淺談儒家經(jīng)典對中學(xué)語(yǔ)文教育的價(jià)值分析

論文關(guān)鍵詞：儒家經(jīng)典四書(shū)中學(xué)教育素質(zhì)成長(cháng)

論文摘 要：以“四書(shū)”為代表的儒家經(jīng)典，是民族文化智慧的體現，“四書(shū)”中蘊涵著(zhù)有益于中學(xué)生素質(zhì)養成的深刻全面的教育思想：重視倫理教育、重視高雅音樂(lè )教育、推行“知行教育論”。當前的中學(xué)語(yǔ)文教育中對“四書(shū)”的學(xué)習沒(méi)有引起足夠的重視，在對上述問(wèn)題分析的基礎上，我們從師資配備、教材選編和教學(xué)方式等方面對此進(jìn)行了探討。

《中學(xué)語(yǔ)文課程標準》指出：語(yǔ)文課程要“吸取民族文化智慧”、“吸取人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養”，因此在今天的學(xué)習中，語(yǔ)文教育應擔負起提高中學(xué)生倫理道德的使命，幫助中學(xué)生更好地形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，更好地彰顯語(yǔ)文教育的人文關(guān)懷。中華傳統文化博大精深，儒家經(jīng)典亦燦爛輝煌。儒家經(jīng)典中的“四書(shū)”含有有益于中學(xué)生素質(zhì)養成的教育思想，是當前語(yǔ)文教育中豐富的課程資源，但是對“四書(shū)”的學(xué)習在中學(xué)語(yǔ)文教育中并沒(méi)有引起足夠的重視，在中學(xué)生中的教育和學(xué)習程度、學(xué)習方式、學(xué)習效果等，還未見(jiàn)深入的調查研究和關(guān)注。如何在語(yǔ)文教育中更好地體現“四書(shū)”為代表的儒家經(jīng)典的教育價(jià)值，使其有利于中學(xué)生的全面發(fā)展，是當前語(yǔ)文教育探討的一個(gè)重要課題。

一、“四書(shū)”中有益于中學(xué)生素質(zhì)養成的教育思想

《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》作為中國傳統文化的精髓，不僅對當時(shí)的社會(huì )有著(zhù)重要影響，對今天的教育也有諸多啟示?！八臅?shū)”蘊含的有益于中小學(xué)生素質(zhì)養成的教育思想主要體現在以下幾方面：

（一）重視倫理觀(guān)念的養成

“至圣先師”孔子，作為中華承前啟后的偉大師者，特別強調教育的倫理意義。這個(gè)“倫理”它包含豐富的理念。在此，僅列述一條：

《論語(yǔ)·子路》記載：“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉?！接性唬骸仁?，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！?/p>

孔子認為，一個(gè)國家在人口富庶之后，還必須“教之”，而使百姓有良好的文化素質(zhì)修養和高尚的品格?！敖讨笔恰笆弧敝?，必須首先進(jìn)行的大事。如何去教呢？有一條綱目性的文字出現在《論語(yǔ)》中：

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

清代秀才李毓秀按次第先后把這幾條編成家教經(jīng)典《弟子規》。分別按照“入則孝”、“出則悌”等寫(xiě)成六章，推演為1000多字，講的全是孔子這句話(huà)。這句話(huà)涵蓋了一個(gè)人為人的基本倫理要求。今天，《弟子規》風(fēng)行于世，伴隨著(zhù)國學(xué)熱得興起，《弟子規》在青島的民間、企業(yè)、學(xué)校、幼兒園全面開(kāi)花。事實(shí)上，這是對孔子倫理教育思想的很好闡釋與實(shí)踐。在2500年后的今天，中國人仿佛又重新發(fā)現了孔子教育思想中的倫理價(jià)值。以此看出，孔子倫理教育思想的深刻性和適用價(jià)值。只有發(fā)揮教育的倫理教育功用，使每個(gè)人成為合格的公民，才有家庭和諧，才會(huì )有一個(gè)安定和諧的社會(huì )。

《孟子》進(jìn)一步發(fā)展孔子的思想，提出“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(cháng)幼有序、朋友有信”，要人們遵守和維護封建倫理道德。盡人皆知的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”就是孟子在《齊桓晉文之事》章中提出的。由自己一顆愛(ài)人的心延伸開(kāi)來(lái)，而去關(guān)心更多的人。并且，孟子認為這樣甚至可以達到治理天下的目的，即所謂的“天下可運用于掌”。而這種想法的實(shí)現，須有賴(lài)于教育使人們達到“明人倫”的目的。這種教育目的形成了中國人傳統的價(jià)值觀(guān)念，也使得中國以“禮儀之邦”著(zhù)稱(chēng)于世。

《大學(xué)》提出“修身、齊家、治國、平天下”的教育目標?！吨杏埂愤M(jìn)一步提出由“誠”至“道”的教育目的，也是由倫理而教育的主張?？梢?jiàn)，以“四書(shū)”為代表的儒家教育思想始終是和人的發(fā)展完善、和社會(huì )的安寧和諧聯(lián)系起來(lái)的。

（二）重視音樂(lè )的教育意義

以“四書(shū)”為代表的儒家經(jīng)典認為：要達到明人倫的目標，就要禮樂(lè )相成，即思想認識的提高與藝術(shù)熏陶相結合，認知和情感教育相輔相成?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。這里，“道、德、仁”與“藝”構成相輔相成的兩個(gè)方面。而“六藝”中的“樂(lè )”與“禮”構成了極其重要的兩個(gè)方面，古人特別重視音樂(lè )教化的價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：君子“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè )”，只有在音樂(lè )方面有極高造詣，才能算是“成人”?？鬃釉?jīng)“在齊聞韶，三月不知肉味”，“韶”樂(lè )代表的是古代音樂(lè )中的雅樂(lè )，是雅正嚴肅的高雅樂(lè )曲。這種思想與今天所謂的“寓教于樂(lè )”是一致的。今天的學(xué)校音樂(lè )教育非常薄弱，基本上已經(jīng)放棄了用音樂(lè )來(lái)教化學(xué)生的古老原則，因為音樂(lè )課不被認為是核心課程。

無(wú)論古今，教育的最終目的都應該是培育人發(fā)展人，皆宜提倡禮樂(lè )結合的教育理念。當前中小學(xué)生喜歡追逐流行音樂(lè )，對于不利身心健康的內容缺乏分辨能力，難以形成高雅的音樂(lè )素養，從而不利于學(xué)生的全面發(fā)展。禮樂(lè )相成的教育思想更有利于其思想情感和價(jià)值觀(guān)的熏陶，使他們在學(xué)習過(guò)程中更好地回歸到傳統經(jīng)典文化上來(lái)。

（三）推行“知行教育論”

陶行知的名字很有意思，代表了中國人對儒家“知行”理念的深沉思考?！渡袝?shū)》說(shuō)：“非知之艱，行之惟艱”，意思是：不是認識艱難，付諸行動(dòng)才是艱難?！吨芤住酚校骸熬x入神，以致用也”意思是：深刻領(lǐng)會(huì )，才能學(xué)以致用?！吨杏埂窂娬{：“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”，而《大學(xué)》則提倡以“修身”為本，所有這些，對今天的教育學(xué)習依然有著(zhù)深遠的影響。

綜上，以“四書(shū)”為代表的儒家經(jīng)典包含深厚的人生哲理，對中學(xué)生的素質(zhì)成長(cháng)將會(huì )起到巨大影響。研究和推廣“四書(shū)”中的教育思想，在中學(xué)語(yǔ)文教育中學(xué)習“四書(shū)”，讓中小學(xué)生直接接觸儒家經(jīng)典，耳濡目染，能夠給當前的素質(zhì)教育和中學(xué)的語(yǔ)文教育提供新的思路。

二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中“四書(shū)”教育學(xué)習現狀

（一）臺灣中學(xué)開(kāi)設“四書(shū)”課程情況

目前，國內外熱衷于國學(xué)教育者組成了全國性的經(jīng)典教育合作組織，如“馮燊均國學(xué)基金會(huì )”，下設中華義理經(jīng)典教育工程指導委員會(huì )，致力于推廣國學(xué)，“四書(shū)”是一大重點(diǎn)。臺灣一直在高中開(kāi)設國學(xué)基本課程《四書(shū)》，任繼愈先生在臺灣版《國學(xué)基本教材·序》中力推“四書(shū)”，認為對中學(xué)生素質(zhì)成長(cháng)有莫大意義?！秶鴮W(xué)基本教材》是一套在臺灣歷經(jīng)了40年教學(xué)實(shí)踐與檢驗的國學(xué)教材，它汲取了臺灣半個(gè)世紀以來(lái)中國傳統文化的教育經(jīng)驗，影響過(guò)一代又一代臺灣人的價(jià)值觀(guān)與世界觀(guān)。評論者認為：這套教材完整解讀了《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》所蘊含的儒家思想，可以說(shuō)，是對中國傳統文化基本價(jià)值與中心觀(guān)念所作的最具普及性、也最具現代性的一次闡釋。近年，此書(shū)已在內地出版，它的出版，表明內地“國學(xué)熱”正悄然回歸到一個(gè)理性建設的階段。

（二）國內中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中“四書(shū)”學(xué)習的基本情況

1.師生對“四書(shū)”學(xué)習的認識

在百家講壇中于丹老師講的“論語(yǔ)”，受到了全國觀(guān)眾的喜愛(ài)，其中也不乏大量的中學(xué)生，從中可以看出，中學(xué)生有興趣和能力學(xué)習中國古典文化，在實(shí)際的學(xué)校教學(xué)中，學(xué)生對“四書(shū)”的了解和學(xué)習又是怎樣的呢？

在初中學(xué)校中，學(xué)生大多能夠了解“四書(shū)”的一些基本常識，例如“四書(shū)”是哪四本書(shū)，其中的一些經(jīng)典語(yǔ)句等。但也存在著(zhù)不少農村中學(xué)生根本不了解“四書(shū)”的情況，反映出教育在這個(gè)環(huán)節上的薄弱。從學(xué)生了解“四書(shū)”的途徑來(lái)看，只有很少同學(xué)讀過(guò)“四書(shū)”的一部分原著(zhù)，并且學(xué)生了解靠的依然是課堂上老師的介紹和講解。在調查中，大多數同學(xué)表示渴望對“四書(shū)”有更深入的了解和接觸，認為以此可以促使他們“道德素質(zhì)的養成”、“古文鑒賞能力的提高”，同時(shí)在其他方面也有著(zhù)潛移默化的影響。但據同學(xué)們反映，目前“四書(shū)”學(xué)習存在的困難，主要是學(xué)生的古文知識儲備不夠，課堂上老師講解枯燥乏味，另外功課緊，沒(méi)有過(guò)多的時(shí)間閱讀。 造成這一現象的原因主要是中學(xué)里沒(méi)有形成傳統文化學(xué)習的大環(huán)境。部分學(xué)校對傳統文化教育認識不到位，組織不到位，沒(méi)有制定或者沒(méi)有認真落實(shí)這方面的教學(xué)計劃。小學(xué)比中學(xué)狀況樂(lè )觀(guān)一些，以青島市為例，在教育部2010年開(kāi)始組織的“中華誦”工程中，青島市被作為試點(diǎn)城市，于是幾乎青島市區的所有小學(xué)都制定了詳細的儒家經(jīng)典誦讀計劃，上級教育領(lǐng)導部門(mén)還要對每所小學(xué)進(jìn)行抽查。學(xué)生背誦了四書(shū)中的大量格言條目，得到了經(jīng)典的最初浸潤和陶冶。但是如果真正重視傳統文化經(jīng)典，就必須給經(jīng)典課程一個(gè)相當的地位，以設課來(lái)保證其修習，這是臺灣《國學(xué)基本教材》對我們的重要啟示。

2.教材選編情況

在語(yǔ)文課程中，以人教版和魯教版初中語(yǔ)文教材為例，涉及到“四書(shū)”在語(yǔ)文教材中的選編情況如下：

人教版3篇：①《論語(yǔ)》十則；②《孟子》兩章：《得道多助，失道寡助》、《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》；③《孟子》（魚(yú)我所欲也）

魯教版2篇：活動(dòng)性學(xué)習專(zhuān)題——《走進(jìn)孔子》、《孟子》（齊桓晉文之事）

從結果來(lái)看，在整個(gè)初中語(yǔ)文教材中，“四書(shū)”選編的篇數極為有限，并且篇數多集中在《論語(yǔ)》、《孟子》，而《大學(xué)》和《中庸》的內容沒(méi)有涉及。在選擇的篇目中，內容主要涉及名言警句，論說(shuō)哲理類(lèi)，帶有哲理教育的意味。

與初中語(yǔ)文教材相比，高中語(yǔ)文教材中對“四書(shū)”的學(xué)習情況要更好一些。尤其是各種版本的高中選修課程教材大量增加了“四書(shū)”的內容。如人教版高中語(yǔ)文選修之《先秦諸子選讀》：第一單元“《論語(yǔ)》選讀”包括：“天下有道，丘不與易也”、“當仁，不讓于師”、“知之為知之，不知為不知”、“己所不欲，勿施于人”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“有教無(wú)類(lèi)”、“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”，共七章。涉及到了《論語(yǔ)》中的幾條有名的人生格言。第二單元《孟子》選讀包括：“王好戰，請以戰喻”、“王何必曰利”、“民為貴”、“樂(lè )民之樂(lè )，憂(yōu)民之憂(yōu)”、“人和”、“我善養吾浩然之氣”、“仁義禮智，我固有之”，共七章。

山東版高中語(yǔ)文選修課本也包括《論語(yǔ)孟子選讀》，選擇篇目較多，擴充了必修課教材中的“《論語(yǔ)》十則”及《孟子》選文，并搭配以譯注資料，以供學(xué)習。

通過(guò)分析不同版本的語(yǔ)文教材，我們可以看出，“四書(shū)”在其中所占的比重是很少的，這無(wú)疑會(huì )在一定程度上削減學(xué)生的閱讀量，換言之，學(xué)校沒(méi)有相關(guān)的“四書(shū)”教材，無(wú)論是統編還是自選教材，都比較缺乏，是造成中學(xué)生對“四書(shū)”、對我國傳統文化經(jīng)典了解不夠的重要原因。由于設課的問(wèn)題，中學(xué)生的課業(yè)比較多，一定程度上導致學(xué)生沒(méi)有多余的時(shí)間來(lái)進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習。

三、學(xué)習“四書(shū)”為代表的儒家經(jīng)典的建議

(一)各省市教育主管部門(mén)要成立專(zhuān)門(mén)國學(xué)研究小組

教育部門(mén)要成立國學(xué)研究小組，依托豐富的課程資源，如當地大學(xué)的中文系教師、地方圖書(shū)館的古典文獻資料，如山東省的齊魯文化研究中心等，審慎選擇經(jīng)典素材，正確選擇、編制統一教材。選教材要選擇對學(xué)生人格培養和素質(zhì)教育有作用的優(yōu)秀篇目。根據中學(xué)生的水平，“四書(shū)”眾多經(jīng)典篇目完全可以選入教材。例如像青島出版社曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)為小學(xué)生編選的注音版《國學(xué)啟蒙經(jīng)典》讀物就收到了很好的效果。這會(huì )很好地引領(lǐng)中學(xué)生學(xué)習“四書(shū)”等儒家經(jīng)典的正確方向。

（二）加強“四書(shū)”學(xué)習師資力量的建設

按照教育部試點(diǎn)工作的要求，經(jīng)典誦讀工作包括誦讀、書(shū)寫(xiě)、講解三個(gè)方面。對此，要針對各年級學(xué)生知識能力水平給予正確的引導，引導學(xué)生正確誦讀。這就需要教師具有專(zhuān)業(yè)國學(xué)教育技能?！八臅?shū)”的學(xué)習師資的建設尤為重要，當前可以在有條件的學(xué)校引進(jìn)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的研究生和博士生的教師，選擇部分中學(xué)作為示范學(xué)校，“以點(diǎn)帶面”，定期舉行“四書(shū)”的相關(guān)學(xué)習。同時(shí)為解決師資問(wèn)題，應邀請專(zhuān)家對經(jīng)典誦讀指導教師和相關(guān)人員進(jìn)行培訓。例如舉辦“四書(shū)”興趣班；開(kāi)展“四書(shū)”誦讀活動(dòng)；“四書(shū)”心得感悟征文活動(dòng)；請“四書(shū)”專(zhuān)家講解授課內容；以專(zhuān)家和骨干教師為專(zhuān)業(yè)引領(lǐng)者，帶領(lǐng)學(xué)校開(kāi)展以“四書(shū)”為校本課程特色建設，從而進(jìn)一步提高學(xué)生學(xué)習的熱情和積極性。

（三）制定相應的教學(xué)評價(jià)

在通過(guò)教學(xué)實(shí)踐而摸索出一套科學(xué)合理的教學(xué)體制后，根據實(shí)際情況，教育部門(mén)可以在中學(xué)中全面推廣“四書(shū)”等國學(xué)課程。學(xué)校要合理調整其教學(xué)計劃，給“四書(shū)”的學(xué)習留下足夠的時(shí)間，必要時(shí)可以對“四書(shū)”進(jìn)行學(xué)業(yè)考核。借鑒臺灣中學(xué)開(kāi)展“四書(shū)”相應的教學(xué)評價(jià)體系，制定相應的教學(xué)評價(jià)。

教師在講解“四書(shū)”以及其他國學(xué)經(jīng)典的時(shí)候，要多注重一些教學(xué)方法，不能采用一味課堂灌輸或者讓學(xué)生死記硬背的方式，要從學(xué)生的興趣出發(fā)，探求新途徑。在課程改革背景下，結合新時(shí)期的內在要求，以中學(xué)生喜聞樂(lè )見(jiàn)的生活為基礎，進(jìn)行學(xué)習和研討是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的重要課題。

總之，儒家經(jīng)典的精髓就在于教人如何做人。因此，中學(xué)語(yǔ)文教育應該明確以“四書(shū)”為代表的經(jīng)典國學(xué)內容，并將誦讀和學(xué)習發(fā)展成習慣，從而潛移默化地來(lái)規正自身的行為和思維習慣，通過(guò)國學(xué)經(jīng)典來(lái)促使青少年高雅素質(zhì)的養成。

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