歷史學(xué)論文
淺談赫德時(shí)期中國近代海關(guān)的廉政法制構建
論文摘要 在晚清貪腐成風(fēng)的官場(chǎng)上，赫德控制下的中國海關(guān)是一個(gè)特例。赫德在吏制領(lǐng)域引入英國先進(jìn)的文官制度，從考試、薪酬、監督、懲戒、晉升等方面建立起規范性制度，有效地遏制了腐敗，使中國海關(guān)成為一個(gè)相對廉潔的機構。論文關(guān)鍵詞 赫德 海關(guān) 廉政 法制具有近代意義的中國海關(guān)是在晚清的動(dòng)蕩格局中形成的。其由李泰國創(chuàng )建，而在赫德治下得到進(jìn)一步改進(jìn)和完善。在清朝統治日趨勢微、官場(chǎng)貪腐成風(fēng)的大環(huán)境下，中國近代海關(guān)卻因廉潔而著(zhù)稱(chēng)。據統計，在赫德50年的任期內，因經(jīng)濟困難而貪污、濫用公款或其他不正當違法行為的案件沒(méi)有超過(guò)5起。豍中國海關(guān)作為清朝政府的一個(gè)行政部門(mén)卻能獨善其身，這與赫德建立的一整套科學(xué)可行的廉政制度是分不開(kāi)的。赫德將英國近代文官制度引入海關(guān)的官吏制度建設，建立起錄用制度、薪俸與福利制度、晉升制度和監督與懲戒制度。錄用制度從源頭上保證關(guān)員的素質(zhì)，使之不會(huì )貪；薪俸與福利制度和晉升制度切實(shí)保障關(guān)員的利益，使之不需貪；監督與懲戒制度嚴格監控關(guān)員的行為，使之不敢貪。這套制度由于機制健全、制度健全，組織嚴密，持續有效地運行了八十年。一、廉政機制的構建</p
2014-03-05
近代中國知識轉型視野下的“命學(xué)”
在中國，關(guān)于命運的思考自古有之，與此相關(guān)的學(xué)問(wèn)也一直存在，所謂“命學(xué)”(命理、命相之學(xué))不絕如縷。廣義上講，這一學(xué)問(wèn)是有“學(xué)”有“術(shù)”或有“道”有“器”的?！皩W(xué)”或“道”是關(guān)于命運的各種思考與解說(shuō)，在儒家、道家、佛家學(xué)說(shuō)中，特別是在儒學(xué)第二期的理學(xué)中占有重要的一席之地；“術(shù)”或“器”是它的操作層面，其文獻大多存在于子部的術(shù)數類(lèi)書(shū)中，大致以預測為主，主要體現在占卜、算卦等具體行為上。狹義而言，“命學(xué)”僅指體現在術(shù)數類(lèi)書(shū)中，以預測為主的“學(xué)問(wèn)”。到了清末民初知識轉型時(shí)代，有關(guān)命運的“學(xué)”的思考仍有一些空間，被分化在西式近代學(xué)科的不同領(lǐng)域中；而“術(shù)”在新的時(shí)代環(huán)境和近代分科體系下幾無(wú)生存空間。這樣一種狀態(tài)，無(wú)疑使得“命學(xué)”被邊緣化。由此所帶來(lái)的變化，不僅是部分讀書(shū)人生存軌跡的改變，而且關(guān)聯(lián)到近代中國知識分子的命運思考和與此相關(guān)的個(gè)體行為的轉變。所以，研究知識轉型視野下“命學(xué)”的邊緣化問(wèn)題，學(xué)術(shù)意義頗大。一、知識轉型的時(shí)代語(yǔ)境總體而言，在古代中國，讀書(shū)人的精神狀態(tài)是身心家國一體，講求為學(xué)和為人的統一，立言、立功、立德三位一體，最高境界為立德。這樣，修身、齊家、
2014-04-04
中國近代侵權法之理論創(chuàng )新及評析
關(guān)鍵詞: 近代；侵權法；理論涵攝；民法史內容提要: 我國古代侵權法雖內容較為豐富，但制度規范及理論研究均較為落后。近代的法律家群體以豐富的學(xué)養和理論創(chuàng )新的勇氣，取西方近代侵權法學(xué)說(shuō)與我國固有實(shí)踐相結合，創(chuàng )建了我國完整的侵權法理論體系。中國近代侵權法研究之精細，于當代侵權法理論之完善仍不無(wú)裨益。近代法律家的理論創(chuàng )新的勇氣，更值感佩。 一、我國傳統侵權法制度及法觀(guān)念之局限 在我國古代燦爛的法律文明中，侵權法亦占有一席之地。按楊立新教授的歸納，我國古代侵權法的內容還是較為豐富的，主要包括以下內容：備償、償所減價(jià)、折賠償、追雇賃錢(qián)、著(zhù)落均賠還官、還官、給主、贖銅人殺傷之家、斷付財產(chǎn)養贍、追燒埋銀、保辜、復舊、修立、責尋等[1]。 當然，毋庸諱言，我國傳統的侵權法制度及法觀(guān)念是較為落后的，迥異于現代侵權法。這主要歸因于我國古代商品經(jīng)濟的落后性和民事關(guān)系的簡(jiǎn)單。 筆者認為，我國傳統侵權法制度及法觀(guān)念的墨守與局限主要體現于： （一）包括侵權法在內的傳統民法的弱小 傳統的專(zhuān)制皇權和重農抑商導致民事法律的不發(fā)達。我國古代民事法律方面的戶(hù)、婚、錢(qián)債、侵權、田土以及繼承等糾紛，這些在封建
2013-01-22
關(guān)于論近代教會(huì )醫藥事業(yè)對中國醫學(xué)早期現代化的影響
論近代教會(huì )醫藥事業(yè)對中國醫學(xué)早期現代化的影響中國醫學(xué)現代化是指從建立在經(jīng)驗和玄學(xué)基礎上的“傳統醫學(xué)”向建立在實(shí)驗與科學(xué)基礎上的現代醫學(xué)轉化，這一過(guò)程直到今天仍在繼續。而中國醫學(xué)早期現代化則是指西方近代醫學(xué)傳入中國，并經(jīng)歷了一個(gè)較長(cháng)時(shí)期的“中西沖突”之后，逐步在中國醫學(xué)體系中占主導地位的過(guò)程。在這一過(guò)程中，基督教在華醫學(xué)事業(yè)發(fā)揮了巨大的作用，因此可以說(shuō)基督教在華醫藥事業(yè)促使了中國醫學(xué)早期現代化。如費正清所言：“中國的現代西方醫學(xué)，在很大程度上是傳教士示范和教授的結果?！雹?一、西方醫學(xué)日益為中國人所認同 繼文藝復興之后，西方國家經(jīng)歷了資產(chǎn)階級革命、工業(yè)革命和對外擴張，國力迅速增長(cháng)；而中國卻仍然在傳統的君主專(zhuān)制體制下緩慢發(fā)展，國力日漸衰弱。西方國家為了在中國擴充市場(chǎng)，派遣大批傳教士來(lái)華；而傳教士要立足于中國，又不得不借助醫藥這一手段。因為免費而有效的醫藥活動(dòng)可以打消中國人對西方人的懷疑與恐懼，而“上帝的仁慈”又遮掩了掠奪者的兇狠與貪婪。醫學(xué)史家王吉民指出：“基督教醫藥事業(yè)從開(kāi)始就與資本主義、帝國主義結下了不解之緣，美帝在華教會(huì )協(xié)會(huì )曾有如下主張：‘欲介紹基督教于中國，最好
2012-12-07
關(guān)于傳統宗法文化與近代中國立憲
【摘要】中國傳統文化的特點(diǎn)是強調宗法倫理，屬于宗法文化。因此在宗法文化的基礎上構建起來(lái)的社會(huì )秩序只能是宗法秩序。這與西方的憲政文化與憲法秩序具有質(zhì)的差異。正是這種差異性，導致西方憲法在近代傳入我國后被重構，從而致使近代中國的憲政運動(dòng)走向失敗。由于近現代中國的社會(huì )秩序仍然是宗法秩序，而非憲法秩序，因此近代中國的憲法和法律必將缺乏自由精神，公民的權利和自由無(wú)法得到有效保障。既然傳統的宗法文化阻滯了近代中國的憲政運動(dòng)，并導致其走向失敗，這就啟示我們在今后的憲政建設中，必須摒棄宗法文化，實(shí)現傳統文化的轉型，并培育憲法得以生成的文化基礎，即憲政文化?！娟P(guān)鍵詞】憲法文化；宗法秩序；近代中國；憲法；憲政 近代中國的憲政運動(dòng)肇始于1894年的中日甲午戰爭?！凹孜纭币灰?，隨著(zhù)北洋水師在海面上的沉沒(méi)，既標志著(zhù)“洋務(wù)運動(dòng)”以洋槍洋炮守護封建專(zhuān)制體制的破產(chǎn)，也深深地刺痛了中國人。為救亡圖存，許多先進(jìn)的中國人開(kāi)始把眼光投向西方的憲政制度。以嚴復、康有為等為代表的知識分子發(fā)現，西方之所以強大不在于有堅船利炮，而在于有議會(huì )、憲法。于是他們認為，中國要實(shí)現“師夷長(cháng)技以制夷”和自強圖存
2012-10-19
試析鴉片戰爭對中國近代化的影響
論文摘要：1840年鴉片戰爭的爆發(fā)，對中國的影響巨大，亙古未有。主要有破壞性的一面，但也有促進(jìn)性的一面。鴉片戰爭以后，中國遭受更多的掠奪，廣大農民生活更加困苦，中國社會(huì )發(fā)生顯著(zhù)的變化，小農經(jīng)濟制度解體，封建制度開(kāi)始動(dòng)搖，自此中國開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì )，所以另一方面，鴉片戰爭客觀(guān)上促進(jìn)了中國民族工業(yè)的發(fā)展，加快了中國近代化進(jìn)程，也具有一定的積極意義。論文關(guān)鍵詞：鴉片戰爭；近代化；雙重作用由于兩次鴉片戰爭的失敗，清朝統治階級中的某些有識之士，如奕訢、曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等人，改變了夜郎自大的態(tài)度。他們試圖向西方學(xué)習先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，以維護清朝統治。于是，從十九世紀60年代開(kāi)始，洋務(wù)派以“自強”、“求富”為口號，“師夷長(cháng)技”，大張旗鼓地舉辦近代軍事工業(yè)和民用工業(yè)，編練新式陸軍和海軍。他們開(kāi)礦山、筑鐵路、設郵電、辦學(xué)校，派遣留學(xué)生出國，掀起了一股辦洋務(wù)的熱潮。他們引進(jìn)了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，使中國出現了第一批近代企業(yè)。洋務(wù)運動(dòng)為中國近代企業(yè)積累了生產(chǎn)經(jīng)驗，培養了技術(shù)力量，沖破了窒息生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì )風(fēng)氣，在客觀(guān)上為中國民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展起到了促進(jìn)
2012-07-25
試議辛亥革命與近代中國現代化思想進(jìn)程探微
【論文摘要】辛亥革命促進(jìn)了中國政治制度的現代化，對于近代中國人思想觀(guān)念方面的影響尤為深遠。隨著(zhù)封建意識形態(tài)主導地位的喪失，現代化意識開(kāi)始萌芽，現代化進(jìn)程在中國的艱難啟動(dòng)和一再被扭曲，其思想觀(guān)念也經(jīng)歷了萌芽、確立與揚棄的過(guò)程?！菊撐年P(guān)鍵詞】辛亥革命；思想觀(guān)念；現代化100年前，孫中山領(lǐng)導的辛亥革命，推翻了腐朽的清王朝，使延續2132年的封建君主專(zhuān)制制度壽終正寢。中國社會(huì )開(kāi)始了由傳統向現代的制度轉型，辛亥革命是這一制度變遷與制度轉型的歷史基點(diǎn)，它前承近代中國西學(xué)東漸以來(lái)社會(huì )各方面推陳出新的歷史成果，后啟中華民國成立后中國逐漸步入現代化的歷史進(jìn)程，辛亥革命的意義不僅僅在于促進(jìn)了政治制度的創(chuàng )新，其對近代中國社會(huì )經(jīng)濟尤其是思想觀(guān)念、生活習俗以及文化領(lǐng)域方面帶來(lái)的深刻影響尤為深遠，值得我們深入思考與研究，并繼承、發(fā)揚其偉大精神。一、現代化的涵義現代化是一個(gè)內涵豐富的概念，羅榮渠將現代化的涵義歸納為以下四大類(lèi):現代化是指近代資本主義興起后的特定國際關(guān)系格局下，經(jīng)濟上落后國家通過(guò)大搞技術(shù)革命，在經(jīng)濟上和技術(shù)上趕上世界先進(jìn)水平的歷史過(guò)程；現代
2012-05-08
關(guān)于簡(jiǎn)述中國近代民族資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點(diǎn)
中國近代民族資本主義和西方資本主義相比較有很多不一樣的地方，有著(zhù)很多自身的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)對中國近代歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，了解和把握中國近代民族資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點(diǎn)，對于我們正確理解和解釋中國近代的歷史現象有很重要的幫助，本文簡(jiǎn)要論述一下中國近代民族資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點(diǎn)。一、中國近代民族資本主義產(chǎn)生的背景1.自然經(jīng)濟開(kāi)始解體。資本主義入侵是中國自然經(jīng)濟解體的最直接也是最主要的原因。在鴉片戰爭以前，我們中國還是完整意義上的封建社會(huì )，雖然受商品經(jīng)濟的影響，自然經(jīng)濟在某些地區、某些領(lǐng)域有某種解體的跡象，但是就中國整個(gè)社會(huì )經(jīng)濟基礎而言，仍然是自給自足的自然經(jīng)濟占絕對的統治地位。鴉片戰爭以后，尤其是第二次鴉片戰爭以后，西方資本主義國家利用和清政府當局簽訂的一系列不平等條約中取得的侵略特權，瘋狂的向中國傾銷(xiāo)商品、掠奪原料，把中國卷入世界資本主義市場(chǎng)，中國自給自足的自然經(jīng)濟逐步解體。尤其是甲午戰爭以后我們中國的自然經(jīng)濟解體的速度大大加快。其次，國內市場(chǎng)的不斷擴大是自然經(jīng)濟解體的前提條件。隨著(zhù)國內市場(chǎng)的不斷擴大，以個(gè)體手工勞動(dòng)為基礎的分散的手工業(yè)生
2012-04-01
關(guān)于淺論中國近代商標的藝術(shù)設計特點(diǎn)
摘要：中國近代商標體系從誕生就帶有多元化的“符號”語(yǔ)義，呈現出一種兼容傳統與現代，融合東方與西方的審美取向，具有很多的“任意性”，其意義上存在著(zhù)某些不確定的變相。這個(gè)時(shí)期的商標設計具有各自的成像特點(diǎn)，無(wú)法在圖形風(fēng)格、設計樣式上找到較為突出的風(fēng)格樣式。中國近代商標在圖形設計風(fēng)格上非?；靵y，符號內容包羅萬(wàn)象，似乎當時(shí)社會(huì )見(jiàn)習的各種生活符號都被選作標志圖形，而在表現手法上則使用了多視覺(jué)呈現技法。通過(guò)對中國近代商標發(fā)展的認識研究，歸納出中國近代商標設計的某些重要特征，進(jìn)而揭示這一時(shí)期商標設計的發(fā)展狀態(tài)，從中尋找我們可借鑒、可供參考的設計理念。關(guān)鍵詞：中國近代商標 藝術(shù)設計 特點(diǎn)商標是商品的顯著(zhù)性標識，是有文字或具有特殊意義的圖形符號說(shuō)構成，商標具有識別、象征和審美等特點(diǎn)，同時(shí)它也是商品質(zhì)量的保證，受到法律、商業(yè)活動(dòng)等客觀(guān)因素的制約。隨著(zhù)社會(huì )交流活動(dòng)的迅速發(fā)展，商標的應用范圍也隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟個(gè)方面的需要不斷擴大，它不僅是單純的商品或企業(yè)的代表符號，而且具有了精神的所指，是連接人與物、企業(yè)與社會(huì )的直觀(guān)中介，所以，可以說(shuō)商標是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物，是隨著(zhù)商品生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)
2011-12-03
關(guān)于試述中國近代民主制度的探索及啟示
摘要： 加強民主建設，是社會(huì )主義改革和建設進(jìn)程中的重大課題之一。本文主要從三個(gè)方面闡述中國近代民主的探索及啟示：（1）中國近代民主思想的萌芽；（2）民主體制的探索；（3）民主體制的發(fā)展與完善。關(guān)鍵詞：近代中國；民主思想；君主立憲；民主共和；人民民主集中制；民主文化隨著(zhù)經(jīng)濟的飛速發(fā)展，世界各國對民主建設越來(lái)越重視。在中國，加強民主建設，是社會(huì )主義改革和建設進(jìn)程中的重大課題之一。加強對中國近代民主研究，對當前中國的民主建設發(fā)展和完善具有重要作用。一、中國近代民主思想的萌芽民主一詞來(lái)源古希臘語(yǔ)，最初含義是人民的統治。這里的民主是直接民主，強調平等的直接參與。作為人類(lèi)民主的雛形，它后來(lái)被代議制民主所取代。而民主一詞在中國是舶來(lái)品。1840年鴉片戰爭，閉關(guān)鎖國的中國卷入被帝國主義瓜分的狂潮中，中國逐漸淪為半殖民地半封建國家，民主思想也是在這個(gè)時(shí)候傳入了中國。受到中國傳統政治思想和中國社會(huì )結構等因素的影響，民主思想被賦予了中國化的理解和詮釋。中國民主思想萌芽產(chǎn)生與清末民初，第一次鴉片戰爭，魏源等一批有識之士，開(kāi)始放眼看世界
2011-11-04
中國近代教育學(xué)會(huì )與教育家群體的教育學(xué)術(shù)分析
摘要：中國近代教育學(xué)會(huì )登上歷史舞臺，既順應了近代中國教育改革的客觀(guān)形勢，叉反映了教育學(xué)術(shù)發(fā)展的內在規律。它構筑了教育專(zhuān)業(yè)人員的“學(xué)術(shù)共同體”，搭建了教育學(xué)術(shù)研討與交流的主要平臺，并藉此集教育家群體之力深入教育學(xué)術(shù)的研究，從而極大地加速了中國近代教育學(xué)術(shù)的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。 關(guān)鍵詞：教育學(xué)會(huì )；教育家群體；教育學(xué)術(shù)研究中國近代教育學(xué)會(huì )(下文簡(jiǎn)稱(chēng)教育學(xué)會(huì ))登上歷史舞臺，既順應了近代中國教育改革的客觀(guān)形勢，又反映了教育學(xué)術(shù)發(fā)展的內在規律。1905年底成立的江蘇學(xué)務(wù)總會(huì )(次年更名為江蘇教育總會(huì )，1912年再次更名為江蘇省教育會(huì ))，以“專(zhuān)事研究本省學(xué)務(wù)之得失，以圖學(xué)界之進(jìn)步，不涉學(xué)外事”相標揭。1911年的中央教育會(huì )即起源于“教育理法，極為博深，教育業(yè)務(wù)，又益繁重，非決一二執行教育之人所能盡其義蘊”，非“匯集教育名家，開(kāi)議教育事項”不可。民初的全國教育會(huì )聯(lián)合會(huì )系效仿“歐美諸邦對于教育，多取聯(lián)絡(luò )主義”之舉，意在“萃集全國教育家，各執疑難，逐項剖析”與國計民生有“極為重大”關(guān)系之教育事宜。1933年成立于上海的中國教育學(xué)會(huì )，“原因于國內一部分教育學(xué)術(shù)界領(lǐng)袖鑒于研究教育學(xué)術(shù)人士，散處各方，
2011-11-04
淺談中國近代民族主義
三、對梁?jiǎn)⒊褡逯髁x思想的評價(jià) 任何一種思想的提出，都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，梁?jiǎn)⒊褡逯髁x思想也不例外，它是在民族危難和社會(huì )危機的催生下產(chǎn)生的?；诖?，梁?jiǎn)⒊褡逯髁x思想深受當時(shí)中國特定歷史環(huán)境的影響，具有明顯的救亡圖存色彩。剛開(kāi)始時(shí)他試圖用傳統文化來(lái)喚起中華民族的自覺(jué)意識，重塑民族奮發(fā)圖強的精神；維新變法失敗后，特別是1903年接受政治學(xué)大家伯倫知理的思想后，梁?jiǎn)⒊P(guān)于民族主義的思想發(fā)生了新的變化，從“種族民族主義”、“天下王朝主義”轉而提倡通過(guò)建立多民族現代國家、提高國民素質(zhì)來(lái)挽救處于危亡境地的中華民族。 縱觀(guān)梁?jiǎn)⒊褡逯髁x思想的發(fā)展脈絡(luò )，實(shí)際上它已經(jīng)觸及到中國近代民族主義的兩大基本問(wèn)題：一是民族國家意識的覺(jué)醒，以及建立民族國家；二是國民意識的覺(jué)醒，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)之為“國家主義”。作為中國近代始終致力于民族主義理論和實(shí)踐研究的杰出代表，梁?jiǎn)⒊褡逯髁x思想在中國近代政治和思想發(fā)展史上的地位及其影響不容置疑。正如胡適先生所言：“梁任公為吾國革命第一大功臣，其功在革新吾國之思想界。十五年來(lái)，吾國人士所以稍知民族思想主義及世界大勢者。皆梁氏之賜。此百啄所不能誣也?！雹?梁?jiǎn)⒊褡逯髁x思
2011-11-02
關(guān)于中國音樂(lè )專(zhuān)科目錄的近代雛形
袁同禮(1895—1965) 的《中國音樂(lè )書(shū)舉要》，《音樂(lè )雜志》（國樂(lè )改進(jìn)社）第1卷第1、2號，1928年。該刊同期還辟“新書(shū)介紹”專(zhuān)欄，介紹《格羅夫音樂(lè )與音樂(lè )家辭典》等音樂(lè )圖書(shū)；袁同禮的《西人關(guān)于國樂(lè )之著(zhù)作》，《音樂(lè )雜志》（國樂(lè )改進(jìn)社）第1卷第3號，1928年（同載《中華圖書(shū)館協(xié)會(huì )會(huì )報》3卷4期，1928年）； 杜璄 《知見(jiàn)音樂(lè )書(shū)草目 》，《劇學(xué)月刊》第1卷第11期，1932年； 化（李樹(shù)化）的《幾種關(guān)于中國音樂(lè )的外人譯著(zhù) 》，《音樂(lè )教育》（江西）第2卷第8期，1934 年； 穆 華（呂驥）的《中國音樂(lè )文獻書(shū)目稿 》，第 4卷第1期，1936年； 楊鴻烈（1903-1977）的《中國音樂(lè )戲劇在文化上的值》，《中日文化》第1卷第3期，1941年。 現對其中之代表性音樂(lè )專(zhuān)科目錄略作介紹。 楊昭恕《音樂(lè )與圖書(shū)》一文，是近代較早從學(xué)科角度探討音樂(lè )書(shū)目文獻的論文，文章分7個(gè)部分：（1）圖書(shū)在音樂(lè )上之價(jià)值，（2）中國音樂(lè )圖書(shū)缺乏現象及其原因，（3）中國大圖書(shū)館宜另辟音樂(lè )圖書(shū)館，（4）關(guān)于中文音樂(lè )書(shū)籍之介紹，（5）關(guān)于英文音樂(lè )書(shū)籍之介紹，（6）關(guān)于東文音樂(lè )書(shū)籍之介紹，（7）擴充音樂(lè )圖書(shū)之方
2011-10-14
關(guān)于中國近代女子教育發(fā)展的啟示
【摘 要】近代是中國女子教育由傳統走向現代的轉折時(shí)期，是中國女子教育現代化的啟蒙階段。雖然只有短短一百多年的時(shí)間，但這一時(shí)期中西文化思想的碰撞，傳統與現代的斗爭和較量，使這一時(shí)期的女子教育相對來(lái)說(shuō)較有特色，對當代女子教育發(fā)展也有一定的啟示意義?！娟P(guān)鍵詞】近代 女子教育 啟示鴉片戰爭后，中國門(mén)戶(hù)洞開(kāi)，西方新思潮大量涌入，“天賦人權”“男女平等”和婦女解放的思想理論也輸入中國。這個(gè)時(shí)期，隨著(zhù)先進(jìn)思想的涌入中國人開(kāi)始覺(jué)醒，也帶來(lái)了中華民族的覺(jué)醒，同時(shí)帶來(lái)了中國女性的覺(jué)醒。中國近代女子教育由此起步，新型的反封建，反迷信，追求科學(xué)、真理、獨立、平等、自由的女子教育逐步打開(kāi)局面。一 女子教育的發(fā)展需要經(jīng)濟的發(fā)展作基礎從哲學(xué)的角度講，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，教育屬于上層建筑。中國近代女子教育的發(fā)展與近代資本主義的生產(chǎn)方式在中國的萌芽和近代工業(yè)的發(fā)展是相關(guān)的。例如：近代工業(yè)的發(fā)展對于知識女工的需求，客觀(guān)上促進(jìn)了女子職業(yè)教育的發(fā)展，同時(shí)也為女子教育的發(fā)展提供了經(jīng)濟基礎。在當代，女子教育的發(fā)展同樣離不開(kāi)經(jīng)濟發(fā)展的支持，無(wú)論是對于勞動(dòng)力的需求，還是
2011-09-18
淺談中國近代高等教育發(fā)展過(guò)程中的日本因素
論文關(guān)鍵詞：高等教育 發(fā)展過(guò)程 日本因素論文摘要：中國近代高等教育發(fā)端于洋務(wù)運動(dòng)的興起和洋務(wù)學(xué)堂的興辦。在近代高等教育發(fā)展過(guò)程中， 日本的影響不可低估。甚至可以說(shuō)， 日本是對中國近代高等教育影響最大的國家。本文擬從以下四個(gè)方面加進(jìn)行論述。中國近代高等教育發(fā)端于洋務(wù)運動(dòng)的興起和洋務(wù)學(xué)堂的興辦。我國近代高等教育萌芽的標志是1862 年京師同文館的建立。1898 年京師大學(xué)堂的建立， 標志著(zhù)我國近代大學(xué)教育的正式誕生。在中國近代國等教育的發(fā)展過(guò)程中，日本的影響不可低估。甚至可以說(shuō)， 日本是對中國近代高等教育影響最大的國家。其影響主要體現在以下方面：一、清末學(xué)成歸國留日學(xué)生貢獻巨大1895 年， 清政府在甲午戰爭中一敗涂地。受此刺激，先進(jìn)的中國人開(kāi)始探求日本崛起的原因。他們發(fā)現日本早期派遣的大量留學(xué)生起了重要作用， 中國亦該仿效， 并以日本路近、費省， 中日文字接近、易于通曉， 西書(shū)已由日本摘要翻譯、刊有定本， 日本的風(fēng)俗習慣與中國等為理由，認為應該向日本學(xué)習， 將其作為派遣留學(xué)生的首選國， 并通過(guò)各種途徑向日本派遣留學(xué)生。
2011-09-06
試議中國近代職業(yè)教育學(xué)制立法的演進(jìn)
： 論文摘要：中國近代形成了較完整的職業(yè)教育學(xué)制法律體系，其發(fā)展經(jīng)歷了確立、改革、發(fā)展和形成四個(gè)階段。在學(xué)制法律內容上，每個(gè)階段都有各自的特點(diǎn)。中國近代職業(yè)教育學(xué)制立法經(jīng)歷了從模仿到本土化的過(guò)程，在政府與社會(huì )雙重推動(dòng)立法、適時(shí)的法律調整以及法律文本的構成等方面，積累了寶貴的經(jīng)驗。論文關(guān)鍵詞：中國近代；學(xué)制立法；嬗變從1902年“壬寅”學(xué)制的頒布到1949年南京國民政府的垮臺，中國近代職業(yè)教育學(xué)制立法經(jīng)歷了四個(gè)階段的嬗變：1902—1911年的確立；1912—1922年的改革；1922—1932年的發(fā)展；1932—1949年的形成。經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀的探索，四個(gè)階段的嬗變，形成了較完整的職業(yè)教育學(xué)制法律體系。梳理嬗變的過(guò)程、總結學(xué)制體系的特點(diǎn)，對當代職業(yè)教育學(xué)制法律制度的完善具有重要的借鑒意義。一、1902—1911年實(shí)業(yè)教育學(xué)制的確立中國近代職業(yè)教育學(xué)制立法發(fā)端于20世紀初?！叭梢す锩畬W(xué)制”中關(guān)于實(shí)業(yè)教育學(xué)制的一系列條款，是第一套由國家正式頒布的實(shí)業(yè)教育學(xué)制文本；學(xué)部對“壬寅，癸卯學(xué)制”的補充和調整，共同構成該時(shí)期實(shí)業(yè)教育學(xué)制
2011-08-15
淺談中國近代教育倫理危機與課程改造
論文關(guān)鍵詞：中國近代教育倫理危機與課程改造論文摘要:中國古代，儒家經(jīng)義教育是學(xué)校教育教學(xué)的主體內容。鴉片戰爭以后，近代中國經(jīng)濟、政治、社會(huì )倫理等各個(gè)方面發(fā)生了急劇變化，傳統教育倫理無(wú)力承載中國近代社會(huì )倫理變遷.引進(jìn)西方教育倫理精神和教育制度，建立新的倫理道德教育體系成為社會(huì )變革的一種現實(shí)需要。清末，朝廷、地方及民間都開(kāi)展了新的課程嘗試，但這一改造具有不徹底的歷史過(guò)渡性。在德治至上的文化背景下，以“正己正人”為內在精神，將“三綱五常嚴貫穿于學(xué)校教育教學(xué)的全過(guò)程，通過(guò)道德教化和道德訓導來(lái)維護社會(huì )穩定、促進(jìn)社會(huì )和諧，是中國傳統教育倫理的主導思想.然而，肇始于鴉片戰爭，中國近代經(jīng)濟、政治、社會(huì )倫理等各個(gè)方面開(kāi)始發(fā)生急劇變化，這一變化伴隨著(zhù)西學(xué)的廣泛傳播，給中國傳統教育倫理帶來(lái)了強烈震撼.改造舊的學(xué)校教育內容、建立新的西方式的自由、民主的課程體系，成為化解近代教育倫理危機的必然舉措，體現新的教育倫理精神的課程體系也由此得以萌生。一、中國古代教育倫理及其課程體系中國古代，教育在其初，尚有禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數六藝，久之，則逐漸為“天理人
2011-06-16
對于中國近代早期資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理思想探究
論文摘要：中國近代早期資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理思想的核心是重商，其中以王韜、馬建忠、薛福成、鄭觀(guān)應等為主要代表，他們的經(jīng)濟倫理觀(guān)反映了要求發(fā)展工商業(yè)和倡導富國利民以抵御外侮的進(jìn)步思想。中國近代早期資產(chǎn)階級代表人物在承繼中國傳統經(jīng)濟倫理觀(guān)的基礎上，還立足于近代中國國情，建構起具有中國近代社會(huì )轉型時(shí)期特點(diǎn)的經(jīng)濟倫理思想，有著(zhù)突出的歷史貢獻。論文關(guān)鍵詞：早期資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理;理論貢獻;思想淵源;價(jià)值評判 一、中國近代早期資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理的理論貢獻(一)在義利觀(guān)上，主張“工商厚民論”，為近代實(shí)業(yè)建設尋找倫理精神支持中國近代早期資產(chǎn)階級主張“恃商為國本”，倡導要采用機器大生產(chǎn)來(lái)發(fā)展中國的工商業(yè)。由于中國是個(gè)農業(yè)大國，歷來(lái)都是重農輕商，社會(huì )經(jīng)濟主導產(chǎn)業(yè)是農業(yè)和少數手工業(yè)作坊。封建統治階級堅持認為，采用機器生產(chǎn)必然會(huì )給中國自給自足的小農經(jīng)濟帶來(lái)強烈沖擊，結果會(huì )使得農民和手工業(yè)者失業(yè)。因此，他們仇視和抵制機器生產(chǎn)，提出“機器奪民生計論”，使得中國早期資產(chǎn)階級發(fā)展工商業(yè)的主張受到堅強的反抗。針對這一論斷，近代早期資產(chǎn)階級代表薛福成提出
2011-05-30
試析近代中國農村社會(huì )教育的發(fā)展
論文摘要：20世紀社會(huì )教育運動(dòng)在中國教育史上占有十分重要的地位。農村的社會(huì )教育逐漸地發(fā)展起來(lái)。其中民間團體對農村的社會(huì )教育進(jìn)行了初步的探索，他們不僅有理論上的研究，而且在實(shí)際中也取得了突出的成績(jì)，為其他方面發(fā)展社會(huì )教育提供了有益的經(jīng)驗，在中國教育史上意義重大。論文關(guān)鍵詞：社會(huì )教育 民間團體 近代農村社會(huì )教育，泛指學(xué)校系統外的民眾教育或通俗教育。就具體內容而言，社會(huì )教育在中國社會(huì )早已存在。清末簡(jiǎn)易學(xué)堂的建立，圖書(shū)館、博物館的興辦，《圣諭廣訓》、(勸善要言)的宣講，廣義上均屬社會(huì )教育。i901年四川江津縣張鹿秋設農業(yè)夜課，以新法啟迪附近農民。河北省高陽(yáng)縣王玉斌設初等小學(xué)，男女并收，以教育農民Ⅲ。但現代意義的社會(huì )教育的提出，則在1912年中華民國成立后的事情。當時(shí)的南京臨時(shí)政府于教育部中設社會(huì )教育司，在地方設公眾補習學(xué)校、半日學(xué)校，以實(shí)施社會(huì )教育，提高民眾的素質(zhì)。社會(huì )教育開(kāi)始在中國的土地上發(fā)展起來(lái)。與此同時(shí)近代的民間團體在發(fā)展社會(huì )教育尤其是農村的社會(huì )教育方面表現出了積極的努力。第一次世界大戰期間，我國北方大批農民被協(xié)約國招募到歐洲做工。當時(shí)在外
2010-12-14
美國所退庚款與中國近代圖書(shū)館事業(yè)
摘要20世紀初美國“為全美中友誼”，向中國退還庚子賠款超索部分。中美各界就美國庚款“退款”用途主體基調一致——即用于中國教育文化事業(yè)。美國所退庚款也部分用于中國圖書(shū)館建設和圖書(shū)館學(xué)教育，極大地促進(jìn)了中國近代圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展。關(guān)鍵詞美國；庚款退還；中國近代；圖書(shū)館事業(yè)1901年清政府被迫與侵華列強簽下喪權辱國的《辛丑條約》，向各國賠款白銀合計4.5億兩，史稱(chēng)“庚子賠款”。20世紀初美國政府“為全美中友誼”，決定向中國退還超索的1200余萬(wàn)元庚款。美國所退庚款主要用于發(fā)展中國教育及文化，圖書(shū)館事業(yè)亦是其中一部分。1美國所退庚款應用于發(fā)展中國教育文化事業(yè)1.1美國政府意向1924年5月，美國國會(huì )通過(guò)議案——“將超索庚款余額完全退還中國”，同時(shí)限定使用范圍，即余額用于發(fā)展中國教育及文化事業(yè)。為防中國政府挪作他用，美國政府有權監督退還庚款用途。同年8月，哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院國際教育社主任干事孟祿教授受美國政府非正式委派來(lái)華，與中國教育界就退還庚款的使用交換意見(jiàn)。孟祿代表美國政府對美國退還庚款用途發(fā)表了原則性意見(jiàn)，他表示：
2010-11-09
試析中國近代文化市場(chǎng)的稿費制
論文關(guān)鍵詞:近代文化市場(chǎng)經(jīng)濟學(xué)研究稿費制職業(yè)作家論文摘要:近代文化產(chǎn)品的市場(chǎng)化率很高，稿費足這一市場(chǎng)的最重要組成鉀分，也是中國近代文化市場(chǎng)繁榮的重要因素，中國近代稿費制有其自身的產(chǎn)生、價(jià)格和形式，對近現代職業(yè)作家的發(fā)展有重要意義。全方位的小說(shuō)研究應該包括文學(xué)、政治、社會(huì )、經(jīng)濟這樣幾個(gè)主要層面。但以往的小說(shuō)研究側重在文學(xué)、政治、社會(huì )方面，對于經(jīng)濟層面的研究幾乎空白。這一方面是由于小說(shuō)屬于古老的文史學(xué)科，在這一學(xué)科里，經(jīng)長(cháng)期積累形成了固定的研究規范，在這些規范中根本沒(méi)有經(jīng)濟學(xué)的概念。另一方面，中國古代小說(shuō)史提供給研究者進(jìn)行經(jīng)濟學(xué)研究的資料十分稀少，構不成體系，無(wú)法進(jìn)行研究。說(shuō)到底，小說(shuō)是一種通俗文學(xué)產(chǎn)品，它的興衰變革是由市場(chǎng)需求決定的，通過(guò)小說(shuō)史經(jīng)濟層面的研究，能揭示小說(shuō)發(fā)展的深層次規律。因而小說(shuō)與經(jīng)濟是一個(gè)有深刻內涵的研究課題，很值得小說(shuō)研究者探討。值得慶幸的是，中國近代小說(shuō)史中保存了大量的經(jīng)濟學(xué)資料，有待小說(shuō)研究者去開(kāi)發(fā)。本文就中國近代的稿費制作一些探討。中國近代文學(xué)的繁榮是與中國近代的文化市場(chǎng)分不開(kāi)的，稿費制是文化市場(chǎng)的最
2010-11-05
中國近代憲政的文化基點(diǎn)：儒家群己觀(guān)
關(guān)鍵詞: 儒家/仁/群/正內容提要: 以儒家為主體的中國文化是內在超越的，因而，“己”與“人”之間是均衡關(guān)聯(lián)的反向性關(guān)系結構。從“人”的視角看群己關(guān)系，即“仁”?！岸奔又凇叭恕北砻?，“仁”就是個(gè)體拓展并融入整體，而且這一融合只能通過(guò)共同語(yǔ)境下的人際交往才可獲得。從“民”的視角看群己關(guān)系，即(被君)“群”。民可以“學(xué)”為介，通過(guò)修齊治平而成人、成圣；不然，民亦可被君主教化，通過(guò)“安身”與“交心”的共贏(yíng)交易，群聚于君之下。從“政”的視角看群己關(guān)系，即“正”。其中，民、人、君都是“大一統”政制中的一個(gè)組成部分。雖然借助“學(xué)”(習)和“修”(養)可以實(shí)現從民到人到君的轉化，但無(wú)論是民、人還是君，都不需要也不應該有明確的“自我”疆界，而應通過(guò)心與心、身與心的交換融合成一個(gè)統一體，并在其中各安其位。每一種文化都要解決人間秩序和道德價(jià)值的來(lái)源問(wèn)題，在這一點(diǎn)上，中國文化的最大特色在于，沒(méi)有涇渭分明的超驗世界與現實(shí)世界，因此與二元的、外在超越的西方文化不同，以儒家為主體的中國文化是內在超越的。進(jìn)而，一個(gè)內在性宇宙觀(guān)，在認識論上所使用的一定不是西方的分離性概念，而是反
2010-08-12
論中國近代股份制中的傳統因素
論文關(guān)鍵詞：中國近代股份制企業(yè) 傳統意識 傳統行為論文擅要：股份制本是近現代企業(yè)中一種頗為先進(jìn)的資本組織形式，但中國幾千年根深蒂固的封建積習。使得整個(gè)近代企業(yè)家的思想中都帶有或多或少的時(shí)代烙印。反映之于企業(yè)，就形成了一種中國式的股份．這種企業(yè)行為雜糅東西文化的現象，顯示了中國近代企業(yè)的一種特色，也是社會(huì )發(fā)展客觀(guān)條件使然。股份制源于西方的海外貿易，它是生產(chǎn)社會(huì )化、技術(shù)進(jìn)步與資本有機構成提高、生產(chǎn)集中的產(chǎn)物，并隨著(zhù)社會(huì )化大生產(chǎn)的發(fā)展而不斷地發(fā)展。股份制作為現代企業(yè)制度的主要形式，它的優(yōu)勢和長(cháng)處是顯而易見(jiàn)的，它具有現代企業(yè)制度的“產(chǎn)權明晰、責權明確、政企分開(kāi)、管理科學(xué)”等一切基本特征。因為它的先進(jìn)性以及適應社會(huì )化大生產(chǎn)要求等基本特性，逐漸地被世界各國所普遍接受和采用。我國直到19世紀70年代輪船招商局的成立，才有了自己的股份制企業(yè)。然而這種頗為先進(jìn)的企業(yè)組織形式到了中國人手中最初卻大有淮桔成枳的味道，且許多不符合股份制要求或原則的因素到新中國成立前，一直和股份制企業(yè)相伴始終。原因何在?這與中國幾千年的封建傳統文化的影響是分不開(kāi)的。
2010-06-14
論近代中國政黨的產(chǎn)生
【摘要】晚清時(shí)期深刻的社會(huì )歷史背景為中國政黨的產(chǎn)生提供了階級、思想基礎。但政黨產(chǎn)生的直接原因卻是中國民主憲政運動(dòng)的發(fā)展，它的產(chǎn)生反過(guò)來(lái)又推動(dòng)了中國憲政運動(dòng)。 【關(guān)鍵詞】近代中國 政黨 憲政 一、中國政黨誕生的社會(huì )歷史背景 1.經(jīng)濟方面 1840的鴉片戰爭，這成為中國歷史的轉折點(diǎn)。隨著(zhù)帝國主義對中國侵略的加深使中國的自然經(jīng)濟開(kāi)始遭到破壞。伴隨著(zhù)中國民族資本主義工業(yè)的興起和初步發(fā)展，直接催生了中國民族資產(chǎn)階級，它是半殖民地半封建中國的新興的社會(huì )階級。一方面，中國民族資本主義的發(fā)展為政黨的產(chǎn)生創(chuàng )造了物質(zhì)條件，同時(shí)極大地擴大了人們的認識視野;另一方面，民族資本主義的發(fā)展為政黨產(chǎn)生準備了階級基礎。其發(fā)展使得新興產(chǎn)業(yè)打破了傳統產(chǎn)業(yè)的布局，過(guò)去的階級階層構成發(fā)生了深刻變化。19世紀末20世紀初，民族資產(chǎn)階級開(kāi)始作為獨立的力量登上政治舞臺，有了自己的政治愿望和利益要求。 2.政治方面 20世紀伊始，清政府的最高統治者面對著(zhù)內憂(yōu)外患的雙重壓力，被迫實(shí)行所謂的“改革”，以挽救其搖搖欲墜的政權。1901年1月29日西太后在遠離紫禁城的西安匆忙發(fā)出實(shí)行“新政”的上諭。清政府所進(jìn)行的改革雖然是為了挽救
2010-03-13
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