明代史
關(guān)于明代白銀貨幣化
摘要：明朝白銀化在中國發(fā)展史乃至世界歷史上都是一件大事。美洲白銀的發(fā)現使得歐洲進(jìn)入現代，而中國明朝白銀化的發(fā)展卻使得中國錯過(guò)了進(jìn)入發(fā)展現代經(jīng)濟的機會(huì )。從這個(gè)角度來(lái)看，研究明朝白銀化對中國近代發(fā)展的討論有重要意義。關(guān)鍵詞：白銀化；現代經(jīng)濟；中國歷史中國近代發(fā)展一般我們都從金融上討論白銀化，但其實(shí)還有財政的問(wèn)題。明朝萬(wàn)歷年間的財政非常有意思，其國庫保留了會(huì )計記錄，方便了我們了解當時(shí)的政府狀況。筆者最近在讀顧準關(guān)于希臘和西方世界興起的研究，其中涉及到政府的一些問(wèn)題。為什么我們政府和西方政府的狀況不一樣，或許可以從明朝白銀化中找到一些線(xiàn)索。所以，對它的討論無(wú)論是從學(xué)術(shù)發(fā)展還是現實(shí)研究方面看，都是很有意義的。明代后期有大量白銀流入，對于這個(gè)現象，外國學(xué)者的研究比較多，因為主要資料在西方。其實(shí)，“為什么大量白銀流入中國”這個(gè)問(wèn)題非常值得探討，但這方面的研究不是很多。而在經(jīng)濟史方面，則很早就有專(zhuān)門(mén)從錢(qián)幣或者貨幣角度進(jìn)行的研究。比如20世紀30年代以后，梁方仲先生和日本、英國的一些學(xué)者從貨幣制度和國際貿易角度進(jìn)行了研究，而彭信威先生、楊聯(lián)升先生、日本的加
2012-02-27
引領(lǐng)科舉文化分析熱潮展示明代文學(xué)分析新貌
2008年1月11日至15日，由武漢大學(xué)中國傳統文化研究中心、中國明代文學(xué)學(xué)會(huì )(籌)、武漢大學(xué)文學(xué)院、黃岡師范學(xué)院文學(xué)院、武漢大學(xué)出版社聯(lián)合主辦的“明代文學(xué)與科舉文化”國際學(xué)術(shù)研討會(huì )在武漢大學(xué)隆重召開(kāi)。來(lái)自中國內地和香港、臺灣地區及日本、韓國、加拿大、美國等海內外近80所高校200余位學(xué)者與會(huì )，大會(huì )收到會(huì )議論文共計170余篇。武漢大學(xué)校長(cháng)顧海良教授、日本神奈川大學(xué)校長(cháng)輔佐(助理)鈴木陽(yáng)一教授、武漢大學(xué)中國傳統文化研究中心主任馮天瑜教授、復旦大學(xué)中國古代文化研究中心主任黃霖教授等應邀出席開(kāi)幕式并發(fā)表致辭。研討會(huì )開(kāi)幕式由武漢大學(xué)文學(xué)院教授、武漢大學(xué)中國傳統文化研究中心副主任陳文新先生主持。會(huì )議先后共安排了兩次大會(huì )發(fā)言和15場(chǎng)分組討論，均是采用先主題發(fā)言后評議的方式進(jìn)行。會(huì )議包括八個(gè)主要議題：明代詩(shī)詞、散文、小說(shuō)、戲曲等個(gè)體文學(xué)研究；明代文學(xué)理論、文學(xué)批評研究；明代作家生平、交游研究；明代地域文學(xué)研究；明代中外文化交流與文學(xué)關(guān)系研究；明代文學(xué)與科舉文化之關(guān)系研究；科舉文化視野下的明人別集整理與研究；文學(xué)視角下的明代科舉文獻整理與研究。200余位與會(huì )學(xué)者圍繞會(huì )議主題進(jìn)行了深
2011-11-01
關(guān)于明代唐汝諤及其《古詩(shī)解》的文獻學(xué)價(jià)值芻議
摘要：本文不僅簡(jiǎn)要介紹了明代鮮為人知的學(xué)者唐汝諤及其古詩(shī)選本《古詩(shī)解》，并且闡述了《古詩(shī)解》的選錄詩(shī)歌標準，介紹了《古詩(shī)解》的文獻學(xué)價(jià)值，為學(xué)界研究明代詩(shī)學(xué)批評理論提供了新的視角。關(guān)鍵詞：唐汝諤；《古詩(shī)解》；古詩(shī)選本唐汝諤，字士雅，明末松江府華亭人。華亭又名華亭谷，在今上海松江縣西。其弟唐汝詢(xún)著(zhù)有《唐詩(shī)解》五十卷，暢行于世，唐汝諤繼作《古詩(shī)解》二十四卷。又有《詩(shī)經(jīng)微言合參》八卷?！端膸烊珪?shū)總目提要》稱(chēng)其著(zhù)述《古詩(shī)解》:“其兄汝詢(xún)有《唐詩(shī)解》，故此以古詩(shī)配之。其注釋體例略同。惟《唐詩(shī)解》以五七言分古近體，此則分為五類(lèi)：曰古歌謠辭、曰古逸雜篇、曰漢歌謠辭、曰樂(lè )府、曰詩(shī)。其訓詁字義頗為簡(jiǎn)略，所發(fā)明作意亦皆敷衍。又樂(lè )府之類(lèi)聲詞合寫(xiě)者，汝諤不究其源，一一強為之說(shuō)，尤多牽強?！睓C山錢(qián)龍錫在《古詩(shī)解敘》中說(shuō):“吾鄉士雅唐君，少為諸生即博雅嗜古，與其弟仲言裒采漢唐諸詩(shī)而分解之。仲言《唐詩(shī)解》先成梓以行世，士雅方婆娑帖括，未遑竣業(yè)。及以明經(jīng)振鐸海虞，始出生平所著(zhù)述詮次之，得若干卷，為歌謠樂(lè )府者十之五，為五言古詩(shī)者十之四，為四言、雜言、七言者十之一，總名《古詩(shī)解》?！?lt;/
2011-10-24
明代版畫(huà)插圖題材與內容的分析
摘要：明代是我國版畫(huà)欣欣向榮，大放異彩的鼎盛時(shí)期，出現了大量的優(yōu)秀作品，并呈現了一種“百花齊放”的局面，各種流派的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)思潮也得到了空前的發(fā)展。這時(shí)期版畫(huà)插圖達到了高峰，其技術(shù)水平比起前代來(lái)更精細、更高超、內容題材也更加豐富多樣，其中明代末年又以插圖作家陳洪綬的《九哥圖》、《水滸葉子》為代表，《水滸傳》、《金瓶梅》、《三國演義》等長(cháng)篇小說(shuō)巨著(zhù)的題材，更是多次被藝術(shù)家所引用，創(chuàng )造了自己獨具特色的藝術(shù)形式和藝術(shù)言語(yǔ)。這一時(shí)期佳作如雪，不勝枚舉。 關(guān)鍵詞：明代版畫(huà)；插圖；研究中國版畫(huà)藝術(shù)步入到明代，隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力的提高，城市工商業(yè)日漸發(fā)展繁榮，資本主義萌芽的出現，帶動(dòng)了手工業(yè)的發(fā)展。這些都成了帶動(dòng)版畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)器，使得版畫(huà)在明代時(shí)期得到了空前的繁榮發(fā)展，影響之深遠。而在這時(shí)期的版畫(huà)插圖，不僅對后世產(chǎn)生了空前絕后的影響。而它所產(chǎn)生的藝術(shù)價(jià)值更是值得我們去研究、去探討、去學(xué)習。 一、版畫(huà)插圖在明代的發(fā)展期 版畫(huà)插圖在明代得到了高度發(fā)展，在繼承宋元版畫(huà)傳統的基礎之上，不管是在藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)技巧上都有明顯的飛躍，真所謂是長(cháng)江后浪推前浪。萬(wàn)歷年間，隨著(zhù)以城市手工業(yè)為主
2011-10-11
說(shuō)說(shuō)明代的長(cháng)篇小說(shuō)
明代小說(shuō)是明代文學(xué)成就的主要代表形式，其文學(xué)史地位重要，與唐詩(shī)、宋詞、元曲并稱(chēng)。明代長(cháng)篇小說(shuō)，按題材內容一般分為四大類(lèi)。第一類(lèi)是講史小說(shuō)，包括歷史演義和英雄傳奇兩種，都是宋元講史的發(fā)展。歷史演義，是以歷史事實(shí)和野史、傳說(shuō)為基礎，經(jīng)文人加工而成，基本上是“七分事實(shí)，三分虛構”。羅貫中的《三國志通俗演義》（后經(jīng)清人毛宗崗加工改題《三國演義》）可為代表。羅貫中以宋元話(huà)本《三國志平話(huà)》為基礎，參酌正史，兼采傳說(shuō)，完成長(cháng)篇。小說(shuō)描寫(xiě)了魏、蜀、吳三國的興衰始末，形象地表現了封建社會(huì )及封建統治階級內部矛盾斗爭生活。它所描繪的軍事、政治、外交以及它們穿插、結合的斗爭，為后人留下豐富的經(jīng)驗；小說(shuō)有鮮明的“擁劉反曹”傾向。英雄傳奇，雖屬講史，但不拘牽于史實(shí)，主要是描寫(xiě)英雄人物，以《水滸傳》為代表?！端疂G傳》在宋元話(huà)本《大宋宣和遺事》基礎上，大力增刪、改創(chuàng )，通過(guò)以宋江為首的梁山泊一百零八位英雄起義的發(fā)生、發(fā)展到招安、失敗這一全過(guò)程的描寫(xiě)，揭示了“亂由上作”、“官逼民反”這一客觀(guān)真理；在揭露上起朝廷權臣勢要、下至州府貪官污吏和土豪惡霸、吏卒爪牙的罪惡同時(shí)，熱情歌頌了平民英雄的高尚品德和反抗
2011-06-05
淺析明代史學(xué)轉型的原因
明代史學(xué)，在一般人的心目中，覺(jué)得沒(méi)什么成績(jì)可言，其實(shí)明代史學(xué)著(zhù)作的數量是驚人的，其質(zhì)量也是不可輕忽的。到了嘉靖以后的晚期，出現了多元化的趨勢，本文將在綜述明代史學(xué)發(fā)展歷程基礎上對這一現象出現的原因作一些探討。一、 明代史學(xué)發(fā)展的歷程從14世紀70年代至17世紀70年代，這300多年的史學(xué)研究史，是明代史學(xué)發(fā)展的時(shí)期。那么。對于明代史學(xué)的發(fā)展時(shí)期如何分段，史學(xué)界有不同的分法。在本文中，我將把洪武元年至正德末年作為前期，嘉靖元年至萬(wàn)歷二十一年為中期，明末清初為后期。［1］這種分段法突出了明代史學(xué)由理學(xué)化走向非理學(xué)化這一漸變的歷程。(一) 理學(xué)影響下的明初史學(xué)明代初期的史學(xué)有兩個(gè)特點(diǎn)：第一：多是直錄當時(shí)的政事。這包括兩種途徑，即官方記錄和民間個(gè)人記述。明初政府繼承了我國歷代重視修史的傳統，沿襲前朝舊制，設翰林院，置史官掌修國史。老皇帝死后，新即位的皇帝即詔修前一代實(shí)錄，以勛臣為監修官，閣臣充總裁官。土木之變之前，明朝政府共修出了實(shí)錄四部。明朝中期和后期繼續實(shí)行這一制度。從太祖到熹宗共十五朝，先后修成十三部，共2925
2011-04-12
試論明代士人“狂怪之風(fēng)與文學(xué)創(chuàng )作
論文摘要：明代中后期，士人出現了一股新的動(dòng)向，即普遍存于這一時(shí)期的狂怪之風(fēng)。這些狂怪之人在文學(xué)創(chuàng )作上又形成了一種獨特的風(fēng)格，并且在題材的選擇傾向上又顯得別具一格；這群狂怪之人在創(chuàng )作作品的同時(shí)，由于他們自身獨特的行為表現，又進(jìn)入了3"-時(shí)其他文學(xué)家的創(chuàng )作視野，納入了不同的文學(xué)體裁，形成了新的文學(xué)形象論文關(guān)鍵詞：明代；士人；狂怪；文學(xué)創(chuàng )作狂傲，是中國歷代士人的一個(gè)重要特質(zhì)。迨至明代中后期，士人階層出現了一股新的動(dòng)向，即大量狂傲士人的涌現，這些士人除一貫的狂傲風(fēng)氣外，還與怪誕的習氣相結合，形成一股獨特的狂怪之風(fēng)。明代士人的狂怪習氣，在當時(shí)的各種文獻都有記載，這些人要么直接被稱(chēng)為“狂人”，要么被指出具有濃厚的狂怪習氣。如李紹文的《皇明世說(shuō)新語(yǔ)》卷七的“簡(jiǎn)傲”條，專(zhuān)門(mén)記載明代士人的狂怪習氣；馮夢(mèng)龍的《古今譚概》專(zhuān)列“怪誕”部，以記時(shí)人的狂怪之風(fēng)；錢(qián)謙益在《列朝詩(shī)集小傳》一書(shū)中，也羅列了大量的狂怪之人，如程漢“生性簡(jiǎn)傲”豐坊“為人狂誕傲僻”；張獻翼“刺取古人越禮任誕之事，排日分類(lèi)，仿而行之”；岳岱“性狷介”；臧懋循“風(fēng)流任誕’’黃甲“為人傲兀使氣”杜大成“自號為山
2010-11-15
淺析明代廣西作家張鳴鳳的文學(xué)創(chuàng )作
[論文摘要]張嗚鳳是明代重要的廣西籍作家，他一生游歷頗廣，勤于筆耕，著(zhù)述頗豐，僅留存者，依然有《羽王先生集》《桂勝》和《桂政》等。張鳴鳳的詩(shī)、文反映了他的生活情趣和人生歷程，取得了較高的文學(xué)成就，得到了王世貞、吳國倫等的肯定，在廣西籍作家中非常難得，為廣西在我國文學(xué)史上贏(yíng)得了一席之地。[論文關(guān)鍵詞]廣西文學(xué)史 張嗚鳳文學(xué)創(chuàng )作廣西文學(xué)的發(fā)展，大概經(jīng)歷了從無(wú)到有，從中原到廣西，從流寓作家到本土作家，從接受到逐漸繁榮并走出廣西的過(guò)程。這一過(guò)程中，雖然明代以前廣西本土作家已有些許，但論及文學(xué)成就最高、最早令天下人矚目者，非明代后期桂林張鳴鳳莫屬。后七子領(lǐng)袖王世貞有詩(shī)《嶺右張羽王明府邀合郡諸名勝會(huì )餞虎丘時(shí)江右龍司理亦集輒成二章為謝》句“桂林初見(jiàn)一枝來(lái)”，就恰如其分地說(shuō)出了張鳴鳳在廣西文學(xué)發(fā)展中的這一先驅地位。張鳴鳳字羽王，號漓山人，或號陽(yáng)海山人、陽(yáng)海居士等，廣西桂林人。據《廣西通志》卷七十三《選舉》，知其為嘉靖三十一年(1552年)壬子科舉人，張鳴鳳詩(shī)《見(jiàn)牡丹再開(kāi)喜索酒》：“可知六十三年老，肯對芳樽惜病軀”(注：本文所引張嗚鳳詩(shī)、文除標明者外，皆出
2010-11-14
淺談明代中前期程朱理學(xué)、八股文與文學(xué)創(chuàng )作的關(guān)系
【論文關(guān)鍵詞】程朱理學(xué);八股丈;丈學(xué)創(chuàng )作【論文摘要】八股文是明代統治者向天下士人灌精程朱理學(xué)的主要工具?其對文學(xué)創(chuàng )作的影響表現為滲透式影響及戲曲、小說(shuō)等弱勢文體向強勢文體的主動(dòng)靠攏與吸收?在這一過(guò)程中起決定作用的是明代的官方愈識形態(tài)—程朱理學(xué)。三者交互作用最終構成了明代文學(xué)發(fā)展特定的歷史背景及文化生態(tài)。八股文作為明代最重要的科舉考試文體，對明代文學(xué)產(chǎn)生了不可估量的影響，這己成為學(xué)術(shù)界的共識。但這只是歷史實(shí)存呈現出的表象，實(shí)質(zhì)上，在其背后真正起作用的是作為官方意識形態(tài)的程朱理學(xué)。雖然考試文體對其他文體產(chǎn)生滲透與影響是文學(xué)史上常見(jiàn)的現象，如唐代行卷對傳奇的影響，宋代經(jīng)義策論對宋詩(shī)的影響等，但是，像八股文這樣與官方意識形態(tài)結為一體，作用巨大，涉及極廣的文體影響卻僅明代文學(xué)一例。一、程朱理學(xué)與八股文的關(guān)系(一)明代中前期，程朱理學(xué)與八股文是八股其形、理學(xué)其實(shí)、互為表里的一體關(guān)系。八股文是作為統治者向天下士人灌輸程朱理學(xué)的主要載體而登上歷史舞臺的。明永樂(lè )十二年(1414年)，明成祖下詔修《五經(jīng)大全》、《四書(shū)大全》、《性理
2010-11-11
談明代藏書(shū)樓建筑的文獻保護功能
[摘要]本文介紹了以皇史宬和天一閣為代表的明代藏書(shū)樓在文獻保護方面的設計，探討了明代藏書(shū)樓建筑對清朝及民國的影響，認為基于文獻保護的明代藏書(shū)樓建筑設計在今天仍有借鑒意義，提出今天的圖書(shū)館建設應學(xué)習明代的經(jīng)驗，并加以改造和發(fā)展。[關(guān)鍵詞]文獻保護；藏書(shū)樓建筑；明代文獻的損毀現象自古有之。文獻遭受損毀，主要有兩種原因，一為水濕、火燒、蟲(chóng)蛀、鼠咬、霉爛等自然侵蝕，一為政治、兵燹等人為災害。中國古代的藏書(shū)家嗜書(shū)成癖、愛(ài)書(shū)如命，他們對文獻的保護十分重視，采取種種措施來(lái)應對書(shū)厄。如，從文獻保護的角度進(jìn)行藏書(shū)樓建筑設計；采用書(shū)帙、函套、夾板、書(shū)匣等護書(shū)用品來(lái)保護文獻不受塵土蟲(chóng)霉的滋擾；采用涂有防蟲(chóng)藥物的護葉；書(shū)籍包角；制定嚴格的日常管理與維護制度；曝書(shū)；施藥等等。這些措施盡可能地預防了書(shū)厄的發(fā)生或將災害的損失降至最低。經(jīng)歷時(shí)間的更迭，今天，我們回顧歷史，就會(huì )發(fā)現積累和傳承下來(lái)的文獻保護經(jīng)驗對我們今天的工作仍有諸多的借鑒意義。本文將從藏書(shū)樓建筑的角度來(lái)談明代的文獻保護，冀望能使今人更多地認識到藏書(shū)樓建筑對文獻保護的重要意義，能未雨綢繆，將文獻保護從搶救性修復的被動(dòng)局面
2010-11-08
明代酒窖之爭，五糧液品牌價(jià)值損失了？
五糧液曾宣稱(chēng)品牌價(jià)值高達400多億元，這16口明代酒窖對于五糧液品牌資產(chǎn)的貢獻確實(shí)很大，增值不少?，F在有了爭端，是否會(huì )對其品牌價(jià)值產(chǎn)生影響？贏(yíng)道顧問(wèn)總策劃鄧超明認為就目前而言，不管過(guò)程如何，結果肯定是五糧液擁有所有權和使用權。在這樣的前提下，五糧液的品牌價(jià)值只會(huì )小幅度的變化，長(cháng)遠來(lái)看不會(huì )減少。有以下幾個(gè)原因：一是品牌的價(jià)值判定主要來(lái)自消費者的評價(jià)和市場(chǎng)的銷(xiāo)售情況。消費者對某一產(chǎn)品由買(mǎi)到棄，一般是質(zhì)量出現問(wèn)題，或者對這家企業(yè)的某些東西極為反感。但這兩個(gè)因素對五糧液都不存在，所以市場(chǎng)銷(xiāo)量不會(huì )出現什么問(wèn)題。而且，這件事還沒(méi)有定論，部分媒體的評價(jià)也不會(huì )影響其購買(mǎi)抉擇，品牌價(jià)值影響不大。二是在一些媒體偏向性報道下，會(huì )使一些年輕人，尤其是網(wǎng)民憤憤不平。但這部分人基本不是五糧液的消費人群。他們的反感對五糧液的市場(chǎng)銷(xiāo)售不會(huì )起到什么沖擊，只是快活快活嘴皮子。三是五糧液不說(shuō)這事，也不能說(shuō)它不誠信。因為，在租用過(guò)程中，五糧液有使用權，包括宣傳。而且，目前這件事還沒(méi)有定論，一些媒體給出的“以大欺小”的定性，會(huì )誤導一些公眾，從而對五糧液產(chǎn)生負面印象，繼而會(huì )在客觀(guān)上
2010-06-29
試析明代杜詩(shī)詩(shī)史說(shuō)分析
論文關(guān)鍵詞：明代 杜詩(shī) 詩(shī)史論文摘要：明代詩(shī)論家對杜詩(shī)詩(shī)史說(shuō)的闡釋有著(zhù)獨特的視點(diǎn)，楊慎首發(fā)其論，駁斥詩(shī)史合稱(chēng)，認為詩(shī)不可兼史；而許學(xué)夷等依據杜詩(shī)本身特色，雖在理論上同意楊說(shuō)，但對杜詩(shī)詩(shī)藝的評價(jià)從另一角度肯定了杜詩(shī)詩(shī)史說(shuō)；王文祿則從杜甫本人人手，揭示出詩(shī)史產(chǎn)生最根本的原因。他們推動(dòng)了杜詩(shī)詩(shī)史說(shuō)的發(fā)展。自孟綮《本事詩(shī)·高逸第三》以詩(shī)史之稱(chēng)評價(jià)杜詩(shī)后，這一說(shuō)法便成為后代詩(shī)論家考評杜詩(shī)的重要層面。觀(guān)孟綮所論，“畢陳”、“推見(jiàn)”、“殆無(wú)”表明敘事詳盡，而“逢祿山之難”、“流離隴蜀”指明所敘事類(lèi)，由此而論，詩(shī)史意應為杜詩(shī)詳盡地記述了自己的生活事實(shí)，接近似《史記》列傳體的詩(shī)。晚唐時(shí)，李肇的《唐國史補》，鄭處誨的《明皇雜錄》，康駢《劇談錄》等書(shū)多引杜詩(shī)以證史事，如《悲陳陶》、《悲青坂》、觀(guān)水漲》、《草堂》等。及至宋代，宋祁《新唐書(shū)·杜甫傳贊》云：“甫又善陳時(shí)事，律切精深，至千言不少衰，世號詩(shī)史?！标悗r肖《庚溪詩(shī)話(huà)》卷上云：“杜少陵子美詩(shī)，多紀當時(shí)事，皆有依據，古號詩(shī)史?！币詴r(shí)事來(lái)申述孟綮語(yǔ)“祿山之難”“流離隴蜀”，已將杜甫個(gè)人的歷史置換為當時(shí)的社會(huì )歷史，依據是杜詩(shī)多處
2010-07-15
關(guān)于云南大理明代王氏墓和韓政墓陶塑藝術(shù)辨析
論文關(guān)鍵詞： 陶俑 本土 文化特征論文摘要：云南大理明代王氏墓和韓政墓陶塑出土的使女俑及騎士俑，無(wú)論在工藝或是造型的手段上都可以說(shuō)是傳統雕塑中上乘之作，而這種生動(dòng)的形式已經(jīng)超出陶瓷藝術(shù)自身審美的范圍，具有中國多民族文化的包容、和諧、獨立、共榮這一特征。云南省大理古城博物館里明代大理三月街出土的王氏墓陶俑及韓政墓明器陶俑共 36件，牽馬俑 4件、武士俑 11件、仆人及女俑、樂(lè )俑2l件。大理三月街出土王氏墓及韓政墓主人屬夫妻并葬墓。韓政生于明景泰庚午年 (公元 1450年)，死于公元 1521年，享年七十一歲。祖籍廬州府，六安州 (今安徽六安)，官至衛后所付千戶(hù)。王氏祖籍江西吉水，四代 以前就遷居云南大理，祖敬仲、戍大理衛左前所，生于正統十四年 (公元1449年)，死于嘉靖十三年 (公元 1534年)王氏基本上應是云南人了。出土陶俑均系低溫燒制，其中施黃綠釉的馭馬武士俑為三彩(唐三彩系)。大理地區出土的陶俑數量很多，其中包括一部分動(dòng)物俑 (十二屬相)屬灰陶。(還原焰燒制故可稱(chēng)之為瓦器) 大理三月街王氏墓和韓政墓陶俑燒成溫度約在 800度左右，高嶺土?；拘?/p>
2010-04-07
班駁陸離的明代社會(huì )風(fēng)情圖——兼論《金瓶梅》的現實(shí)主義
[論文關(guān)鍵詞]明代 《金瓶梅》 現實(shí)主義[論文摘要]《金瓶梅》是出現在中國十七世紀的一部杰出的古典現實(shí)主義作品，全書(shū)在全部赤裸和真實(shí)中再現了明代資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽時(shí)期的歷史。依據這部現實(shí)主義作品，我們可以去了解、去研究那個(gè)時(shí)代的政治經(jīng)濟史、時(shí)代風(fēng)俗史和人的風(fēng)貌史?！督鹌棵贰肥浅霈F在中國十七世紀的一部杰出的古典現實(shí)主義作品，全書(shū)以極其細膩人微的藝術(shù)表現手法 ，在全部赤裸和真實(shí)中再現了中國十六世紀的社會(huì )生活和風(fēng)俗。美國大百科全書(shū)對《金瓶梅》的現實(shí)主義成就作過(guò)高度的評價(jià)，稱(chēng)它為“中國第一部偉大的現實(shí)主義小說(shuō)”?！督鹌棵贰方艹龅膶?xiě)實(shí)成就，對后來(lái)描寫(xiě)現實(shí)的古典小說(shuō)產(chǎn)生了巨大影響。被稱(chēng)為我國現實(shí)主義高峰的古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，便正是在借鑒《金瓶梅》藝術(shù)經(jīng)驗的基礎上而出現的又一部文學(xué)名著(zhù)。今天，《金瓶梅》已被中外學(xué)者公認為一部突出的古典現實(shí)主義杰作，《金瓶梅》自然是名副其實(shí)的?，F實(shí)主義文學(xué)作品的第一原則，是它的真實(shí)性。這里所講的真實(shí)性，借用張德林先生在《關(guān)于現實(shí)主義創(chuàng )作美學(xué)特征的思考》一文中的話(huà)講，就是指“體現在這類(lèi)作品密切反映社會(huì )生活、時(shí)代精神、人生
2010-01-23
論明代北京治安管理制度的特點(diǎn)
[論文關(guān)鍵詞]：明代 北京 治安管理 制度 特點(diǎn)[論文摘要]：明代北京的治安管理制度以以保衛皇權為中心，維護封建專(zhuān)制體系為目的，在治安實(shí)施原則、治安主體及治安過(guò)程中體現出明代治安管理方面的許多特點(diǎn)。古代治安管理作為一個(gè)長(cháng)期性的社會(huì )工作，一直以來(lái)備受統治者的重視。由于生產(chǎn)力的發(fā)展水平和古代封建專(zhuān)制的社會(huì )特色，使得這種統治板塊一直沉浮于其他行政、軍事的職能之中，而相比之下，現代治安管理制度的研究進(jìn)展卻是非常迅速，為此，研究古代社會(huì )的治安管理制度無(wú)疑有現實(shí)性的意義。在明代中后期社會(huì )環(huán)境的影響下，在這種結合體系中，治安職能與治安實(shí)踐產(chǎn)生了明顯的差距，治安主體之間由于職能相同也會(huì )相形悖逆，許多治安職能出現了空白區域。北京治安管理制度也表現出許多新的特點(diǎn)。一、治安的實(shí)施原則與治安的實(shí)踐結果產(chǎn)生了明顯的距離此差距有兩層含義，一則為：不能按法律的原則實(shí)施治安的職能，或嚴刑酷法或藐視枉法；一則為：治安懲罰條文繁多，而實(shí)踐中卻不能按其原則實(shí)施從而漏洞百出。主要表現在以下幾個(gè)方面：（一）不能按法律的原則實(shí)施治安的職能。背離法律原則一
2009-12-11
論明代國內市場(chǎng)和商人資本（二）
（三）絲和絲織品的運銷(xiāo)織品的產(chǎn)地多在絲產(chǎn)區，但也因土地、技術(shù)等關(guān)系，有作為原料的絲的運銷(xiāo)；尤其經(jīng)絲，要求質(zhì)量高，遠銷(xiāo)最多。明代的商品絲主要是浙江湖州府的湖絲，其次是四川保寧府的閬絲。有人說(shuō)，“東南之機，三吳、閩、越最多夥，取給于湖繭；西北之機，〔山西〕潞〔安〕最工，取給于閬繭?！盵78]①湖州絲的貿易中心在歸安縣的菱湖鎮，鎮臨苕溪，隆、萬(wàn)時(shí)，“四、五月間，豀上鄉人貨絲船排比而泊”[79]②。從這里南下杭州，北走蘇州；銷(xiāo)福建者，則多系閩商由蘇州運去。湖州鄰府嘉興也是個(gè)絲產(chǎn)區，其貿易中心在石門(mén)，地臨南運河，“四方大賈歲以五月來(lái)貿絲，積金如丘山?！盵80]③其絲也走蘇、杭。其實(shí)，蘇、杭也都產(chǎn)絲，購湖絲多用于經(jīng)絲。福建雖不產(chǎn)絲，也不專(zhuān)用湖絲。蘇州絲還銷(xiāo)往廣東。廣東也產(chǎn)絲，但要織精細的粵緞，則要用蘇州運來(lái)的好絲。[81]④閬絲是四川寧府諸州所產(chǎn)，不限于閬中。閬絲也不止販運到山西潞安，也販運到江、浙絲產(chǎn)區，千里迢迢，主要也是因為它質(zhì)量好，可能生產(chǎn)成本也較低。閬絲中有稱(chēng)水絲者，“精細光潤，不減胡(湖)絲，……吳越人鬻之以作改機綾絹，歲夏，
2006-04-20
論明代國內市場(chǎng)和商人資本（一）
市場(chǎng)源于分工。但市場(chǎng)一詞，因所論目的的不同而有不同概念。本文目的在探討十五世紀以來(lái)我國國內市場(chǎng)變化對于資本主義發(fā)生和的作用。因而可定義為：商品流通形成市場(chǎng)。商品流通的量決定市場(chǎng)的大小，商品交換的決定市場(chǎng)的性質(zhì)。馬克思說(shuō)：“商品流通是資本的起點(diǎn)。商品生產(chǎn)和發(fā)達的商品流通，即貿易，是資本產(chǎn)生的前提?！盵1]①在西歐，由于日耳曼人的征服和城市的破壞，進(jìn)入封建后，商業(yè)大大衰落了，封建領(lǐng)地變成彼此孤立的莊園。到十六世紀以后，民族市場(chǎng)和世界市場(chǎng)形成，才成為向資本主義過(guò)渡的重要條件。在我國，由于較早地廢除了領(lǐng)主制割據和實(shí)現國家的統一，商業(yè)一向比較發(fā)達。但是，我國資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生不是較早，而是萌芽較遲、發(fā)展甚慢。這是什么原因呢？我國資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展遲緩，也是我國封建社會(huì )為何長(cháng)期延續的問(wèn)題。我認為，主要應該從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系上去尋找原因；另外，也有流通上的原因。在封建社會(huì )，不是所有的流通都能促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變化，而是要看這種流通，能否為擴大再生產(chǎn)準備市場(chǎng)，能否為生產(chǎn)積累貨幣資本，在這樣的非海上貿易國家，還是看它是否有助于改變。一 我國封
2006-04-20
論明代農民的自由化傾向及其社會(huì )意義
西歐的農奴制比較典型，由領(lǐng)主制向地主制的轉化和農奴制度的廢除都曾在歷史上留下過(guò)明顯的標記。中國的地主經(jīng)濟出現很早而又延續時(shí)間很長(cháng)，南北朝和隋唐一段時(shí)間存在的“部曲”、“田客”無(wú)疑打上了比較明顯的封建農奴的烙印。北宋仁宗天圣年間，曾下詔：凡江淮、兩浙、荊湖、福建、廣南等州軍的“客戶(hù)起移”，只須于每年“收田畢日，商量去住，各取穩便……如是主人非理攔占，許經(jīng)縣論詳”①，但比此稍后的皇枯逃移法卻又規定：“凡為客戶(hù)者，許役其身?！雹谕瑫r(shí)，兩宋特別是南宋和元代反映地主對佃客沿襲著(zhù)傳統的人身奴役的紀錄甚多，不少地方還存在著(zhù)“隨田佃客”。因此，這時(shí)農民的封建隸屬性較之隋唐以前雖有明顯的削弱，但是否存在農民自由化的社會(huì )潮流，尚屬疑問(wèn)。__________________________① 《宋會(huì )要輯稿·食貨分之二四《農田雜錄》。② 《宋史》卷一七三《宦貨志》。元末農民大起義，對元代復活的某些奴隸制殘余進(jìn)行了有力的掃蕩，對腐朽的封建統治給予了沉重的打擊。朱元璋建立明王朝之初，雖然基本上恢復了封建紀綱，但農民起義時(shí)期的主弱飼強的影響尚未完全消失，
2006-04-17
明代“版畫(huà)家”劉素明
[摘 要]“能繪善刻”一詞在我國版畫(huà)史中是指明代人劉素明，意即繪和刻集一身我們所稱(chēng)的版畫(huà)家，關(guān)于他的籍貫向來(lái)是版畫(huà)史家們探討的問(wèn)題，本文根據現有的史料表明他實(shí)為建安刻工，并論述他雖為福建人卻往來(lái)于蘇杭等地從事繪刻版畫(huà)之原因。[關(guān)鍵詞]劉素明 版畫(huà)家我國傳統版畫(huà)亦稱(chēng)古版畫(huà)，是由繪、刻、印三者分工合作的產(chǎn)物，這也是有別于西方版畫(huà)的不同之處。但這并不意味著(zhù)在我國未有集繪、刻于一身的“版畫(huà)家”，明代后期，在江浙閩一帶活躍著(zhù)一位“能繪善刻”的人物即劉素明，繪刻過(guò)大量的戲曲、小說(shuō)等插圖，其版畫(huà)創(chuàng )作年代大約為明萬(wàn)歷和天啟年間。劉素明在明萬(wàn)歷年間大致繪刻有如下作品，師儉堂肖騰鴻刊本《陳眉公先生批評紅拂記》，蔡沖寰等繪；師儉堂肖騰鴻刊本《六合同春》（即《西廂記》、《琵琶記》、《紅拂記》、《玉簪記》、《幽閨記》、《繡襦記》），蔡沖寰等繪；師儉堂肖騰鴻刊本《鼎鐫西廂記》，熊蓮泉繪；《新編孔子周游列國大成麒麟記》；建陽(yáng)吳觀(guān)明刊本《李卓吾先生批點(diǎn)三國志演義》，與吳觀(guān)明同刻；寶珠堂刊本《陳眉公先生批評丹桂記》（圖1），與蔡沖寰、陳鳳洲、陳聘洲同刻。在明
2009-01-23
明代國家與民間資本的聯(lián)系：開(kāi)中鹽糧
摘 要：明代朝廷通過(guò)開(kāi)中招商政策，有效地動(dòng)員、利用民間資本尤其是商人資本以解決軍需物資的轉運問(wèn)題，其制度的意義則在于朝廷究竟如何確立開(kāi)中則例，而開(kāi)中則例的變動(dòng)與米、麥、豆的折納關(guān)系變動(dòng)后，其鹽糧比價(jià)關(guān)系、開(kāi)中納銀制度如何確立等重大問(wèn)題，否則國家的招商政策也只能是一紙空文。關(guān)鍵詞：國家經(jīng)濟；民間資本；開(kāi)中制度；開(kāi)中納糧；開(kāi)中納銀中圖分類(lèi)號：K248文獻標識碼：A文章編號：1003—9864(2005)02—0003—09明代開(kāi)中制度的研究，最早見(jiàn)于上世紀40年代日本學(xué)者中山八郎的《開(kāi)中法與占窩》，就開(kāi)中制度與邊境地區“詭名占窩”獲取食鹽銷(xiāo)售權關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行研究。嗣后藤井宏的《開(kāi)中的意義及其起源》，以及藤氏另兩篇力作即《明代鹽商的一考察一一邊商、內商、水商的研究》及《新安商人的研究》，則集中就開(kāi)中制度與民間商人赴邊納糧中鹽的過(guò)程、原因及其商人的分化、成長(cháng)等問(wèn)題進(jìn)行較為系統的研究，使后學(xué)者對明代開(kāi)中商人經(jīng)營(yíng)的一般情況有大體上的了解。80年代以來(lái)，我國大陸學(xué)者薛宗正《明代鹽商的歷史演變》、香港學(xué)者李龍華的《明代的開(kāi)中法》、臺灣學(xué)者的《明代前期的食鹽
2006-04-18
墟市、宗族與地方政治——以明代至民國時(shí)期閩西四保為中心
關(guān)鍵詞 墟市 商業(yè)化 宗族 地方政治 閩西四保施堅雅(C．w．Skinner)研究中國市場(chǎng)體系得出的最為重要的結論之一，就是市場(chǎng)行為在型塑鄉村社會(huì )文化生活中起著(zhù)十分重要的作用。在他提出的模式中，地方市場(chǎng)體系共有三個(gè)等級，標準市場(chǎng)(standard markct)是其中最低的一級。①在標準市場(chǎng)服務(wù)的區域，不僅存在密集的經(jīng)濟互動(dòng)，同時(shí)也有密集的社會(huì )文化互動(dòng)。結果，這一區域不僅是商業(yè)交換的基本單位，也成為“小傳統”的基本載體，是復合宗族、秘密社會(huì )、宗教組織、方言、庇護—被庇護關(guān)系、媒婆活動(dòng)的基層空間。在這種意義上，這個(gè)地區構成一個(gè)“共同體”(communitY)。②毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)模式為我們討論傳統中國鄉村社會(huì )的結構提供了一個(gè)十分重要的出發(fā)點(diǎn)。它讓我們注意到，市場(chǎng)行為在影響鄉村社會(huì )方面起了何種重要作用，市場(chǎng)因素又是經(jīng)由何種方式與其他社會(huì )文化因素互相糾結在一起的。③不過(guò)，施堅雅將鄉民的——————————————① “standard market'’一詞，黃宗智譯作“基層市場(chǎng)”，筆者在過(guò)去論述中曾沿襲這一譯法。但考慮到這一譯法似乎與施氏原來(lái)的術(shù)語(yǔ)
2006-04-24
二十世紀以來(lái)心學(xué)與明代文學(xué)思想關(guān)系研究述評
20世紀以來(lái)的明代文學(xué)研究，一般認為促使明代文學(xué)思想發(fā)生轉變的外在主要因素有3種:王朝政治的腐敗、心學(xué)派別的崛起與經(jīng)濟領(lǐng)域中資本主義的萌芽。王朝政治的腐敗是傳統的觀(guān)點(diǎn)，已被學(xué)者廣為接受。資本主義萌芽是建國后長(cháng)期討論的問(wèn)題，并已被許多學(xué)者運用于文學(xué)研究之中，但由于資本主義之概念、內涵及使用范圍均存有較大爭議，以致令人懷疑該學(xué)術(shù)命題是否具有真實(shí)性。但自上世紀后半期，心學(xué)與明代文學(xué)思想的關(guān)系卻受到越來(lái)越多學(xué)人的關(guān)注，從而成為明代文學(xué)研究的重心之一。認真總結該命題的研究歷史與現狀，將會(huì )極大地推動(dòng)明代文學(xué)思想研究的進(jìn)展。一、心學(xué)與明代文學(xué)思潮的演進(jìn)1、心學(xué)研究的5個(gè)階段心學(xué)與明代文學(xué)思想關(guān)系的研究一般要牽涉到哲學(xué)與文學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域，而文學(xué)研究的深度又取決于哲學(xué)研究的水準。第一階段:20世紀上半期。該時(shí)期文學(xué)研究幾乎很少論及心學(xué)與文學(xué)思想的關(guān)系問(wèn)題，幾部文學(xué)批評史甚至沒(méi)有提及王陽(yáng)明。不過(guò)，該時(shí)期哲學(xué)領(lǐng)域對心學(xué)的研究，卻為以后的文學(xué)研究定下了一個(gè)基本的方向。當時(shí)對心學(xué)研究的整體思路，是建立在“五四”所奠定的反儒家禮教基礎之上的，
2008-08-01
明代常熟的辭賦創(chuàng )作
摘要：明中葉的桑悅和晚明的顧大韶是明代常熟最為著(zhù)名的辭賦作家。桑悅的《兩都賦》、《鼠賦》和顧大韶的《又后虱賦》在中國辭賦史上占有一席之地。丁奉的《尚湖賦》則是一篇具有地方特色的佳作。關(guān)鍵詞：明代；常熟；文學(xué)；辭賦到了明代，常熟文壇的繁榮與宋元時(shí)期相比有了質(zhì)的變化，不僅在傳統詩(shī)文方面涌現出許多優(yōu)秀作品，而且在通俗文學(xué)(如戲劇、民歌)方面也有長(cháng)足的發(fā)展。尤其值得稱(chēng)道的是，有些作品不僅在當時(shí)即有全國性影響，而且在中國文學(xué)史上也占有一席地位。譬如，明中葉桑悅的辭賦、詩(shī)歌，晚明徐復祚的戲劇，明末瞿式耜的詩(shī)歌、政論文。本文要評說(shuō)的是明代常熟的辭賦創(chuàng )作。辭賦勃興于先秦，大盛于兩漢，六朝至唐、宋，辭賦因時(shí)遞變，遂有俳賦、律賦、文賦等體式產(chǎn)生。在明代，辭賦的地位雖不像以前那樣顯赫，但創(chuàng )作也相當繁榮，清陳元龍所編《歷代賦匯》，收明賦七百四十五篇，作家三百六十七人。今人馬積高等編輯《歷代辭賦總匯》，搜集到的明賦達五千余篇，作者一千一百多人。常熟的桑悅就是明代有影響的辭賦作家，在《明史·文苑傳》中，他是唯一有較詳記載的常熟籍作家。桑悅
2008-12-08
明代文人《西廂記》重寫(xiě)接受
摘要：明代文人對《西廂記》的接受中，有一種是通過(guò)對王實(shí)甫《西廂記》的再創(chuàng )作，有改作、續作、翻作三種形式，可統稱(chēng)為對《西廂記》的重寫(xiě)接受。本文將明代文人對《西廂記》的這種重寫(xiě)活動(dòng)作為一種帶有個(gè)人思想藝術(shù)再創(chuàng )造的一項活動(dòng)。探討這種活動(dòng)的內容、動(dòng)機和意義，以期對明代文人群體對《西廂記》的接受研究有所幫助。關(guān)鍵詞：文人；西廂記；重寫(xiě)；接受后人對《西廂記》的接受中。出于某種考慮，對《西廂記》進(jìn)行再創(chuàng )作。這種再創(chuàng )作有三種類(lèi)型：即改作、翻作和續作。這三種類(lèi)型在明代都已出現，且成為一種可觀(guān)的現象，為了表述上的方便，將從《西廂記》出發(fā)的改作、翻作和續作看作是一種獨特的接受方式，稱(chēng)其為“重寫(xiě)”。所謂重寫(xiě)。指的是在各種動(dòng)機作用下，作家使用各種文體，以復述、變更原文本的題材、敘述模式、人物形象以及其關(guān)系、意境、語(yǔ)辭等因素為特征所進(jìn)行的一種文學(xué)創(chuàng )作。顯然，它具有集接受、創(chuàng )作、傳播、闡釋與投機于一體的復雜性質(zhì)。是文學(xué)文本生成、文學(xué)意義積累、文學(xué)文體轉化。以及形成文學(xué)傳統的重要途徑與方式。重寫(xiě)是以個(gè)人為中心的從接受過(guò)渡到再創(chuàng )作的過(guò)程。直觀(guān)地看重寫(xiě)就是把原文本的內容遷移到新文本的一個(gè)
2009-05-06
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