淺談工程建設中應有的環(huán)境倫理思想

論文關(guān)鍵詞：工程建設環(huán)境倫理

論文摘要：工程建設既是經(jīng)濟強大的重要手段，也是環(huán)境保護工作的重點(diǎn)關(guān)照對象，而環(huán)境保護又需要以強大的經(jīng)濟實(shí)力為基礎，因此工程建設與環(huán)境保護具有一榮共榮、一損俱損的互動(dòng)依存發(fā)展關(guān)系。在理清了二者關(guān)系的基礎上，再進(jìn)一步探索工程建設中應有的環(huán)境倫理思想，通過(guò)將環(huán)境倫理觀(guān)念深入工程建設的途徑，來(lái)實(shí)在工程建設與環(huán)境保護的良性循環(huán)，以期達到工程對環(huán)境影響的最小化，實(shí)現人與自然關(guān)系的和諧共生。

我國是發(fā)展中國家，需要大規模的建設，能源卻十分緊張，近年來(lái)，經(jīng)濟高速發(fā)展，但是給自然資源卻造成了巨大的壓力，我們顯然不能走西方資本主義國家“先污染后治理”的老路。胡錦濤總書(shū)記明確提出:“人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的發(fā)展目標。為了能夠讓我們的現代化建設能夠在保持經(jīng)濟社會(huì )持續發(fā)展的同時(shí)，又保持環(huán)境健康的持續發(fā)展，我們應該思考工程建設中應具有如何的環(huán)境倫理學(xué)思想。

鑒于我國是發(fā)展中國家，一方面，要發(fā)展經(jīng)濟，就要建設，大興土木，大搞工程建設在所難免;一方面，要持續發(fā)展，實(shí)現人與自然的和諧相處，就得不得不重視環(huán)境的保護。兩者皆不可偏廢，是一個(gè)辯證統一的關(guān)系。因此，工程建設中應具有的環(huán)境倫理學(xué)思想應當包括以下幾個(gè)方面的內容:

一、理清工程建設與環(huán)境保護的關(guān)系

工程建設與環(huán)境保護，作為一個(gè)事物的兩個(gè)方面，存在著(zhù)相互依存的關(guān)系。一方面，只要是工程建設，勢必需要環(huán)境作為其支撐，可以說(shuō)，一項工程，就是一個(gè)以人類(lèi)自身的活動(dòng)不斷與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換的過(guò)程。另一方面，沒(méi)有工程在建設過(guò)程中不會(huì )對環(huán)境產(chǎn)生影響，如果不保護環(huán)境，工程建設就沒(méi)有了其賴(lài)以生根的基礎，也喪失了其建設的物質(zhì)來(lái)源?？梢?jiàn)工程建設與環(huán)境保護是密不可分的。

從工程建設所需要的環(huán)境支持來(lái)看，首先，如果沒(méi)有既定的環(huán)境，離開(kāi)了人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境空間，工程建設將變得無(wú)立錐之地。其次，工程建設所需要的一切物質(zhì)資源，無(wú)一不是從環(huán)境索取。從工程建設對環(huán)境的影響來(lái)看，沒(méi)有工程不會(huì )對環(huán)境產(chǎn)生影響，只是這種影響可能為正，也可以為負。一旦環(huán)境被嚴重的損害，被掠奪。那么被掠奪的環(huán)境反過(guò)來(lái)又可能對工程系統的發(fā)展造成直接或間接損害。

就我國作為發(fā)展中國家的基本國情而言，不可能象西方深生態(tài)學(xué)所推祟的那樣，采取極端的生態(tài)保護主義，完全抹殺人類(lèi)與非人類(lèi)的界線(xiàn)，不管是否對人類(lèi)有利或者有害，人只能盲目的服從于生態(tài)系統的完整性，事實(shí)上，這樣的環(huán)境保護政策，已經(jīng)體現出了一定的環(huán)境法西斯主義的傾向。無(wú)論如何，發(fā)展才是我們的主旋律，我們不能也不可能象西方資本主義國家那樣，在雄厚的經(jīng)濟基礎上，來(lái)談環(huán)境保護問(wèn)題。因此，我們的環(huán)境保護，不可能離開(kāi)建設來(lái)談保護。我們要在積極建設的前提下，再來(lái)談保護。因此，工程建設與環(huán)境保護的關(guān)系就當是共生共榮、一損俱損、互動(dòng)發(fā)展的。

二、實(shí)現工程建設與環(huán)境保護的良勝循環(huán)

要實(shí)現工程建設與環(huán)境保護的良性循環(huán)，具體說(shuō)來(lái)，就是要在工程建設過(guò)程中體現出環(huán)境倫理意識，以良好的環(huán)境倫理意識來(lái)促進(jìn)工程建設的可持續發(fā)展。工程建設中所需要樹(shù)立的環(huán)境倫理意識，不應當僅僅是照搬西方環(huán)境倫理學(xué)中的概念，盲從于已有的環(huán)境倫理學(xué)理念，而應當結合中西環(huán)境倫理方面的有利成份，選取其中符合中國建設現狀的部分作為我們采取環(huán)境保護行動(dòng)的理論指導。我們不能因為要建設而不要環(huán)境，同時(shí)，也不能因為要環(huán)境而不搞建設，因此，一方面要看到并重視環(huán)境自身的內在價(jià)值，要盡我們所能的保護它，但另一方面，也要充分認識到它的工具價(jià)值，要充分的開(kāi)發(fā)它，利用它，體現出人之所以為人的主觀(guān)能動(dòng)性，不能以消極不作為來(lái)保護環(huán)境，象西方深生態(tài)主義者所倡導的那樣;也不能只要發(fā)展而不顧環(huán)境，象西方發(fā)達國家在工業(yè)文明之初所行為的那樣。我們所應當追求的是:工程建設與環(huán)境保護要形成良性循環(huán)，最終實(shí)現工程建設的可持續發(fā)展。這就要求我們，在工程建設中，要充分認識到環(huán)境是有生命的，是跟我們同呼吸共命運的生命體，不能以妄自尊大的人類(lèi)中心主義心態(tài)去開(kāi)放利用我們的環(huán)境。同時(shí)，對非人類(lèi)中心主義的觀(guān)點(diǎn)也應該有所取舍，深生態(tài)中心學(xué)如環(huán)境法西斯主義一般的停止發(fā)展中國家對環(huán)境資源的合理利用，是顯然不可取的，反之，淺生態(tài)中心學(xué)的自然工具價(jià)值與內在價(jià)值并重倒是值得我們借鑒的。再者，中國傳統的生態(tài)思維中也不泛足以讓現代人引以為鑒的成份，如道家所提出的遵循萬(wàn)物演化之規律，維護自然界的和諧秩序，就要求我們按自然規律辦事，比如說(shuō)都江堰，它對于洪水采取了引導疏通，而不是圍堵攔截的方式，就充分體現了中國人在保護環(huán)境問(wèn)題上的按自然規律辦事的古老智慧。因此，在工程建設與環(huán)境保護兩者之間，最好的環(huán)境倫理便是能夠實(shí)現兩者的良性循環(huán)。 三、建立基于中國國情的工程環(huán)境倫理觀(guān)

我國最現實(shí)的國情就是我們仍然是一個(gè)發(fā)展中國家，在當今單邊主義肆虐的國際大環(huán)境下，加快發(fā)展是當務(wù)之急。在環(huán)境問(wèn)題上，承擔全球共同的責任是必須的，而解決自己所而臨的具體問(wèn)題更是十分重要的。因此，我們的工程環(huán)境倫理學(xué)，不能盲目照搬西方的理論與標準，也不能僅僅只是停留在對主體與客體、事實(shí)與價(jià)值這些形而上學(xué)的討論中。就以深生態(tài)學(xué)的環(huán)境法西斯主義般的不作為主義為例，如果是在自然被開(kāi)發(fā)之前的早期不作為，人類(lèi)恐怕在今天仍然保持著(zhù)史前的蠻荒狀態(tài);如果是今天的自然被開(kāi)發(fā)之后停止作為，那么已經(jīng)被破壞的自然就得不到應有的修復。建立基于中國國情的工程環(huán)境倫理觀(guān)應該從兩個(gè)方面人手:一是要與經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調;二是要實(shí)用。我們所關(guān)心的重點(diǎn)不在于是否把道德共同體擴展到包括所有的生命，因為，這樣不能解決任何現實(shí)中所遇到的環(huán)境問(wèn)題。以三峽工程為例，如果照搬西方的某些環(huán)境倫理觀(guān)點(diǎn)，尤其是深生態(tài)主義，那么三峽工程就是一項對環(huán)境傷害極大，極少考慮非人類(lèi)生物權利，毫不尊重自然內在價(jià)值的工程。但是，我們要注意，我們的國情與西方國家的國情之間的巨大差異—發(fā)展中國家和發(fā)達資本主義國家之間的巨大差異。發(fā)達資本主義國家是在已經(jīng)基本解決了人的生存問(wèn)題的基礎上來(lái)談環(huán)境保護的，而中國是發(fā)展中國家，人的生存與發(fā)展是我們的首要問(wèn)題，這決定了在今后相當長(cháng)的一個(gè)歷史時(shí)期我們都必須要以經(jīng)濟建設為中心。因此，三峽工程作為一項能夠提供巨大建設能源的水利工程的建設是勢在必行的，有中國特色的工程環(huán)境倫理觀(guān)，其主旨是要與社會(huì )主義國家的經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調的。其次，發(fā)展中國家的基本國情，也要求我們的工程環(huán)境倫理觀(guān)是應用型的倫理觀(guān)，是要為社會(huì )主義現代化建設服務(wù)的。因此，無(wú)論是動(dòng)物權利保護主義、生物中心主義或者是生態(tài)中心主義，只要是對發(fā)展國家經(jīng)濟有實(shí)用價(jià)值的成分，我們都應本著(zhù)去其糟粕，取其精華的態(tài)度矛以取舍。例如羅爾斯頓的內在價(jià)值與工具價(jià)值并重的環(huán)境倫理觀(guān)、泰勒的自衛原則及補償原則等都是值得我們借鑒的積極因素。

綜合一要與經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調二要實(shí)用這兩方面的考慮，可持續發(fā)展的工程環(huán)境倫理觀(guān)是最符合我國國情的倫理學(xué)思想?？沙掷m發(fā)展環(huán)境倫理觀(guān)主張人與自然和諧統一，一方面，承認人類(lèi)對自然的保護作用和道德代理人的責任。承認自然不僅具有工具價(jià)值，也具有內在價(jià)值，但又不把內在價(jià)值僅歸于自然 自身，而提高為人與自然和諧統一的整體性質(zhì)。這樣，由于人類(lèi)和自然是一個(gè)和諧統一的整體，那么，不僅是人類(lèi)、還有自然都應該得到道德關(guān)懷。另一方面，可持續發(fā)展環(huán)境倫理觀(guān)在人與自然和諧統一整體價(jià)值觀(guān)的基礎之上，承認現代人類(lèi)中心主義關(guān)于人類(lèi)所特有的“能動(dòng)作用”，承認人類(lèi)在這個(gè)統一整體中占有的“道德代理人”和環(huán)境管理者的地位。這樣一來(lái)，在中國式工程環(huán)境倫理觀(guān)中，我們既要重視保護自然，但又并非是無(wú)所作為的“保護”。我們所倡導的保護，是建設中的保護。

改革開(kāi)放以來(lái)我國現代化建設取得了舉世矚目的偉大成就，與經(jīng)濟社會(huì )持續發(fā)展的同時(shí)，環(huán)境日益惡化，環(huán)境問(wèn)題引起了人們普遍的關(guān)注和中央的高度重視。在中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì )第六次全體會(huì )議上，審議通過(guò)《中共中央關(guān)于構建社會(huì )主義和諧社會(huì )若干重大問(wèn)題的決定》，其中包括，到二O二O年，構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的目標和主要任務(wù)之一是資源利用效率顯著(zhù)提高，生態(tài)環(huán)境明顯好轉。在2005年3月12日中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì )上的講話(huà)中，胡錦濤總書(shū)記明確要求:在全社會(huì )大力進(jìn)行生態(tài)文明教育。

工程建設是對環(huán)境造成最直接的影響的人類(lèi)行為之一，也對環(huán)境造成最大傷害的人類(lèi)活動(dòng)之一，工程建設中所產(chǎn)生的環(huán)境倫理問(wèn)題理應進(jìn)人我們的環(huán)境倫理學(xué)研究視野，環(huán)境倫理學(xué)是有關(guān)人類(lèi)和自然環(huán)境之間的道德關(guān)系的倫理學(xué)，可以作為我們拿來(lái)改善人與自然關(guān)系的理論基礎，但是，對已有環(huán)境倫理理論盲目吸收或者拒斥都是不理智，也是不可能的。因此，我們理當本著(zhù)洋為中用，古為今用，去其糟粕，取其精華的原則來(lái)建立基于我們自己的國情的環(huán)境倫理學(xué)，把環(huán)境倫理學(xué)的觸角深入到工程建設之中，從改造工程師的環(huán)境倫理觀(guān)念人手，進(jìn)而建立起新型、實(shí)用的中國式工程環(huán)境倫理學(xué)，從思想源頭上減少工程的環(huán)境破壞。以中國式的工程建設環(huán)境倫理觀(guān)來(lái)推動(dòng)和諧社會(huì )的工程環(huán)境建設，從而實(shí)現和諧社會(huì )資源利用效率顯著(zhù)提高、生態(tài)環(huán)境明顯好轉等環(huán)境建設的目標。