環(huán)境倫理學(xué)：深層生態(tài)學(xué)思想及理論旨趣

[論文關(guān)鍵詞]環(huán)境倫理學(xué) 深層生態(tài)學(xué) 激進(jìn)環(huán)境主義 生態(tài)整體主義

[論文摘要]深層生態(tài)學(xué)是西方環(huán)境倫理學(xué)界提出的一個(gè)與淺層生態(tài)學(xué)相對應的非人類(lèi)中心主義流派之一。它強調不僅僅從人出發(fā)，而應該從包括人與自然關(guān)系在內的整個(gè)生態(tài)系統角度，把人一自然作為統一整體來(lái)認識、處理和解決生態(tài)問(wèn)題。其理論宗旨是批判和反思現代工業(yè)社會(huì )在人與自然關(guān)系上的種種失誤及其背后的深屢根源，目的在于尋找人類(lèi)生活的真正價(jià)值及現代社會(huì )的合理構建。

深層生態(tài)學(xué)是西方環(huán)境倫理學(xué)界提出的一個(gè)與淺層生態(tài)學(xué)相對應的非人類(lèi)中心主義流派之一。它強調不僅僅從人出發(fā)，而應該從包括人與自然關(guān)系在內的整個(gè)生態(tài)系統角度，把人～自然作為統一整體來(lái)認識、處理和解決生態(tài)問(wèn)題。其理論宗旨是批判和反思現代工業(yè)社會(huì )在人與自然關(guān)系上的種種失誤及其背后的深層根源，目的在于尋找人類(lèi)生活的真正價(jià)值及現代社會(huì )的合理構建。今天，深層生態(tài)學(xué)不僅是西方眾多環(huán)境倫理學(xué)思潮中一種最令人矚目的新思想，而且已成為當代西方環(huán)境運動(dòng)中起先導作用的環(huán)境價(jià)值理念。

一、深層生態(tài)學(xué)的創(chuàng )立及其淵源

“深層生態(tài)學(xué)”(deepecology)一詞由挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯(ArneNaess)首先提出，后經(jīng)奈斯、德韋爾、塞申斯、?？怂沟热说牟恍概ΧS富發(fā)展成為一種新的環(huán)境哲學(xué)。奈斯是挪威奧斯陸大學(xué)哲學(xué)系主任和教授，深層生態(tài)學(xué)的創(chuàng )始人。其思想深受斯賓諾莎和甘地的影響。著(zhù)作主要有《對深層生態(tài)學(xué)態(tài)度的認同》(1985年)、《生態(tài)智慧：深層和淺層生態(tài)學(xué)》(1985年)、《生態(tài)學(xué)、聯(lián)合體與生活方式：生態(tài)知識T》(1987年)、《膚淺的生態(tài)運動(dòng)與深層長(cháng)遠的生態(tài)運動(dòng)：一個(gè)總結》(1987年)和論文《淺層與深層，長(cháng)序的生態(tài)運動(dòng)》(1972年)等。除奈斯外，美國著(zhù)名詩(shī)人和散文作家格雷·史奈德(GarySnyder)通過(guò)其作品大力倡導深層生態(tài)學(xué)生活方式，他本人也因此被馬克斯·奧爾史萊格譽(yù)為“深層生態(tài)學(xué)的桂冠詩(shī)人”。其詩(shī)集《龜島》(TurtleIsland)于1975年獲得普利策獎。這本詩(shī)集包括與禪守、美國印地安傳統和深層生態(tài)學(xué)相關(guān)的詩(shī)、散文和論述。其思想的廣泛傳播為深層生態(tài)運動(dòng)在美國的發(fā)展奠定了基礎。2O世紀8O年代隨著(zhù)深層生態(tài)學(xué)刊物《號兵》(Trunpeter)在加拿大創(chuàng )刊，深層生態(tài)學(xué)與生態(tài)女性主義、社會(huì )生態(tài)學(xué)和生物區域主義等環(huán)保運動(dòng)結合起來(lái)，成為西方有影響的四支激進(jìn)環(huán)境主義之一。

在推動(dòng)深層生態(tài)學(xué)在美國早期的傳播歷史上，德韋爾(BillDeval1)和塞欣斯(GeorgeSessions)做出了杰出的歷史貢獻。塞欣斯曾和納斯共同起草了作為深層生態(tài)學(xué)核心的8條行動(dòng)綱領(lǐng)，他主要從環(huán)境哲學(xué)方面介紹和闡述奈斯的思想；德韋爾則側重于深層生態(tài)學(xué)思想在生態(tài)實(shí)踐中的具體應用。兩人合著(zhù)的《深層生態(tài)學(xué)：物質(zhì)的自然仿佛具有生命》(Deep Ecology，：living as if Nature mattered，1985)一書(shū)，全面系統地論述了深層生態(tài)學(xué)思想的產(chǎn)生背景、思想根源、理論主張以及深層生態(tài)運動(dòng)的相關(guān)情況，對深生態(tài)學(xué)思想在美國和歐洲的傳播和發(fā)展起了重要作用。他們的工作主要表現在如下方面：首先，他們于1979—1980年間把奈斯的思想學(xué)說(shuō)完整地引入環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域，從而使深層生態(tài)學(xué)成為環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)正式的或規范的思想流派；其次，努力使奈斯的學(xué)說(shuō)成為深層生態(tài)學(xué)正統理論，并擴展其在生態(tài)哲學(xué)中的學(xué)術(shù)影響力；最后，努力促成環(huán)境倫理學(xué)家們與深層生態(tài)主義者的相互認同。8O年代中期以后，澳大利亞的深層生態(tài)學(xué)家沃威克·?？怂?WarwickFox)脫穎而出，他更注重對外部意見(jiàn)的分析和對深層生態(tài)學(xué)自身的學(xué)術(shù)批判。其著(zhù)作《超越個(gè)人的生態(tài)學(xué)》(Toward ATranspersonalEcology)是迄今對深層生態(tài)學(xué)闡述最系統深入的著(zhù)作之一。除上述重要人物外，還有許多學(xué)者諸如約翰·錫德、大衛·羅德曼和比爾·麥科馬克等都在捍衛和發(fā)展深層生態(tài)學(xué)思想過(guò)程中發(fā)揮了積極作用。?？怂乖谥?zhù)作《走向超越個(gè)人的生態(tài)學(xué)》附錄中對這些學(xué)者及其與深生態(tài)學(xué)有關(guān)的論文情況都做了詳細介紹。

從深層生態(tài)學(xué)的思想淵源審視：不論是在本體論層面，還是在認識論、方法論和價(jià)值觀(guān)方面，深層生態(tài)學(xué)與古今、中西的許多哲學(xué)理念、社會(huì )思潮和文化傳統都有緊密的聯(lián)系[2]2。深層生態(tài)思想家們在建構深層生態(tài)學(xué)理論時(shí)，以兼容并包的開(kāi)放心態(tài)廣泛吸收各種自然科學(xué)最新成果和人文主義思想成就。西方文化傳統對深層生態(tài)學(xué)的影響主要表現在：從斯賓諾莎到海德格爾近代西方哲學(xué)家，對人類(lèi)中心主義的揭露和批判成為其生態(tài)整體主義思想來(lái)源之一?；浇虄炔糠侨祟?lèi)中心主義神學(xué)觀(guān)念成為深層生態(tài)整體主義和生態(tài)中心主義平等思想的主要來(lái)源之一。浪漫主義文化意識為深層生態(tài)意識提供了新的認識來(lái)源。這里需要特別指出的是，東方文化傳統同樣影響了深層生態(tài)學(xué)，道家智慧中的生態(tài)平等主義和尊重生命和自然的倫理情懷，表達了深層生態(tài)學(xué)理想中的生物區域社會(huì )形態(tài)，而佛教的生態(tài)觀(guān)為深層生態(tài)學(xué)提供了極為適當的宗教學(xué)理背景或歷史淵源聯(lián)系；甘地的“堅持真理”、“非暴力”和“苦行”等三原則對奈斯的影響最大?，F代科學(xué)傳統的影響主要表現在：現代生態(tài)學(xué)理論為深層生態(tài)學(xué)家提供了生態(tài)科學(xué)和環(huán)境科學(xué)理論基礎，生態(tài)學(xué)的形而上學(xué)含義使它超越了科學(xué)的范疇而成為現代生態(tài)運動(dòng)的一種世界觀(guān)和方法論，這為深層生態(tài)主義者對傳統自然觀(guān)和價(jià)值觀(guān)進(jìn)行評價(jià)提供了極為重要的科學(xué)依據；現代人本主義心理學(xué)，尤其是馬斯洛的需要層次理論為深層生態(tài)學(xué)提供了現代心理科學(xué)上的重要支持。

二、理論體系層次及其基本準則

依?？怂沟挠^(guān)點(diǎn)，深層生態(tài)學(xué)的主要內涵有三：一是指對環(huán)境倫理學(xué)以及環(huán)境問(wèn)題的根源的深層追問(wèn)，它不僅僅是調整現行政策或修補傳統價(jià)值觀(guān)，而是要對潛藏在一些特定行為與態(tài)度下的根本世界觀(guān)進(jìn)行批判性反思。從這一層面上講，深層生態(tài)學(xué)是一種對環(huán)境哲學(xué)與政策的方法論上的探索；二是指環(huán)境保護主義者所共享的基本價(jià)值觀(guān)的共同平臺。這些價(jià)值觀(guān)包括確認自然的固有價(jià)值，承認生物多樣性的重要性，呼吁減少人對自然的沖撞，關(guān)注生命的質(zhì)量而非物質(zhì)的擁有量，致力于改變現行的經(jīng)濟政策和自然觀(guān)；三是指不同派別的基于上述的深層追問(wèn)與價(jià)值平臺而產(chǎn)生的自然哲學(xué)與生態(tài)哲學(xué)。其“深層的”(deep)意義在于，對淺層生態(tài)學(xué)不愿過(guò)問(wèn)的根本性問(wèn)題提出質(zhì)疑，并不斷深層追問(wèn)，其含義乃是指追問(wèn)之深度。深層生態(tài)學(xué)討論一切問(wèn)題都是以這種深層追問(wèn)的方式為其出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)深層追問(wèn)而達到問(wèn)題的深層本質(zhì)。這成為深層生態(tài)學(xué)與淺層生態(tài)學(xué)兩者相區別的重要標志?！靶稳菰~‘深層的’強調我們問(wèn)‘為什么……怎樣才能……’這類(lèi)別人不過(guò)問(wèn)的問(wèn)題。作為科學(xué)的生態(tài)學(xué)，并不考慮何種社會(huì )能最好地維持一個(gè)特定的生態(tài)系統，這是一類(lèi)價(jià)值理論、政治、倫理問(wèn)題……我們不限于一種科學(xué)方法，我們有義務(wù)用文字表達一種總體的觀(guān)點(diǎn)”。深層生態(tài)學(xué)和淺層生態(tài)學(xué)在自然觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、社會(huì )觀(guān)、政治觀(guān)、經(jīng)濟觀(guān)和技術(shù)觀(guān)方面都存在著(zhù)根本分歧，兩者雖然都關(guān)注環(huán)境問(wèn)題，但出發(fā)點(diǎn)和最終目標卻有本質(zhì)差別。奈斯在《淺層與深層，長(cháng)序的生態(tài)運動(dòng)》以及《生態(tài)智慧：深層和淺層生態(tài)學(xué)》中有詳細的闡述。奈斯的深層生態(tài)學(xué)思想包含哲學(xué)觀(guān)(philosophicalsense)和實(shí)踐觀(guān)(practicalseIise)兩個(gè)方面。前者面向學(xué)術(shù)，后者面向大眾，因而在整體上內容相當龐大而復雜。其思想體系的方法論特征是直覺(jué)、深層追問(wèn)和演繹方法的綜合運用，但直覺(jué)方法占有更為重要的哲學(xué)方法論地位。在這一思想體系中，“自我實(shí)現”(selfrealization)既是其思想體系的出發(fā)點(diǎn)，又是終極目標，因而居于最高層。所以奈斯深層生態(tài)學(xué)理論的核心是“自我實(shí)現論”。。奈斯把自己的哲學(xué)概括為“生態(tài)智慧T”(EcosophyT)。這里的“T”有兩種含義：一是指納斯登山時(shí)用石頭搭成的小屋；一是表達了其謙遜和寬容的學(xué)術(shù)態(tài)度?！敖裉煳覀冃枰氖且环N極其擴展的生態(tài)思想，我稱(chēng)這為生態(tài)智慧……因此，生態(tài)智慧，即深層生態(tài)學(xué)，包含了科學(xué)向智慧的轉換”。

以奈斯的“生態(tài)智慧T”為基礎，深層生態(tài)學(xué)家們建構了作為其理論基礎的哲學(xué)體系?！案爬ㄆ饋?lái)，它由四個(gè)層次構成：第一層次由兩條根本性的原則即最高準則(ultimatenorms)構成；第二層次由八條行動(dòng)綱領(lǐng)構成；第三層次是從第一、第二層次演繹得到的規范性結論和‘事實(shí)’假說(shuō)；第四層次是依據第三層次而得到的具體的行動(dòng)規則。深層生態(tài)學(xué)的理論內核或日立論基礎是兩條最高準則：一是自我實(shí)現原則；二是生態(tài)中心主義平等準則。它們位于深層生態(tài)學(xué)理論體系的中心。深層生態(tài)學(xué)的“自我實(shí)現”是人的潛能的充分展現，使人成為真正的人的境界?！白晕覍?shí)現”中的“自我”是形而上的“自我”，它是用大寫(xiě)的字母“S”構成的(Self)，通常稱(chēng)為“大我”，它與小寫(xiě)的“自我”(self)俗稱(chēng)小我有本質(zhì)的區別。奈斯認為，自我成熟要經(jīng)歷三個(gè)階段：從本我(ego)到社會(huì )的自我(self)；從社會(huì )的自我到形而上的自我(Self)，即生態(tài)的自我(Ecologicalself)。 自我實(shí)現進(jìn)程是人不斷擴大自我認同對象范圍的過(guò)程，也是人不斷走異化的過(guò)程。奈斯說(shuō)：“人不在任何狹隘的、個(gè)體意義上使用‘自我實(shí)現’的表述，而要給它一個(gè)擴展了的含義。這是一種建立在內容更為廣泛的大寫(xiě)‘自我’(Self)與狹義的本我主義的自我相區別的基礎上的……這種‘大寫(xiě)’包含了地球上的連同它們個(gè)體自身的所有生命形式……我將用‘最大化的(長(cháng)遠的、普遍的)’自我實(shí)現!……”“活著(zhù)，讓他人也活著(zhù)(1iveandletlive)(指地球上所有生命形式和自然過(guò)程)……我會(huì )用‘普遍的共生’來(lái)替代?！?。與自我實(shí)現密切相關(guān)的是生態(tài)中心平等，其含義指生物圈中的一切存在物都有生存繁衍和充分體現個(gè)體自身以及在大寫(xiě)的“自我實(shí)現”中實(shí)現自我的權利，即生態(tài)中心意義上的平等，是整個(gè)生物圈的平等，一種徹底的平等主義?！吧锶χ械乃惺挛锒紦碛凶韵露虾头睒s的權利，都擁有在較寬廣的大我的范圍內使自己的個(gè)體存在得到展現和自我實(shí)現的權利”。但深層生態(tài)學(xué)所說(shuō)的平等不是絕對平等，而是生態(tài)系統賦予人和自然存在物的權利平等。生態(tài)中心主義平等與大寫(xiě)的“自我實(shí)現”是內在相關(guān)的，自我實(shí)現過(guò)程是一個(gè)不斷擴大與自然認同的過(guò)程，其前提是生命平等和對生命的尊重。深層生態(tài)學(xué)由此衍生出的一條基本生態(tài)道德原則是我們應該最小而不是最大地影響其他物種和地球，并依據這一道德原則呼吁人們“手段儉樸，目的豐富”(simpleinmeans，rich in ends)。

深層生態(tài)學(xué)平臺(行動(dòng)綱領(lǐng))。1984年4月，奈斯和塞欣斯在加利福尼亞州的死谷(DeathVally)對十多年來(lái)深層生態(tài)學(xué)的發(fā)展情況進(jìn)行了總結，共同起草了深層生態(tài)運動(dòng)應遵循的原則性綱領(lǐng)，由8條基本原則組成，后來(lái)成為深層生態(tài)學(xué)的理論核心和深層生態(tài)運動(dòng)的行動(dòng)綱領(lǐng)。

三、深層生態(tài)學(xué)的深層生態(tài)實(shí)踐

深層生態(tài)運動(dòng)作為把深層生態(tài)學(xué)理論轉變成深層生態(tài)實(shí)踐的實(shí)踐形式而存在，并以尋求人與自然之間的和諧關(guān)系，以及滿(mǎn)足人們最深層愿望為目的，是深層生態(tài)學(xué)的思想理論歸宿和現實(shí)實(shí)踐目標。

深層生態(tài)學(xué)家們常引用公眾熟知的格言，并賦予其新的含義來(lái)作為其口號。如“活著(zhù)，讓他人也活著(zhù)”、“手段儉樸，目的豐富’，以及“放眼全球、著(zhù)手全球”等。但每一口號背后皆含有深層生態(tài)學(xué)豐富的思想內容和反人類(lèi)中心主義鮮明的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。深層生態(tài)學(xué)理論家們認為，若要把其基本策略順利運用于生態(tài)實(shí)踐，首先要培養人們的深層生態(tài)意識。并認為生態(tài)意識是潛藏于人的內心而非從外部植入的，只需自己不斷地向深層發(fā)問(wèn)思考和尋求答案即可?！吧鷳B(tài)意識是一種狹隘的自我觀(guān)念在心理上擴展的結果，這種狹隘的自我觀(guān)念被埋藏在分離的本我中，通過(guò)與全人類(lèi)的認同，最終成為一種與生態(tài)系統和生物圈的認同和相互滲透的自我意識”。。?？怂拐J為深層生態(tài)學(xué)最核心的洞見(jiàn)就是：客觀(guān)實(shí)際并非人類(lèi)與非人類(lèi)領(lǐng)域的二分，如果仍感覺(jué)到有疆界存在，就說(shuō)明還沒(méi)有完全獲得深生態(tài)意識。深層生態(tài)學(xué)崇尚“用簡(jiǎn)樸的手段達到(生活)豐富的目的”這種個(gè)人生活方式。在自然保護和管理方面，深生態(tài)學(xué)的資源保護策略的基本原則是：(i)鼓勵政府機構、立法者、財產(chǎn)所在者和管理者認識到應該順應自然過(guò)程而不是控制自然過(guò)程；(2)大生態(tài)實(shí)踐中，提倡地方性社區(1oCalcommunity)范式，特別是生物區域(bioregion)范式中工作。并推行“順應自然”的資源管理思想，主張“無(wú)為而治”。用體驗荒野(experiencingthewilderness)的方式來(lái)形成對謙恭美德的培養。深層生態(tài)學(xué)之所以倡導保護荒野，其背后更大的問(wèn)題是我們應該怎樣生活，我們應該為什么生活。此外，深層生態(tài)學(xué)在當代生態(tài)實(shí)踐中采取非暴力原則，主張把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向與自然資源的保護、生態(tài)利益的協(xié)調聯(lián)系起來(lái)?！扒‘數募夹g(shù)，非主宰的科學(xué)”。鑒于地球自然資源供給和承載能力的有限性，自覺(jué)提出“物質(zhì)上的足夠使用和再利用”和“控制人口增長(cháng)”的口號正是時(shí)代之呼喚。

總之，深層生態(tài)學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，通過(guò)深層生態(tài)運動(dòng)向公眾表達其思想內涵，在各方面提出富有見(jiàn)地的意見(jiàn)和建議，尤其是其關(guān)注并依據現實(shí)調整策略，使其理論既有鮮明的原則性，又具有很強的靈活性。深層生態(tài)學(xué)為我們提供了一種新的范式，一種后現代世界觀(guān)，即生態(tài)世界觀(guān)。引發(fā)了人們對人與自然作重新審視并加以思考，引起了人們價(jià)值觀(guān)念、思維方式、生產(chǎn)生活方式的巨大變革，它的一些思想富有合理性和啟迪意義。更重要的是，它為可持續發(fā)展提供了理論支持。但其基礎畢竟是“自我直覺(jué)與經(jīng)驗”，因而在理論的認知層面具有明顯的局限性。拋開(kāi)人的主體性從純“自然主義”角度來(lái)闡述自然價(jià)值，易于陷入“認識論”誤區。深層生態(tài)學(xué)以超越的名義掩蓋或遮蔽現代社會(huì )尖銳意識形態(tài)的對立沖突，試圖以抽象的批判來(lái)回避意識形態(tài)中的矛盾，尤其是其過(guò)分強調保護而忽視了生存與經(jīng)濟發(fā)展是發(fā)展中國家的首要問(wèn)題，抽象地研究和論述人與自然之間的價(jià)值關(guān)系與倫理關(guān)系，忽視人與人之間的利益關(guān)系，進(jìn)而忽略現實(shí)世界存在著(zhù)的嚴重的人與人之間的不平等現象和不公平格局。

誠然，深層生態(tài)學(xué)是隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐的成熟而不斷發(fā)展完善的理論，任何對其贊成、反對、質(zhì)疑與批評都在客觀(guān)上擴大了其影響力并日益為人們所認知，隨著(zhù)對其“拷問(wèn)”與“質(zhì)疑”的不斷深入，將敦促其從更為深層次上“反思自己”，走向更加成熟。我們應當辯證地揚棄其各種學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)及其理論主張，以便對人與自然之間的關(guān)系做出更為妥善和更為合乎各種利益需要的協(xié)調處理。