中國學(xué)術(shù)史
梁?jiǎn)⒊闹袊鴮W(xué)術(shù)史研究
梁?jiǎn)⒊凇丁次鲗W(xué)書(shū)目表〉后序》中寫(xiě)道:“舍西學(xué)而言中學(xué)者，其中學(xué)必為無(wú)用;舍中學(xué)而言西學(xué)者，其西學(xué)必為無(wú)本。無(wú)用無(wú)本，皆不足以治天下?！币嘣凇墩撝袊鴮W(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中有論“蓋大地今日只有兩文明:一泰西文明，歐美是也;二泰東文明，中華是也。二十世紀，則兩文明結婚之時(shí)代也。吾欲我同胞張燈置酒，迓輪俟門(mén)，三揖三讓。以行親人之大典。彼西方美人，必能為我家育寧馨兒以亢我宗也?！?怎樣結合呢?西方文化是多元的，究竟應該向西方學(xué)習什么? 梁?jiǎn)⒊鲝埐坏J真學(xué)習西方的科學(xué)技術(shù)，而且要學(xué)習西方的哲學(xué)和社會(huì )科學(xué)理論。從政治、法律到社會(huì )學(xué)、哲學(xué)、思想意識再到經(jīng)濟理論，無(wú)一不在學(xué)習內容之列，可以說(shuō)很大程度上這是在當時(shí)的中國推廣西方現代化的一種嘗試。他認為只有實(shí)現一系列根本觀(guān)念和思維方法的變革，中國才能富強。中華民族才能擺脫厄運。后來(lái)，梁?jiǎn)⒊綒W洲考察，看到一戰結束后各國破敗的景象，于是開(kāi)始主張以東方文化經(jīng)濟西方文明之窮，實(shí)現中西文化的調和。19世紀西學(xué)東漸之后，相當一些知識分子力圖以中國文化去補充西方文化。梁?jiǎn)⒊愕蒙鲜窍闰屩?，他認為中西文化應該互補，其方式之一是以中國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)過(guò)挑選的部分
2010-10-12
中國的美國行政法研究：一個(gè)學(xué)術(shù)史的概觀(guān)
摘要：本文對我國改革開(kāi)放以來(lái)美國行政法的研究進(jìn)行了一個(gè)學(xué)術(shù)史上的梳理，對不同歷史階段我國美國行政法研究的概貌及演進(jìn)過(guò)程加以探研，并按專(zhuān)題對我國美國行政法研究現狀進(jìn)行了評述，并指出了美國行政法晚近發(fā)展的若干新趨勢。關(guān)鍵詞：行政法 美國行政法 全球化 民營(yíng)化 政府規制“一切認識、知識均可溯源于比較”。[1]對于我國于改革開(kāi)放之初開(kāi)始重建的行政法學(xué)而言，它堪稱(chēng)是一門(mén)“隱含的比較法課程”。[2]而我國行政法學(xué)的諸多理念和制度，判例與學(xué)說(shuō)，都深受美國行政法學(xué)的影響。行政程序制度、聽(tīng)證制度、行政法官制度，正當程序原則、案卷排他性原則、成熟性原則、窮盡行政救濟原則，等等，這些鐫刻著(zhù)美國法風(fēng)情的制度與原則，已逐漸為我國的行政法學(xué)體系所吸納。同時(shí)，在許多實(shí)體行政法律制度的建構方面，例如電監會(huì )、銀監會(huì )、保監會(huì )等監管機構的創(chuàng )設，電信、水務(wù)、燃氣等自然壟斷產(chǎn)業(yè)的民營(yíng)化改革，也都打下了美國法的深刻烙印。在此，筆者試圖去探究不同歷史階段我國美國行政法研究的概貌及演進(jìn)過(guò)程，厘清我國美國行政法研究的河川地脈，以期能對我國未來(lái)的學(xué)術(shù)研究和制度建構多少有些裨益。一、“史的概
2008-03-28
陳寅恪、唐長(cháng)孺、胡如雷與20世紀中國學(xué)術(shù)史
[[1]陳寅?。鹈黟^叢稿二編[M]．上海：上海古籍出版社，1980．[2]張弓．探索中國古代社會(huì )的“亞洲型”特征——讀唐長(cháng)孺師淪著(zhù)筆記[A]．張國剛．中國中古史論集[C]．天津：天津古籍出版社，2003．[3]唐長(cháng)孺．魏晉南北朝隋唐史三論[M]．武漢：武漢大學(xué)出版社，1992．
2006-04-25
《明儒學(xué)案》研究中國思想學(xué)術(shù)史的理論與方法
摘要：黃宗羲的《明儒學(xué)案》使中國傳統思想學(xué)術(shù)史中最成熟的作品，敘述明代儒學(xué)由理學(xué)向心學(xué)的發(fā)展演變，突出學(xué)派的傳承，及思想家的學(xué)說(shuō)宗旨。進(jìn)而對中國傳統思想學(xué)術(shù)的研究對象和方法等基本理論進(jìn)行了探索，為思想學(xué)術(shù)史研究建立堅實(shí)的基礎，并保留了大量珍貴的史料，對后世的歷史和哲學(xué)研究都產(chǎn)生了重大影響。關(guān)鍵詞：《明儒學(xué)案》 黃宗羲 思想學(xué)術(shù)史黃宗羲（1610—1695），字太沖，號南雷，又稱(chēng)梨洲先生，浙江余姚人。所著(zhù)《明儒學(xué)案》對中國學(xué)術(shù)史研究的內容、方法等重要問(wèn)題進(jìn)行了初步探索，他關(guān)于中國思想學(xué)術(shù)史研究理論與方法的認識，在中國思想學(xué)術(shù)研究史上產(chǎn)生了深遠的影響。一、 黃宗羲的思想學(xué)術(shù)史研究理論思想學(xué)術(shù)史的研究在中國有悠久的傳統。明清之際以前，出現了《莊子·天下篇》、《荀子·非十二子》、《韓非子·顯學(xué)》、《呂氏春秋·不二》、《論六家要旨》、《伊洛淵源錄》等論著(zhù)與資料匯編。其中《莊子·天下篇》就從“道”的分裂來(lái)看待學(xué)術(shù)的發(fā)展。它認為遠古時(shí)期，并無(wú)百家之學(xué)，只是到了天下大亂的時(shí)候，賢圣不明，道德不一，才有“天下多得一察焉以自好”、“道術(shù)將為天下
2006-04-07
當代中國毒品犯罪研究學(xué)術(shù)史和方法論述評——兼論毒品犯罪的知識社會(huì )學(xué)研究視角
內容摘要：當代中國毒品犯罪研究，從學(xué)術(shù)史角度具有從屬性和階段性。伴隨著(zhù)《關(guān)于禁毒的決定》和97《刑法》的頒布相繼形成了兩次研究高潮，研究本身也實(shí)現了從規范學(xué)研究到犯罪學(xué)研究的轉向，當下正在從犯罪學(xué)研究到刑事政策學(xué)研究的第二次轉向之中。從方法論角度，逐漸形成了規范研究、實(shí)證研究、史學(xué)研究、其他學(xué)科（心理學(xué)、社會(huì )學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、醫學(xué)）研究等四種基本研究范式。但在研究自身和研究之外存在許多問(wèn)題和亟待挖掘的熱點(diǎn)。知識社會(huì )學(xué)應用到毒品犯罪領(lǐng)域在國外早已有之成為顯學(xué)。知識社會(huì )學(xué)既有其專(zhuān)門(mén)研究對象，也是獨特的研究方法。在毒品犯罪研究中采用知識社會(huì )學(xué)視角，前提是對毒品問(wèn)題復雜性的判斷，把毒品（毒品犯罪）視為社會(huì )中被建構出來(lái)的“知識”，人們對這種知識的認識受著(zhù)許多因素的影響。研究這些因素，才能全面反思、理解毒品政策的正當性。毒品問(wèn)題的復雜性判斷是摒棄“運動(dòng)式治理”思維的基礎，這種判斷在中華民國時(shí)期已經(jīng)形成共識。當時(shí)知識人曾從法律本位、國家主權維護和國際合作、禁毒的步驟、禁毒中政府經(jīng)濟利益、禁毒中法律權威性和吸毒者矯治等角度廣泛討論毒品問(wèn)題，前人對毒品犯罪的這種問(wèn)題意識值得我們重視。</p
2006-05-25
館學(xué)刊.jpg)
院學(xué)報.jpg)
濟研究.jpg)
.jpg)
報.jpg)
于我們.jpeg)