英國歷史
淺議英國文法學(xué)校的歷史特征及其教育啟示
［論文關(guān)鍵詞］ 英國文法學(xué)校歷史特征啟示［論文摘 要］ 英國文法學(xué)校數量相對較少， 但質(zhì)量極高，是２０世紀前英國中等教育史上持續時(shí)間最長(cháng)、影響最大的教育組織。文章以文法學(xué)校興衰為基線(xiàn)，對其發(fā)展的特點(diǎn)與規律進(jìn)行了梳理總結，并結合文法學(xué)校的現狀，對我國當前課程與教學(xué)等改革提出了建議，以期對我國教育的改革與發(fā)展具有一定的參考價(jià)值。 英國文法學(xué)校（Grammar School）是指以教會(huì )、寺院、個(gè)人或團體捐辦，以傳授古典知識和文法為宗旨的教育組織，其畢業(yè)生一般進(jìn)入牛津、劍橋大學(xué)，或成為官吏、醫師、法官和教師等社會(huì )中上階層人員。文法學(xué)校稱(chēng)呼較多，堂區學(xué)校（Parish School）、公學(xué)（Public School）、私立古典學(xué)校（Private Classical School）、捐助文法學(xué)校 （Endowed Grammar School）和免費學(xué)校（Free School）等均可列入文法學(xué)校之列。各類(lèi)名稱(chēng)也揭示了文法學(xué)校的主要特點(diǎn)。 一、英國文法學(xué)校的主要歷史特征 文法學(xué)校由來(lái)已久，其歷史甚至可以追溯到古羅馬時(shí)代。1387年正式確定“文法學(xué)?！边@一名稱(chēng)。文藝復興
2011-09-10
簡(jiǎn)析19世紀中后期英國科技教育運動(dòng)的歷史經(jīng)驗
論文關(guān)鍵詞：英國；科技教育；古典教育；歷史經(jīng)驗論文摘要：19世紀中后期英國社會(huì )興起的科技教育運動(dòng)改變了英國教育的古典傳統，打破了古典教育的壟斷局面，奠定了現代科學(xué)在英國教育中的地位，促成了英國教育從社會(huì )邊緣向社會(huì )中心的轉移。l9世紀中后期英國的科技教育運動(dòng)之所以能夠取得成功，得益于政府和社會(huì )各界將科技教育置于重要的戰略地位，政府采取了適當的干預策略，在運動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中正確處理了科技教育與古典教育的關(guān)系，注重科學(xué)教育與技術(shù)教育的協(xié)調發(fā)展，特別是加強了實(shí)驗教學(xué)和實(shí)驗研究。這些因素共同推動(dòng)了19世紀中后期英國科技教育運動(dòng)的順利開(kāi)展，同時(shí)也給后世留下了寶貴的歷史經(jīng)驗。19世紀中后期，在面臨政治、經(jīng)濟、科技等領(lǐng)域激烈競爭和嚴峻挑戰的背景下，英國社會(huì )掀起了一場(chǎng)范圍廣闊、影響深遠的科技教育運動(dòng)。這場(chǎng)涉及高等、中等和成人教育等領(lǐng)域的運動(dòng)在很大程度上改變了英國教育的古典傳統，使科學(xué)技術(shù)正式步人了英國教育舞臺的中心，教育也由此實(shí)現了從社會(huì )邊緣向社會(huì )中心的轉移，進(jìn)而成為英國工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的“助推劑”。19世紀中后期英國的科技教育運動(dòng)是如何興起并最終取得成功的?從歷史的角度對這一
2010-12-15
英國農村剩余勞動(dòng)力轉移問(wèn)題的歷史考察
馬克思主義認為，農村剩余勞動(dòng)力的轉移，是社會(huì )總勞動(dòng)在農業(yè)、工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)之間的重新分配和重新配置。發(fā)生這種變化的基礎，是社會(huì )生產(chǎn)力水平的提高，特別是農業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。農村剩余勞動(dòng)力的轉移是經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )轉型中不可避免的問(wèn)題，關(guān)系到國家社會(huì )經(jīng)濟的可持續發(fā)展。英國政府在解決農業(yè)剩余勞動(dòng)力轉移的過(guò)程中，自覺(jué)或不自覺(jué)地采取了國家干預的做法，摸索出從懲罰、救濟、“濟身”，到創(chuàng )造就業(yè)機會(huì )和福利國家的一套做法，成功地解決了農村勞動(dòng)力向城市轉移的問(wèn)題，為社會(huì )轉型和經(jīng)濟發(fā)展鋪平了道路。一、從懲罰、救濟到“濟身”英國農村剩余勞動(dòng)力的轉移，最初是由圈地運動(dòng)引起的。圈地運動(dòng)本身，不是農業(yè)資本主義發(fā)展的結果，而是農業(yè)資本主義發(fā)展的前提；圈地的目的，是為了養羊賺錢(qián)，而不是為了擴大農業(yè)生產(chǎn)，而且牧場(chǎng)不能容納過(guò)多的農業(yè)勞動(dòng)力，因此產(chǎn)生了大量剩余勞動(dòng)力。當時(shí)英國還沒(méi)有發(fā)展到機器大工業(yè)生產(chǎn)階段，非農業(yè)部門(mén)也還沒(méi)有產(chǎn)生對勞動(dòng)力的大量需求。所以這些被驅趕的農民，除少數人受雇于農場(chǎng)和手工業(yè)工場(chǎng)外，絕大部分人成為生計無(wú)著(zhù)、到處行乞的流浪漢。他們逐步向城市轉移，成為游民、失業(yè)者和貧民。
2006-04-13
世界歷史、英國學(xué)派與國際關(guān)系理論（之二）
古代世界的各種國際體系和國際社會(huì )直到最近，人們對國際關(guān)系的起源沒(méi)有表現出多少興趣。新現實(shí)主義(Waltz， 1979)[6]只是假設國家在孤立狀態(tài)中發(fā)展起來(lái)，但隨著(zhù)它們互動(dòng)能力的增加，最終達到能夠相互威脅的程度。在這種情況下，國際體系產(chǎn)生了。利用人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)的證據，布贊和利特爾(Buzan and Little， 2000)[5]提出了一種非常不同的評估。他們證明：在極為廣泛的前國際體系的背景中形成的以國家為基礎的國際體系和社會(huì )，首先是由采獵群建立起來(lái)的。此外，由于這些延伸的前國際體系，在不同地方形成的各種國際體系／社會(huì )迅速相互接觸，并迅速建立起貿易體系，結果是經(jīng)濟領(lǐng)域里的互動(dòng)遠遠延伸到社會(huì )領(lǐng)域和政治／軍事領(lǐng)域里所發(fā)生的互動(dòng)以外。布贊和利特爾(Buzan and Little， 2000)[5]還顯示國際體系和社會(huì )能夠以?xún)煞N非常不同的途徑出現：一種途徑導致城邦國家的無(wú)政府體系的建立，另一種途徑導致更為等級制結構化的帝國的形成。雖然還不能解釋這種差別的理由，但新現實(shí)主義理論家卻預見(jiàn)無(wú)政府結構會(huì )被證明是反彈的。事實(shí)上，歷史證據表明無(wú)政府是一種比新現實(shí)主義的預見(jiàn)更為脆弱
2008-02-01
世界歷史、英國學(xué)派與國際關(guān)系理論（之一）
當代西方的國際關(guān)系研究?jì)A向集中于現在與未來(lái)，而不是過(guò)去上。自冷戰結束以來(lái)，國際關(guān)系理論家們無(wú)疑已經(jīng)被未來(lái)儲存著(zhù)什么給迷住了?，F實(shí)主義理論家們追問(wèn)：美國的支配地位將一直延續到遙遠的未來(lái)嗎？或者現有的單極狀態(tài)將被證明只是世界歷史上的一個(gè)暫時(shí)階段？現實(shí)主義理論家們對此沒(méi)有一致的回答。以沃爾茲(Waltz， 2000)[1]為首的一些現實(shí)主義者堅持認為，隨著(zhù)時(shí)間的推移，無(wú)政府邏輯終將再次導致各國聯(lián)合它們的實(shí)力，建立一個(gè)對抗美國的均勢結局。其他由沃爾夫斯(Wohlforth， 1999)[2]牽頭的人則堅持認為存在著(zhù)正在發(fā)揮作用的強大機制，從而難以形成能夠成功地聯(lián)合起來(lái)平衡美國的國家聯(lián)合。另外一方面，自由制度論者，特別是伊肯伯里(Ikenberry， 2001)，[3]認為像沃爾茲和沃爾夫斯這樣的理論家都對世界的時(shí)代持有錯誤的看法。他們認為1945年之后，當各國在公認的美國領(lǐng)導下開(kāi)始把它們自己約束在一個(gè)多邊機構的復合體中吮，國際政治經(jīng)歷了一個(gè)根本性的變化。這些機構協(xié)助創(chuàng )造了一種深層的國際社會(huì )，這個(gè)國際社會(huì )一直在被不斷增多的規則的實(shí)體捆綁在一起。美國已不再是一個(gè)自由的執法官，因為同所有其他國
2008-02-01
現代英國宗教多元化的歷史成因、表現及其特點(diǎn)
現代世界的一個(gè)突出特征是許多國家都形成了宗教信仰多元化的現實(shí)，其中包括英國。英國宗教信仰多元化的問(wèn)題不但反映了這個(gè)國家宗教文化的歷史進(jìn)程，更重要的是從一個(gè)側面說(shuō)明了宗教與政治、經(jīng)濟、文化、民族等問(wèn)題的密切關(guān)聯(lián)，這些關(guān)聯(lián)又證實(shí)了宗教在現代世界各國的重要意義所在。但是，從我們掌握的情況看，國內有關(guān)英國宗教問(wèn)題的研究成果很少，而專(zhuān)門(mén)研究英國宗教多元化問(wèn)題的論著(zhù)還沒(méi)有見(jiàn)到。因此，研究、分析和了解英國宗教多元化的歷史成因、表現及其特點(diǎn)（注：本文為教育部重點(diǎn)研究基地重點(diǎn)項目“現代歐美人口遷移與宗教多元化”的階段性成果。），不但具有歷史學(xué)科價(jià)值，也具有現實(shí)意義。歷史上宗教信仰多元化的起源與發(fā)展1054年基督教公開(kāi)分裂為天主教和東正教以后，英國原本也是一個(gè)天主教國家。1529年，都鐸王朝的亨利八世以教皇不同意他與王后離婚為由開(kāi)始與羅馬教廷走向決裂。與羅馬教廷決裂后的英國教會(huì )稱(chēng)“安立甘宗(Anglican Communion)”，又稱(chēng)“圣公會(huì )(Anglican Churches)”，具有國教的地位。由于英國與羅馬教廷的決裂是經(jīng)由亨利八世的改革來(lái)進(jìn)行的，而且亨利八世并沒(méi)有
2008-02-01
托馬斯·克倫威爾在英國向近代國家過(guò)渡中的歷史地位
托馬斯·克倫威爾(1485—1540)是英國近代社會(huì )轉型時(shí)期杰出的政治家，英王亨利八世的首席國務(wù)大臣。16世紀30年代，他全面主持英國政府事務(wù)。在他的影響和操縱下，英國推行宗教改革，進(jìn)行“政府革命”。他既解決了中古西歐持久難決的教俗權力之爭，建立起國家的外部主權，又加強了中央集權，確立了國王在疆域內的最高權威。他眾多而經(jīng)久的行政改革為“治理他著(zhù)手締造的新國家提供了整套機構。他在這一方面也和其他多方面一樣，證明他既富于遠見(jiàn)卓識，也善于具體操作，這里他再次充分顯示了一位富有建設性的政治家的風(fēng)度，是罕見(jiàn)其匹的”[1] (P184)?？藗愅査珜У母母?，代表了新貴族和新興資產(chǎn)階級的利益。他努力排除外力干涉來(lái)建立具有獨立主權的新型君主制國家，并為英國確立了一套行政機構，奠定了英國政治的基礎。因此，克倫威爾在英國向近代國家過(guò)渡中做出了卓越的貢獻。一、克倫威爾推動(dòng)英國民族主權國家的建立中世紀的英國嚴格意義上講只是一個(gè)地理概念，還不是現代意義上的國家。國家的外部主權因受羅馬教廷的干涉而不完整；國家內部主權因封建貴族擁有獨立的經(jīng)濟權、軍事權以及司法權，而不能正常運行；
2008-07-24
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