論孫中山
對于孫中山外交思想從理想到現實(shí)轉型分析
論文摘要：作為中國民主革命的先行者，孫中山的外交從理想到現實(shí)的轉型理當引起國人更多的研究和反思。它昭示了中華民族復興之路的坎坷與孤獨，也預言了中國重回世界中心的必然。論文關(guān)鍵詞：孫中山；外交；理想；現實(shí)；轉型孫中山一生十分重視外交活動(dòng)，他曾一度認為革命是否能夠成功，要么靠武力，要么靠外交。孫中山從一開(kāi)始就清楚地看到，在中國受到帝國主義列強控制和支配的時(shí)代背景下，要進(jìn)行一場(chǎng)推翻清王朝、推翻袁世凱統治的革命，不開(kāi)展外交活動(dòng)是不行的，于是主動(dòng)與諸列強交手。孫中山曾告訴他的顧問(wèn)、美國人林百克，在他很小的時(shí)候，有一個(gè)美國回來(lái)的僑商，給他講了一個(gè)他終身難忘的故事：那人漂洋過(guò)海，來(lái)到有很多金子的地方，可是那里也有殺人越貨的強盜。他總是把自己的金子分作兩份，一份放在容易看見(jiàn)的地方，強盜來(lái)了任由搶去；另一份藏得很秘密，仍然可以保存下來(lái)。他的幾個(gè)同伴把所有金子都藏起來(lái)，結果被強盜殺害了。是否真有人給他講過(guò)這樣一個(gè)故事？不管怎么說(shuō)，孫中山一生在外交上就是運用了把金子分成不止一份的智慧。但正所謂“弱國無(wú)外交”，孫中山的外交理念及其實(shí)踐并不順利，經(jīng)歷了一個(gè)從理想走向現實(shí)的過(guò)程。
2012-07-04
淺談孫中山教育觀(guān)對現代教師素質(zhì)的啟示
【論文關(guān) 鍵 詞】孫中山教育思想現代教師教師素質(zhì)【論文摘 要】孫中山的教育思想貫穿于他的革命事業(yè)中，但對于教育事業(yè)的影響仍然很深刻，歷久彌新，對現代教師的素質(zhì)發(fā)展提供了很多借鑒和啟示。孫中山先生是辛亥革命的領(lǐng)軍人物，帶領(lǐng)中國人民推翻了封建統治，同時(shí)他也可以稱(chēng)得上是一位出色的教育家，他從革命的角度提出了許多見(jiàn)解深刻的教育思想，并為促進(jìn)教育發(fā)展開(kāi)展了許多實(shí)踐措施。從中我們發(fā)現他的教育思想對現代教師素質(zhì)的提高有很大的啟迪作用。一、學(xué)識淵博、品德高尚教師作為傳道、授業(yè)、解惑者，必須具備廣博的知識的體系和高尚的道德素質(zhì)。孫中山說(shuō)：“惟必有知識，方可擔任教育，蓋學(xué)生之學(xué)識，恒視教師以為進(jìn)退，故教師責任重大。兄弟惟望諸君謹慎小心，養成國民之模范?！盵1]教師承擔的是教書(shū)育人的重大責任，豐富的學(xué)識和良好的師德都是作為教師必備的素質(zhì)，因此就要求教師不僅要做好“經(jīng)師”，還要做好“人師”?！敖?jīng)師”代表一個(gè)教師的知識素質(zhì)，包括廣博的科學(xué)文化知識和精深的專(zhuān)業(yè)學(xué)科知識等。學(xué)高方能為師，因此沒(méi)有淵博的文化知識、不掌握教育技能、不懂得教育理論
2012-04-28
關(guān)于論孫中山的民族主義思想
革命有機地結合起來(lái)，使孫中山的民族主義成為資產(chǎn)階級的民主革命綱領(lǐng)。此后，民族主義用民權、民生主義成為資產(chǎn)階級革命黨人用以動(dòng)員人民起來(lái)推翻清朝封建統治的戰斗口號和奮斗目標。 這一階段，孫中山民族主義的內容發(fā)生了改變，主要體現在以下兩點(diǎn)： 1.由“排滿(mǎn)”到“反清” 1906年在東京《民報》創(chuàng )刊周年慶祝大會(huì )上，孫中山說(shuō)：“我們并不是恨滿(mǎn)洲人，是恨害漢人的滿(mǎn)洲人。假如我們實(shí)行革命的時(shí)候，那滿(mǎn)洲人不來(lái)阻害我們，決無(wú)尋仇之理”，“照現在這樣的政治論起來(lái)，就算漢人為君主，也不能不革命”[3]。由此可見(jiàn)，孫中山已經(jīng)把民族主義解釋為推翻清朝封建專(zhuān)制政權，其民族主義思想名曰“反滿(mǎn)”，實(shí)為“反清”?！芭艥M(mǎn)”和“反清”，從民族思想的發(fā)展程度來(lái)說(shuō)差異是很大的?！芭艥M(mǎn)”是種族復仇主義色彩很濃厚的口號，而“反清”就具有明確的反對民族壓迫和反對階級壓迫的意義。反清，實(shí)際上是反對清朝少數統治者對廣大中國人民的壓迫、剝削和蹂躪，反對他們落后的封建主義的統治。 2.把“五族共和”、“民族平等”、“民族團結”列為民族主義的內容 任南京臨時(shí)政府臨時(shí)大總統期間，孫中山提出了“五個(gè)統一”的內政方針，并且將資產(chǎn)階
2012-01-20
關(guān)于孫中山對中國政治現代化的歷史貢獻
摘 要：在尋求中國現代化道路的過(guò)程中，孫中山以其杰出的理論和不懈的實(shí)踐不僅影響了所生活的那個(gè)時(shí)代，而且也深刻地影響了以后的歷史。實(shí)現以自由、平等、憲政民主和人民主權（選舉、罷免、創(chuàng )制、復決）為主要內容的政治現代化是孫中山現代化方案的核心。孫中山不僅精心設計中國政治現代化的理論方案，而且切實(shí)推進(jìn)中國政治現代化的偉大進(jìn)程，對中國政治現代化作出了歷史性的貢獻。 關(guān)鍵詞：孫中山；民權主義；政治現代化；民主共和國鴉片戰爭以來(lái)，建設一個(gè)現代化國家以與西方列強比肩而立，是一代又一代中國人夢(mèng)寐以求的偉大理想和為之奮斗的崇高目標。從早期的地主階級改革派龔自珍、林則徐、魏源，到辦洋務(wù)的張之洞、左宗棠、李鴻章，再到維新派王韜、鄭觀(guān)應、康有為、梁?jiǎn)⒊?，這些“睜眼看世界”、“卓然識大勢”的少數“先知先覺(jué)”者，或提出“師夷長(cháng)技以制夷”，或辦工廠(chǎng)、設學(xué)堂、建海軍，或呼吁“商戰”進(jìn)而提出全面變法改良主張。至五四運動(dòng)，人們尋覓現代化強國之路的內在沖動(dòng)愈加強烈。在尋求中國現代化道路的過(guò)程中，孫中山以其杰出的理論和不懈的實(shí)踐不僅影響了所生活的那個(gè)時(shí)代，而且也深刻地影響了以后的歷史，他的三民主義理論以及《
2012-01-18
關(guān)于簡(jiǎn)析孫中山與列寧的革命精神
〔論文摘要〕 19世紀后期，世界革命的中心從西方向東方轉移。俄、中兩個(gè)封建專(zhuān)制大國，成為各種矛盾的聚焦地，都處于革命前夜。列寧和孫中山，雖然經(jīng)歷不同，都走上了革命道路，成為本國革命事業(yè)杰出的領(lǐng)導人。在革命過(guò)程中，他們相互影響，成為志同道合的朋友。辛亥革命鼓舞了俄國革命，在列寧和共產(chǎn)國際幫助下孫中山實(shí)現了革命思想的轉變，形成了新三民主義?？梢哉f(shuō)，列寧與孫中山的革命精神是相通的。他們都為革命事業(yè)，奉獻了畢生精力。他們的思想、品德和崇高的革命精神，成為全世界被壓迫人民和被壓迫民族永恒的精神財富?！舱撐年P(guān)鍵詞〕 孫中山；列寧；革命精神；三民主義；十月革命19世紀后期，世界革命的中心從西方向東方轉移。俄、中兩個(gè)封建專(zhuān)制大國，雖然國情不同，但都成為各種矛盾的聚焦地，都處在資產(chǎn)階級革命的前夜。處在不同國度的列寧和孫中山，雖然有著(zhù)不同的經(jīng)歷，卻幾乎同時(shí)走上了革命道路，成為本國革命事業(yè)杰出的領(lǐng)導人。一、孫中山的革命精神深深感染了列寧孫中山于1893年在香港西醫學(xué)院畢業(yè)后，在行醫期間，目睹了國民貧窮的現實(shí)，認識到“醫國”比“醫人”更重要，開(kāi)始探
2011-12-15
關(guān)于孫中山民族主義思想的新視角
摘要：民族主義是辛亥革命時(shí)期三民主義政綱中宣傳最多、影響最大的思想，也是改革開(kāi)放以來(lái)國內外學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。孫中山民族主義思想大致經(jīng)歷了反滿(mǎn)—獨立—平等的嬗變。就其歷史價(jià)值來(lái)說(shuō)，既具有對當時(shí)“反滿(mǎn)”革命的直接鼓動(dòng)作用，也體現在此后歷次反對外來(lái)殖民壓迫，爭取中華民族的國際平等地位的斗爭中。就其當代價(jià)值和影響來(lái)說(shuō)，孫中山民族主義思想的強調整體性原則，以謀求國家統一作為民族主義的核心內涵，和平性、開(kāi)放性特點(diǎn)，以建立各民族平等相處的國際新秩序為長(cháng)遠目標，努力尋求民族主義與世界大同理想的有機統一等內容，無(wú)論是對于當前兩岸關(guān)系的改善，當代中國民族主義的構建，還是和諧世界的構建，都具有非?，F實(shí)的啟迪意義。 關(guān)鍵詞：孫中山；民族主義；當代價(jià)值 中圖分類(lèi)號：D6930；K257 文獻標識碼：A 文章編號：0257-5833(2011)05-0165-04100年前，以孫中山先生為代表的革命黨人發(fā)動(dòng)的辛亥革命對中國歷史進(jìn)程產(chǎn)生了里程碑式的影響。辛亥革命時(shí)期各種社會(huì )思潮、救國方案都在短時(shí)間內迅速匯集、傳播、交流，整個(gè)社會(huì )也處于翻天覆地的變革中。三民主義是清末民初中國先進(jìn)政治思潮的主流并長(cháng)遠
2011-07-19
歷史的濡養——孫中山法制思想的再認識
[摘要]孫中山法制思想是一套治人與法治相結合的法制思想體系。本文旨在針對法律的移植問(wèn)題，法律的本土化問(wèn)題，政黨、團體的法律活動(dòng)范圍問(wèn)題上全面歸納孫中山先生的法制思想，以期闡明孫中山先生在這三個(gè)問(wèn)題上的主要觀(guān)點(diǎn)。[關(guān)鍵詞]法律移植 法律本土化 孫中山法律思想一、關(guān)于法律移植之理論法律移植，“一條法規或一種法律制度自一國向另一國，或自一族向另一族的遷移?！狈梢浦彩墙芍贫仁飞系囊粋€(gè)重要現象，也是一種普遍現象。任何國家的法律都有著(zhù)自身化不斷發(fā)展的歷史過(guò)程，任何外來(lái)法未經(jīng)本土化過(guò)濾就很難被成功的移植到他國的法律之中。目前，學(xué)術(shù)界主流觀(guān)點(diǎn)傾向于“只強調一種外來(lái)的法治對本土法治的影響，而對外來(lái)的法治異化過(guò)程缺乏描述”這一傾向在我國法律對西方法的移植方面反映尤為突出。事實(shí)上，各國在追求法治現代化進(jìn)程中，并無(wú)可供拷貝的共同法律范本。西方法融入中國本土，也需要一個(gè)扎根中國社會(huì )土壤的過(guò)程，也即法律的本土化。在中國，法律移植中的西方化程度取決于法律觀(guān)念的主觀(guān)思想基礎的厚重程度。觀(guān)念不同，一種技術(shù)既可能“物盡其用”，也可能“
2010-10-12
《孫中山的民主追求》
[摘要]本文就《孫中山的民主追求》一課，以史實(shí)為基礎;以問(wèn)題為主線(xiàn);以情境創(chuàng )設為思維載體;以多媒體為輔助手段;以合作探究為實(shí)現方式，使每一個(gè)學(xué)習者都經(jīng)歷一個(gè)主動(dòng)地獲取知識、應用知識、解決問(wèn)題、完善情感、升華人格的自主學(xué)習過(guò)程。筆者的說(shuō)課分為四部分:教材分析、教法選擇、學(xué)法指導和教學(xué)流程。 [關(guān)鍵詞]教材 教學(xué) 教法 學(xué)法 一、教材分析 1.教材地位。本節課選自岳麓版《普通高中課程標準實(shí)驗教科書(shū)歷史(必修三)文化發(fā)展歷程第五單元第22課。從屬于“近現代中國先進(jìn)思想的探索”部分。馬克思曾經(jīng)指出，“每一個(gè)社會(huì )時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒(méi)有這樣的人物，它就要創(chuàng )造出這樣的人物來(lái)”。孫中山就是在中國淪為半殖民地半封建社會(huì )的時(shí)代，繼農民階級、地主階級之后以三民主義思想在近代化的探索方面，邁出了實(shí)質(zhì)性的一步，打開(kāi)了中國進(jìn)步的閘門(mén)，所以本節課在中國近代化的發(fā)展歷程中占有十分重要的地位。 2.教學(xué)目標。(1)知識和能力。三民主義的提出、內容和影響;新三民主義的提出、內容和影響;新舊三民主義的比較、新三民主義和三大政策的關(guān)系。(2)過(guò)程與方法。通過(guò)對比新舊三民主義的不同，掌握它們之間的差異，
2010-09-23
淺論孫中山的“主權在民”思想
論文關(guān)鍵詞：孫中山；主權在民；直接民權；權能區分；地方自治論文摘要：“主權在民”的思想，是孫中山民權主義思想的核心內容?！爸鳈嘣诿瘛钡恼鎸?shí)實(shí)現有賴(lài)于人民共同普遍直接參與的民主程序的推行，孫中山提出了“直接民權”的理念?！皺嗄軈^分”鮮明地體現了孫中山“主權在民”這一民權主義基本原則，“地方自治”則是實(shí)現“主權在民”的一個(gè)重要手段。孫中山的民權主義在三民主義思想體系中占有十分突出的地位。他創(chuàng )造性地提出了“直接民權”、“權能區分”、“地方自治”等科學(xué)理念，全面闡述了“主權在民”的光輝思想，反映了中國人民反對封建專(zhuān)制，追求新型的民主政治，參與國家和社會(huì )管理的強烈愿望。研究孫中山關(guān)于“主權在民”這一思想，能使我們正確地認識和客觀(guān)地評價(jià)孫中山民權主義思想的重要歷史地位。一“直接民權”的思想是孫中山在分析“間接民權”而提出的。它認為西方的議會(huì )政治是一種代議制，所體現的是“間接民權”，人民所享有的只是一種有限制的權利，不能達到當家作主的目標，不足為我們所效法。他指出，要在間接民權之外，復行“直接民權”，以革除代議政治的流弊，即一方面實(shí)行普選
2010-09-06
試析孫中山直接民權思想之探析
論文關(guān)鍵詞:孫中山民主直接民權內容提要:孫中山先生在分析西方代議政體弊端的塞拙上，提出實(shí)行選舉權、罷免權、創(chuàng )制權和復決權等四項直接民權。孫中山的直接民權思想在某種程度上，對保障和實(shí)現人民主權原則有著(zhù)一定的積極作用，但在理論和實(shí)踐中也不可避免地存在困瑰。一、直接民權思想的提出民權是孫中山直接民權思想中的一個(gè)重要概念，因此，在闡述孫中山的直接民權思想時(shí)，必須對“民權”概念加以說(shuō)明。在孫中山的話(huà)語(yǔ)系統中，民權有多種含義，是與民主、人權等概念相混用的:1)民權是人民的政治力量?！按蠓灿袌F體有組織的眾人就叫做民。什么是權呢?權就是力量，就是威勢?！衙裢瑱嗪蠑n起來(lái)說(shuō)，民權就是人民的政治力量。2)以人民管理政事，便叫做民權。3)民權便是政權?！罢潜娙酥?，集合眾人之事的大力量，便叫做政權;政權就可以說(shuō)是民權?！薄叭嗣裼谐浞值恼嗫梢灾苯尤ス芾韲?。這個(gè)政權，便是民權。4)民權與君權相對，由人民掌握國家的權力，管理政治，為眾人辦事?！胺蛎駲嗾?，謂政治上之權力完全在民，非操諸少數武人或官僚之手。
2010-09-06
試論孫中山的地方自治思想
論文關(guān)鍵詞：孫中山地方自治直接民權論文摘要：現代政治發(fā)展理論認為，一定形式的地方自治，是政治現代化的重要條件。偉大的民主革命先行者孫中山先生對西方資產(chǎn)階級的地方自治理論與實(shí)賤給予了很大的關(guān)注。地方自治思想是孫中山三民主義之重要內容，貫穿其民主革合思想發(fā)展的始終，值得后人認真學(xué)習與研究。孫中山的地方自治思想可劃分為產(chǎn)生、發(fā)展和成熟三個(gè)階段。早在1897年，孫中山在與宮崎寅藏、平山周談話(huà)時(shí)指出:“余以人群自治為政治之極致，故于政治之精神，執共和主義?！边@是孫中山首次提出地方自治的主張。隨后，孫中山在與興中會(huì )骨干陳少白、鄭士良等8人在致港督仆力書(shū)中進(jìn)一步強調:“于都內立一中央政府，以總其成;于各省立一自治政府，以資分理?！薄八^中央政府者，舉民望所歸之人為之首，統轄水陸各軍，宰理交涉事物。惟其主權仍在憲法之內，設立議會(huì )，由各省貢士若干名以充議員，以駐京公使為暫時(shí)顧問(wèn)局員?！薄八^自治政府者，由中央政府選派駐省總督一人，以為一省之首。設立省議會(huì )，由各縣貢士若干名為議員。所有該省之一切政治、征收、正供，皆有全權自理，不受中央政府遙制。至于會(huì )內之代議
2010-09-07
論孫中山的一“直接民權”思想
[論文關(guān)鍵詞]孫中山 間接民權 直接民權[論文摘要】偉太的革命先行者孫中山在創(chuàng )建民國、實(shí)行議套政治失敗后，提出了國民應享有選舉、罷免、創(chuàng )韻、復決四權的直接民權的具體方案，以實(shí)現主權在民的偉太目標一直接民權是對問(wèn)接民權的必要補充．苻告時(shí)代發(fā)展潮流，具有曼加完備的民主性，這在孫中山的民主思想體系中占有重要地位“主權在民’是偉大的民主革命先驅孫中山提出的一個(gè)重耍思想，這一思想從根本上否定了封建專(zhuān)制制度，因而是資產(chǎn)階級民主革命最根本的內容和偉大目標。對于如何實(shí)現“主權在民”，孫中山孜孜以求，進(jìn)行了長(cháng)期艱苦的探索，提出了“于間接民權之外復行直接民權’的具體方案。這是孫中山留給我們的寶貴精神財富;認真研究.‘直接民權”的設想，對于封建文化傳統積淀深厚的中國，應該是一件有積極意義的事情。一、“直接民權”的提出19世紀未2D世紀初，孫中山是中國站在時(shí)代前列的最偉大的入物二他懷著(zhù)改造中國，振興中華的強烈責任感和使命感，積極向西方資本主義世界尋求救國救民的真理，熱情地汲取了西方資產(chǎn)階級革命思想的精華，結合中國半殖民地半封建社會(huì )的具體國情，強調要
2010-09-07
孫中山直接民權思想淺論
論文關(guān)鍵詞：孫中山 直接民權 權能分治 地方自治論文摘要：孫中山的直接民權思想是在吸收借鑒西方資產(chǎn)階級社會(huì )政治學(xué)說(shuō)．繼承儒家思想中的合理養分，結合中國現實(shí)國情的基礎上形成的。它包括四大民權學(xué)說(shuō)、權能分治思想和地方自治制度等基本內容。孫中山的直接民權思想雖具有一定的矛盾性和空想性，但又具有極大的先進(jìn)性和創(chuàng )造性．對我們今天的社會(huì )主義民主政治建設仍具有借鑒意義。直接民權思想是孫中山民權主義思想的核心內容。孫中山一生的奮斗目標就是要建立一個(gè)人民真正當家作主的民主共和國。研究孫中山的直接民權思想、對于我(i 7今天的社會(huì )主義民主政治建設仍具有重要的借鑒意義。任何一種政治學(xué)說(shuō)的形成，總是以某些特定的先行思想資料作為它的前提。孫中山的直接民權思想也是在繼承民族歷史遺產(chǎn)，借鑒學(xué)習西方學(xué)說(shuō)，進(jìn)行理論再創(chuàng )造的結果。孫中山to至12歲期間，在村塾讀書(shū)，接受了系統的儒學(xué)教育，濡家思想中的‘“大道之行也，天下為公”的大同思想，“民為貴，社傻次之，君為輕”的政治觀(guān)念，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，“民為邦本”的思想言論，使孫中山認為“兩千多年前的孔子、孟子。便主張
2010-09-07
孫中山先生立法與行政關(guān)系思想的探討
論文關(guān)鍵詞：孫中山；立法；行政；關(guān)系論文摘要：孫中山先生是偉大的民主革命先行者。他的政治思想內容十分豐富。從一個(gè)新的獨特的視角解讀孫中山先生關(guān)于立法與行政關(guān)系的思想，介紹孫先生對西方立法與行政關(guān)系的批評，以及對西方立法與行政關(guān)系制度的改造和創(chuàng )新。立法與行政的關(guān)系，主要指立法權與行政權，立法機關(guān)與行政機關(guān)的關(guān)系。這是古希臘羅馬以來(lái)政治學(xué)者、政治家們孜孜以求探索和實(shí)踐的重大問(wèn)題，也是人類(lèi)政治生活中無(wú)法回避的重要問(wèn)題。孫中山作為民主革命的先行者，在學(xué)習西方政治制度的同時(shí)，通過(guò)對西方發(fā)達國家立法與行政關(guān)系的理論和制度的分析，發(fā)現其中存在的弊端。他批評西方立法與行政關(guān)系理論和制度，說(shuō)：“兄弟曾將對美國憲法的仔細研究．又從憲法史乘及政治各方面比較考察，美國底三權憲法到底如何?研究底結果，覺(jué)得他那不完備的地方很多，而且流弊亦不少?！彼J為弊端主要有：一是立法與行政分離，彈劾權和考試權沒(méi)有獨立起來(lái)；二是間接民權即代議政體有缺陷，用代議士管理政府，人民不能直接全面管理政府，導致政府無(wú)能。他對此提出了具體的改造意見(jiàn)。一、批評立法權，將彈劾權獨立起來(lái)<
2010-08-27
孫中山五權憲法思想與西方三權分立思想的區別分析
[論文關(guān)鍵詞]五權憲法 權力制約 三權分立[論文摘要]孫中山的五權分立思想是在西方代議制下的三權分立思想的直接影響下而萌生的，但五權憲法思想是孫中山為了糾正三權分立制度的弊病而創(chuàng )建的，因此兩者并不是簡(jiǎn)單的量上的區別，二者有著(zhù)原則性的區別。五權憲法思想是孫中山總結了歐美、日本等國建立資本主義政治制度成敗的歷史經(jīng)驗，采納西方十七、十八世紀啟蒙思想家們的學(xué)說(shuō)，并加入中國歷史上政治統治富有特色的經(jīng)驗而形成的，是孫中山對所希望的“最新式”民主共和國構想的理論表達，是其憲政思想的集大成。孫中山的五權分立思想與西方的三權分立思想有著(zhù)密切的關(guān)系，可以說(shuō)，五權分立是在三權分立的直接影響下而萌生的。但是孫中山所主張的“五權分立”與西方代議制下的“三權分立”并不是簡(jiǎn)單的量上的區別，二者有著(zhù)原則性的區別：一、兩者的思想基礎不同三權分立的基礎是西方的分權學(xué)說(shuō)，五權分立的基礎則是權能分治。分權學(xué)說(shuō)為洛克、孟德斯鳩等西方啟蒙思想家所倡導，其主張就是要保障人民自由，必須施行法治。為了防止專(zhuān)制，主張將政府的權力分割成幾個(gè)獨立的權力，分別由不同的機關(guān)來(lái)獨立行使
2010-07-08
淺談孫中山關(guān)于政治文明建設的思想
論文關(guān)鍵詞：孫中山政治文明國民政黨五權憲法論文摘要：論述了孫中山關(guān)于建設政治文明的思想，指出了孫中山關(guān)于政治文明建設思想的意義：極大地推動(dòng)了中國的政治發(fā)展，為我國政治文明建設積累了豐富的經(jīng)驗，也提供了深刻的教訓。孫中山是中國近百年來(lái)站在時(shí)代最前列的三大杰出人物之一，不僅是偉大的革命先行者，也是偉大的思想家、政治家。他在改變中國半殖民地半封建社會(huì )的現實(shí)，尋求中華民族偉大復興道路的奮斗過(guò)程中，鞠躬盡瘁、百折不撓，不但極大地推動(dòng)了中國的政治發(fā)展，而且提出了富有時(shí)代精神的一系列進(jìn)步政治成果，在中國政治文明發(fā)展史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)。研究孫中山關(guān)于政治文明建設的思想，對今天我國進(jìn)行社會(huì )主義政治文明建設具有重要的借鑒作用。一孫中山極為關(guān)注政治主體文明，他認為優(yōu)化國民素質(zhì)，改造國民劣根性是建設政治文明的基礎。孫中山說(shuō)：‘失聚人以為群，群之盛衰，則常視乎其群之人以為進(jìn)退。國之群大于部落，亦猶是群也，故國之興衰治亂，觀(guān)其民而知焉，國之籍以膠固之者，其力常在于民，主治者其末矣?！睂O中山非常重視優(yōu)化國民素質(zhì)。他認為，中國民眾固然有忠孝、仁愛(ài)、信義、
2010-07-01
論孫中山農村建設思想對建設社會(huì )主義新農村的啟示
摘要：孫中山先生是中國民主革命的偉大先行者，為推翻封建專(zhuān)制統治、建立資產(chǎn)階級共和國，作了畢生努力。同時(shí)，他借鑒古今中外的經(jīng)驗，提出了一整套建設中國農村的新思想。其中不乏真知灼見(jiàn)，對建設社會(huì )主義新農村仍有重要啟示。關(guān)鍵詞：孫中山；農村建設思想；社會(huì )主義新農村一、孫中山的農村建設思想（一）農業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎，國家應當對農業(yè)、農村的發(fā)展給予扶持孫中山對中國農業(yè)有著(zhù)較為深刻的認識。他說(shuō)：“以農為經(jīng)，以商為緯，本末備具，巨細畢賅，是即強兵富國之先聲，治國平天下之樞紐也?！盵1] “蓋農礦二業(yè)，實(shí)為其他種種事業(yè)之母也。農、礦一興，則凡百事業(yè)由之而興矣?！盵1] 1894年，孫中山在《上李鴻章書(shū)》中，在基本肯定洋務(wù)派“自強新政”的舉措后，對于洋務(wù)派未能重視興辦近代化農業(yè)以解決人們生計的問(wèn)題提出了尖銳的批評?！案`以我國家自欲行西法以來(lái)，惟農政一事未聞仿效”[1] 。孫中山主張學(xué)習西方建立一套科學(xué)、高效的農業(yè)管理體制，發(fā)揮政府在發(fā)展近代農業(yè)中的宏觀(guān)管理及導向作用。他認為，從中央到地方應設立各級農官管理農業(yè)，并根據工作業(yè)績(jì)對農政官員實(shí)行獎懲措
2009-11-01
論孫中山的行政法律觀(guān)
【摘要】 孫中山的行政法律觀(guān)在中國行政法文化發(fā)展史上具有十分積極的歷史意義，主要內容包括民政關(guān)系論、地方自治論與依法行政論。其民政關(guān)系論主張實(shí)行權能分治，以權制能，處理好民政關(guān)系，實(shí)行真正的民權；地方自治論主張在中央與地方的關(guān)系上，實(shí)行地方自治，以建立真正的民國；主張國家事務(wù)應該依法而行，政府行為也必須有法律的統一規范，官吏行政必須以法律為依據和準繩?！娟P(guān)鍵詞】孫中山；行政法律觀(guān)【正文】孫中山（1866-1925年），名文，字德明，號逸仙，廣東香山（今中山）人，近代中國民主革命的偉大先行者，資產(chǎn)階級革命派的杰出代表與領(lǐng)袖，他的行政法律觀(guān)在中國行政法文化發(fā)展史上具有十分積極的歷史意義，但時(shí)至今日，學(xué)界對他的行政法律觀(guān)的研究要么只見(jiàn)樹(shù)木、不見(jiàn)森林，要么以制度代替思想本身，要么觀(guān)點(diǎn)多有偏頗，都不能全面準確地把握這一問(wèn)題。本文不揣淺陋，擬從民政關(guān)系論、地方自治論和依法行政論等幾個(gè)方面對孫中山的行政法律觀(guān)進(jìn)行重新探討，以期更全面準確地把握這一問(wèn)題，敬請學(xué)界師友批評指正。一、民政關(guān)系論孫中山認為，代議制政體下，“政府過(guò)于專(zhuān)
2009-10-05
淺議孫中山的民主憲政思想對當代中國民主政治與國家現代化的啟示
[內容摘要] 三民主義是孫中山在吸收西方國家政治文明的基礎上，結合中國當時(shí)特定國情而提出的，盡管有些不足，但仍存在許多理性的價(jià)值。雖然“權能區分”理論、五權憲法和“以黨治國”思想存在一些缺陷與不足，但其最終目標都是為了實(shí)現其三民主義，建立民主共和及其立憲政體。我們必須從如同孫中山所言的基于中國國情的“過(guò)渡時(shí)期”和從孫中山思想的本意來(lái)評價(jià)其民主憲政思想及其意義。 [關(guān) 鍵 詞] 三民主義；民主共和；權能區分；五權憲法；以黨治國作為中國民主革命的偉大先行者、也是亞洲第一個(gè)共和國奠基人孫中山先生已經(jīng)離我們遠去，但是他的思想卻是我們后人的寶貴精神財富，尤其是其民主憲政思想。隨著(zhù)我國市場(chǎng)經(jīng)濟的進(jìn)一步建立健全，我國加入WTO后的世界一體化進(jìn)程進(jìn)一步加快，民主政治建設、法治建設及其國家現代化已經(jīng)成為我國社會(huì )民眾的迫切要求，也是社會(huì )發(fā)展的必然趨勢。因此，討論孫中山的民主憲政思想有著(zhù)重要的現實(shí)意義和啟迪功能。 一、三民主義思想 何謂三民主義？孫中山在1923年12月30日關(guān)于《國民黨奮斗之法宜兼注重宣傳不宜專(zhuān)注重軍事》演說(shuō)中，指出，三民主義，簡(jiǎn)單地說(shuō)，便是“民有、民治、民享”；詳細地
2009-04-20
對于孫中山憲法思想核心的再理解分析
【摘要】學(xué)界一直用“五權憲法”指稱(chēng)孫中山先生的舊民主主義憲法思想體系或者作為孫中山憲法思想的核心。文章指出了“權能”學(xué)理才是孫中山憲法思想的核心，“五權憲法”是體現效能政府的架構理論，僅僅是“權能”學(xué)理的一個(gè)方面。 【關(guān)鍵詞】三民主義；五權憲法；孫中山 [abstract]The educational world has used “the five-power constitution” to claim that Mr. Sun Yat-Sen’s old democracy constitution ideology or takes the Sun Yat-Sen constitution thought the core. The article had pointed out “the power” the scientific theory is the Sun Yat-Sen constitution thought core， “the five-power constitution” manifests the potency government’s co
2008-09-06
談?wù)剬O中山先生的林業(yè)思想
摘要： 偉大的革命先行者孫中山先生在長(cháng)達數10年的革命斗爭中，形成了完整的林學(xué)思想，其林學(xué)思想核心為政府管理森林，人工造林為該思想前提，發(fā)揮森林防護作用為該思想要素，國家經(jīng)營(yíng)森林生產(chǎn)為該思想目的。1、倡導人工營(yíng)造森林由于農民家庭生活環(huán)境的熏陶，使早年的孫中山已初步掌握了人工植樹(shù)方法。特別是兄長(cháng)孫眉在檀香山以農、林、牧業(yè)發(fā)家致富，也給孫中山以1定的影響。1883年，時(shí)年17歲的孫中山從檀香山回國時(shí)攜帶酸豆樹(shù)籽種在自家院內，現這棵百年老樹(shù)已是郁郁蔥蔥，仿佛正在昭示世人，它本身就是孫中山人工造林實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)。1890年，孫中山開(kāi)始著(zhù)手在家鄉籌備人工造林，他對廣東香山無(wú)林區進(jìn)行了初步調查，提出要將香山東南1帶“禿然不毛”（1）之山，“植果以收利，蓄木以為薪”。面對當地農民只知砍伐，而不知種植林木的愚昧無(wú)知狀況，他利用假期，在家鄉種植桑樹(shù)，為父老鄉親提供樣板，居然初見(jiàn)成效。孫中山在香山倡導植樹(shù)時(shí)，又上書(shū)清朝官吏，推薦自己制定的植樹(shù)造林方案。即：1、“凡于沙漠之區，開(kāi)河種樹(shù)”。2、“其余花果草木，審察土宜，于隙地廣行栽種”。3、及時(shí)預防“谷蟊木蠹”。
2009-07-10
對孫中山的大同理想的探討
大同是中國古代源遠流長(cháng)的一種政治思想，也是一種最高層次的倫理設計。儒家所津津樂(lè )道的：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所養，矜（鰥）寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！保ㄗⅲ骸抖Y記?禮運》。）這是把原始氏族社會(huì )理想化，以所謂“三代之治”的烏托邦作為推行禮義的依據。但這段著(zhù)名文字所描繪的美好社會(huì )圖景，則具有歷久不衰的非凡魅力，成為后世許多仁人志士用以激勵自己和群眾謀求改造社會(huì )的遠期目標。孫中山所接受的大同思想的影響是多層面的，既包括中國的社會(huì )根本改造，更包括國際格局的根本重建，本文著(zhù)重研究其后者。（一）“天下為公”是孫中山經(jīng)常題寫(xiě)的詞句，而他對黃埔軍官學(xué)校的訓詞則是：“三民主義，吾黨所宗，以建民國，以進(jìn)大同?！庇纱丝梢?jiàn)，在孫中山的政治思想中，“天下為公”與“世界大同”是緊密聯(lián)系的，有時(shí)甚至可以理解為同義詞語(yǔ)。但是，孫中山對于“天下”的認識，與所有中國人一樣，都有
2008-09-06
孫中山的社會(huì )主義思想
[摘 要] 作為二十世紀站在時(shí)代前列的第一位偉大人物，孫中山對社會(huì )主義進(jìn)行了一系列的評述，并大力主張和倡導社會(huì )主義，這為社會(huì )主義在中國的廣泛傳播起到了重大的積極作用。[關(guān)鍵詞] 孫中山 社會(huì )主義 思想早在十九世紀末，孫中山第一個(gè)提出了“振興中華”的口號。始終不渝繼承孫中山偉大事業(yè)的中國共產(chǎn)黨人將在二十一世紀中葉實(shí)現“中華民族的偉大復興”，這是無(wú)數革命先烈和多少仁人志士為之犧牲、不懈奮斗的祈盼和夢(mèng)想。孫中山的偉大思想無(wú)疑是照耀中華民族沖破漫長(cháng)專(zhuān)制和黑暗的第一縷陽(yáng)光。毛澤東就明確說(shuō)過(guò)，從孔夫子到孫中山，我們都要繼承。作為二十世紀站在時(shí)代前列的第一位偉大人物，孫中山的偉大思想顯然值得我們認真學(xué)習和汲取。孫中山的社會(huì )主義思想，就對我們建設社會(huì )主義現代化具有深刻的啟迪。在十月革命前，孫中山就以寬廣的眼界觀(guān)察世界，深刻把握世界文明進(jìn)步的歷史潮流，一再高度評價(jià)馬克思主義，表示要實(shí)行社會(huì )主義。1912年，他發(fā)表題為《社會(huì )革命說(shuō)》的演說(shuō)，宣稱(chēng)“今吾國之革命，乃為國利民福革命。擁護國利民福者，實(shí)社會(huì )主義，故欲鞏固國利民福，不可不注重社會(huì )問(wèn)題?！盵1]同年10
2004-04-29
孫中山的民權民主及共和之涵義
【摘 要】本文論述的主旨在于說(shuō)明孫中山和晚清時(shí)人相同，他們講「民主」時(shí)與現在使用「民主」一詞的涵義并不相同，而詞相同者則應該是「民權」。并且，孫中山所講的「共和」，是取自于中國古代「共和行政」之義，來(lái)詮釋國家應非世襲之一人所可獨治，故既不必然從「國體」與「政體」的二分概念來(lái)看待，也未必要以西方共和主義思想來(lái)加以評價(jià)。然而，孫中山講的「共和」除了是指廢除君主制而改為公舉國家元首外，還可能系取材自美國憲法之父麥迪遜在《聯(lián)邦主義者通訊》中所主張的「共和政府」理念?！娟P(guān)鍵詞】孫中山、民權、民主、共和、專(zhuān)制 一、引 言 清末倡言民權之說(shuō)者中，康、梁的「立憲派」主張維護萬(wàn)世一系的君主，而孫中山領(lǐng)導的「革命派」雖也主張「立憲」，但卻要推倒君主專(zhuān)制改以「共和」為前提。因此，若就「立憲」的主張而言，這兩派之間其實(shí)無(wú)甚差異，而最為能夠凸顯不同之處，則在于「革命派」還認為要推倒君主專(zhuān)制而改為「共和」。也因此，梁?jiǎn)⒊取噶椗伞褂州^為關(guān)注「國體」與「政體」之分，認為萬(wàn)世一系的「君主立憲」與推倒帝王的「共和革命」，此乃為「國體」上的區分，而無(wú)論「國體」為「君主」或「共和」，在
2007-05-29
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