuō)環(huán)境倫理會(huì )推動(dòng)環(huán)境立法的完善。而這一過(guò)程就是指立法者按照立法程序將環(huán)境道德理念、規范或規則用法律規范的形式表現出來(lái)。包括將一定的環(huán)境道德規范直接上升為法律規范，規定環(huán)境法律主體必須遵守一般的環(huán)境道德規范。這其實(shí)就是環(huán)境道德規范的法律化過(guò)程，這也是好的環(huán)境法律由此產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程。但若環(huán)境法直接把環(huán)境道德規范加以吸收，則需要經(jīng)過(guò)具體的立法技術(shù)處理。同時(shí)在我國立法現狀滯后的情況下，通過(guò)宣傳環(huán)境道德，還可以對個(gè)體起到教化作用。通過(guò)人的道德自制，在小范圍內推動(dòng)環(huán)境保護事業(yè)。

（三）環(huán)境倫理可以促進(jìn)環(huán)境立法的實(shí)施

社會(huì )倫理和法律規范都是人類(lèi)社會(huì )的行為規范，法律規范主要表現為國家的強制力，社會(huì )倫理則是從存在于們的思想意識和風(fēng)俗習慣中的道德中提煉出來(lái)的。為了更有力的保護和改善環(huán)境資源，應該將環(huán)境倫理和環(huán)境法律結合起來(lái)，既不可能只靠倫理本身就足以保護和管理環(huán)境，也不可能只靠法律本身就足以使法律實(shí)施。而環(huán)境倫理可以促進(jìn)環(huán)境法制的實(shí)施效果，主要表現為環(huán)境法律規范的道德化過(guò)程。即環(huán)境法律主體把環(huán)境守法化為一種道德義務(wù)，以環(huán)境道德義務(wù)替代環(huán)境法律義務(wù)，從而能夠自覺(jué)遵守環(huán)境法律。當環(huán)境立法所規定的具體義務(wù)逐漸內化為人們心中的道德義務(wù)時(shí)，形成新的更高層次的環(huán)境倫理時(shí)，這種法律行為規范就會(huì )成為具有普遍約束力的社會(huì )倫理，從而獲得人們自覺(jué)履行的效力。

四、結論

環(huán)境倫理作為一種全新的倫理學(xué)，它在強調人際平等、代際公平的同時(shí)，試圖把人之外的自然存在物納入倫理關(guān)懷的范圍，用道德來(lái)調節人與自然的關(guān)系，將倫理對象從人類(lèi)圈逐漸擴展到環(huán)境和自然界。它是人類(lèi)社會(huì )文明發(fā)展的重要標志。人類(lèi)應當以尊重自然規律及其內在價(jià)值為基礎來(lái)規范自身的實(shí)踐活動(dòng)，恪守與自然和諧相處的義務(wù)，承擔善待自然的歷史使命，構筑新時(shí)代的文明發(fā)展模式。

同時(shí)，環(huán)境倫理觀(guān)也要求相應法律來(lái)規范人們的行為，要求這種新型環(huán)境倫理理念在法律上的體現，即道德法律化。道德與法律相比，其強制力遠遠落后。雖然道德也規定了義務(wù)性規則，但他只依靠人們自我約束；而法律因依靠國家機器強制力來(lái)保障實(shí)施，其約束力要遠遠超過(guò)道德。立法者將一定的道德理念，道德規范或道德規則借助立法程序以法律的形式表現出來(lái)，這種環(huán)境道德的法律化在環(huán)境立法中尤為重要。它可以彌補環(huán)境立法過(guò)程中的漏洞和不足。