日本歷史
日本歷史的信仰邏輯
邏輯歷史學(xué)認為：每種獨特的歷史必然內含獨特的歷史信仰。歷史信仰承諾歷史的終極合理性，這種承諾擔保歷史的終極正義性。不同歷史的信仰只是承諾終極信仰方式的不同，不同的歷史就是不同的承諾終極信仰的形式。日本歷史的信仰邏輯，以邏輯的方式承諾日本歷史的終極合理性。這（盡管日本歷史以虛擬的方式）確證了日本歷史的終極正義性。終極信仰即正義本身。歷史正義，以其終極的正義性擔保歷史與邏輯各自的特性。歷史正義邏輯使歷史為歷史、邏輯為邏輯。在敞明日本歷史的正義邏輯中，面對沉淪的終極信仰抹去的邏輯間隔力的邏輯，自然推出天皇與神平等立約的結論。神在日本歷史中降格為所承諾對象的對象。終極信仰，不再是永久持有終極性的歷史信仰而是在過(guò)去富有終極性的“歷史的信仰”。終極信仰在過(guò)去的終極性，確證現在歷史的終極性。終極信仰承諾的普遍性，不是由其終極性來(lái)承諾而是由承諾的承受者雙方給與自身。它在日本歷史中具現為現世的天皇信仰。日本歷史的信仰邏輯，典型地體現著(zhù)歷史信仰的亞邏輯境遇。一、原初天皇信仰中的事實(shí)性與價(jià)值性天空中普照大地的太陽(yáng)，本是人類(lèi)的而不只是日本人
2006-05-29
論日本人“中國觀(guān)”的歷史變遷
內容提要：在兩千年的中日關(guān)系中，日本人的“中國觀(guān)”發(fā)生了3次大的變遷。目前，正處于第4次大變遷的初始階段。這種變遷以其內部社會(huì )結構的動(dòng)蕩與重組以及外部國際秩序的調整與重建為其實(shí)現前提，以“實(shí)力主義”、“現實(shí)主義”、“國家利益優(yōu)先”原則為其價(jià)值取向?？v觀(guān)日本人“中國觀(guān)”的變遷史，發(fā)現其規律性為:每當中國處于鼎盛之時(shí)，日本人的中國觀(guān)就向認同中國的方向發(fā)展;每當中國處于衰落之時(shí)，日本人的中國觀(guān)就向蔑視中國的方向發(fā)展，顯示出明顯的“實(shí)用主義”特征。關(guān)鍵詞：中國觀(guān) 東洋史學(xué) 實(shí)力主義 現實(shí)主義日本人的“中國觀(guān)”在漫長(cháng)的中日關(guān)系史上幾經(jīng)變遷。并且，這種變遷往往都伴隨著(zhù)彼此社會(huì )內部結構的動(dòng)蕩與重組以及周邊國際關(guān)系格局的調整與秩序的重建。中日兩國人民的相互認識就建筑在這種由于國內外形勢的變化而形成的新的價(jià)值觀(guān)基礎之上。它以歷史、文化為其出發(fā)點(diǎn)并最終歸結為對各自國家利益的認同與追求上。日本人的中國觀(guān)在其變遷的各個(gè)階段尤其表現為“實(shí)力主義”、“現實(shí)主義” 的價(jià)值取向以及對“國家利益優(yōu)先”原則的追求。一、近代以前日本人的中國觀(guān)古代日本人有關(guān)中國的
2006-01-18
戰后日本緣何美化侵略歷史
戰后，某些日本人否認過(guò)去的侵略戰爭，美化侵略歷史，其根源何在？人們紛紛探究，本文認為“皇國史觀(guān)”是某些日本人否認、美化侵略歷史的思想根源。所謂“皇國史觀(guān)”就是日本軍國主義史觀(guān)，是日本天皇制下占統治地位的意識形態(tài)。其核心是將日本的種族、天皇、宗教、文化等說(shuō)成是世界上“最優(yōu)越”的；將日本軍國主義者發(fā)動(dòng)的侵略戰爭視為“自存自衛”和“解放亞洲”的“正義之戰”；將為侵略戰爭賣(mài)命看作效忠天皇、“為國捐軀”的“英靈”。一、狹隘民族主義的淵源幕末的復古思想家們，從古代日本神話(huà)傳說(shuō)中找到了日本是“神國”的依據。說(shuō)“世界上有許多國家，但由神直接生出的，只有我日本國”，“我國是天照大神的本國”，“其他諸國則皆……卑賤之邦?！睋?，日本被說(shuō)成是“代代天皇適從皇祖之神敕，天壤無(wú)窮統治帝國，萬(wàn)事一系而不渝，國民皆忠順?lè )畲骰适覟樽诩?，形成一大家族”。（注：荒川幾男、生松敬三：《近代日本思想史》，有斐閣1973年版，第 264—265頁(yè)。）他們認為，歐美的國體是民主主義的合議制， 而“日本的國體以萬(wàn)事一系的皇統作為基礎”，后者之所以“優(yōu)越”，是因為日本國民對天皇的無(wú)限景
2006-12-26
日本新的“屈原否定論”產(chǎn)生的歷史背景與思想根源初探
【內容提要】 從本世紀６０年代起，日本有的學(xué)者開(kāi)始鼓吹一種新的否定我國偉大愛(ài)國詩(shī)人屈原的觀(guān)點(diǎn)。１９８３年以來(lái)，國內有不少學(xué)者發(fā)表文章或從史料方面、或從邏輯推理方面、或從思想方法方面予以反駁和批判。但還沒(méi)有人注意到日本的“屈原否定論”之產(chǎn)生，同當時(shí)我國國內意識形態(tài)方面的狀況有關(guān)。學(xué)者們曾集中力量駁斥的，其實(shí)并不是新的否定論的始作俑者。日本新的“屈原否定論”的提出，還有兩個(gè)原因：一是以往我國國內關(guān)于屈原的研究尚欠深入，二是屈原作品讀起來(lái)語(yǔ)言方面障礙較大，而在日本廣泛流傳的漢詩(shī)都是明白易曉的作品，很多人不知道屈原。京都詩(shī)仙堂供有３６位中國古代詩(shī)人，第一位就是蘇武，而不是屈原。這也就形成了日本一些對中國先秦文學(xué)了解較少的學(xué)者的心理定勢。至于司馬光何以在《資治通鑒》中沒(méi)有寫(xiě)到屈原，相當程度上是司馬光作為一個(gè)保守派人物自我保護的心理反映。一、日本新的“屈原否定論”的產(chǎn)生屈原是我國歷史上第一位偉大的愛(ài)國詩(shī)人，他的不朽詩(shī)篇奠定了中國浪漫主義文學(xué)的基礎。兩千多年來(lái)，哺乳著(zhù)我國人民的愛(ài)國主義熱情，他的創(chuàng )作是屬于世界的。就全世界來(lái)說(shuō)，在當時(shí)像他這樣的作家也是不多的。 近幾十
2008-07-31
日本專(zhuān)利法的歷史發(fā)展（代序）
眾所周知，二戰以后日本的強大在很大程度上得益于其技術(shù)立國的國策。在這種思想指導下，日本的"六法"較為完備，而專(zhuān)利法是其核心部分。在專(zhuān)利法的推動(dòng)下，日本的技術(shù)改良與創(chuàng )新意識強烈，其專(zhuān)利申請量居世界第一。作為一種武器，專(zhuān)利制度不僅為日本企業(yè)帶來(lái)了巨大的活力和廣闊的空間，而且也為日本戰后的繁榮提供了堅實(shí)而有力的保障。 一、日本專(zhuān)利制度的緣起 古代日本是在文化下發(fā)展起來(lái)的后進(jìn)國家。一般來(lái)說(shuō)，先進(jìn)的文明古國都先經(jīng)歷青銅器，然后才可能進(jìn)入鐵器時(shí)代；但日本卻借助中國大陸文化，從原始漁獵采集時(shí)代直接發(fā)展到鐵器時(shí)代，進(jìn)入農耕文明。同時(shí)，也正是由于中國文化的影響，"日本人的人生觀(guān)表現在他們的忠、孝、情義、仁、人情等德行規定之中。"[①]這樣，日本人"一貫重視非物質(zhì)資源"，并認為"精神就是一切，是永存的。物質(zhì)當然也是不可缺少的，但那卻是次要的，瞬間的。"[②]在這種文化下，盡管有一些懸賞征集發(fā)明的事例，但整個(gè)文化氛圍是抑制技術(shù)創(chuàng )新，甚至有時(shí)會(huì )出現禁止創(chuàng )新與改進(jìn)的現象。例如，德川時(shí)期就實(shí)行鎖國政策，1721年（享保6年）公布的《新規法度》布告曰："總而言之，新型者，如器體、織品之類(lèi)，均不得制造。"又有云
2005-08-25
日本城市運動(dòng)的歷史條件析論
Viewpiont on Historical Conditionsof the Movement of Japanese City Abstract:In pre-modern stages，There happened to be a continual development of city .The conditions of the movement of Japanese City was inquired into approach a subject from different angles:the system of Baku-han，the productive forces in society，the pision of labour in society and commodity economy，etc.Key words: the movement of city;the system of Baku-han;the productive forces in society; commodity economy<
2006-01-09
日本恥感文化論——文化中的歷史與歷史中的文化
摘要：日本的恥感文化具有“不允許有不愿意”這樣一種心理上的道德自悖，這種文化心理文化形態(tài)具有與文化的交織層次性，文化的輸入的產(chǎn)生了日本文化的整合，但中國文化的抽象精神素質(zhì)并沒(méi)有為日本文化所真正消化，導致了心理和上的自反對立性。對悲愴、苦難、殘缺、死亡這種性的信念與服從是日本文化的病態(tài)陰影，日本純文化(文化、等)中的自然性使形式本身成為了精致優(yōu)美的純粹藝術(shù)。文化與歷史的相互闡釋是一種的理性自覺(jué)。1. 恥感與罪感文化本尼迪克(Ruth Benedict1887-1978)被看作是文化人類(lèi)學(xué)中文化模式論學(xué)派的創(chuàng )始人，但她對日本文化的名作“菊花與刀”卻表現了她對文化研究中人格與心理的獨特層次的視角，這首先是因為她自己作為一個(gè)的西方文化中的學(xué)者在對日本社會(huì )和日本人的研究中感受到的強烈的文化感情上的差異，這種差異不是主要地表現在日本的社會(huì )、結構中，而是廣泛表現在日本社會(huì )和日本人的行為背后的強烈的心理感受和內在的沖突性，日本人的行為的特別性在于具有一種自反的對立性，如尚禮而又黷武，祥和而激烈，馴服而倔強，忠貞而叛逆，創(chuàng )新而固執等等，這種對立性主要和直接地由情感因素和
2006-01-09
論日本歷史上的三次法律移植
[內容提要] 本文旨在分析日本歷史上的三次大規模的法律移植，揭示其原因、過(guò)程、方式，探究法律移植給日本社會(huì )帶來(lái)的巨大變遷。法律移植作為近年以來(lái)法學(xué)研究的重大熱點(diǎn)問(wèn)題，文中將闡釋本人對其的思考與見(jiàn)解。在我國當今的司法改革中，許多法學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)步和完善都必須涉及到法律移植。如何更好地利用法律移植來(lái)完善中國的法律制度——這是當今司法改革中值得法學(xué)家們深思的問(wèn)題，也是本文的時(shí)代意義之所在。[關(guān)鍵字]法律移植 日本法律移植（legal transplant）是西方比較法學(xué)中經(jīng)常使用的一個(gè)詞，其含義一般是：特定國家（或地區）的某種法律規則或制度移植到其他國家（或地區）。相當于中國國內所講的對其他國家或地區法律的借鑒或吸收等。但有時(shí)，移植的含義似乎又比借鑒等詞有稍多的意義。但也沒(méi)有太大的差別[1]。在西方比較法學(xué)作品中所使用的與“移植”相當的詞還有“借鑒”(drawingon， borrowing)、“吸收”(assimilation)、“模仿”(imitation)和“轉移”(transfer)、“傳播”(spread)、“引進(jìn)”(introducing)等，但較普
2006-01-09
日本不能像德國那樣正確對待侵略歷史的七個(gè)原因
日德兩國雖然同是二戰的侵略國、戰敗國，共同對人類(lèi)犯下了滔天罪行，但兩國政要對侵略歷史卻采取了截然不同的態(tài)度：一個(gè)對侵略戰爭性質(zhì)和罪行坦率承認、真誠反省，一個(gè)遮遮掩掩、圖謀翻案；一個(gè)編撰合格的歷史教科書(shū)對下一代進(jìn)行正確的戰爭史觀(guān)教育，一個(gè)處心積慮篡改歷史教科書(shū)不讓下一代了解歷史真相；一個(gè)主動(dòng)向受害國受害民族支付巨額戰爭賠款，一個(gè)百般抵賴(lài)、拒不賠償。這主要是由以下七個(gè)方面的因素綜合作用所致。1、兩國的文化思想底蘊不同 德國是一個(gè)有著(zhù)雙重性格的特殊國度：一個(gè)培育了歌德、黑格爾、馬克思等眾多文壇巨匠和思想巨子的偉大民族，卻一再挑起世界大戰、為禍人類(lèi)。這完全是由戰前德國的精神世界與國家政治現實(shí)相脫節所致。當這個(gè)國家強盛之時(shí)，其思想精神總是遭受摧殘和涂炭；當這個(gè)國家瀕臨衰亡之際，其思想精神又總是大放光芒，并數度引領(lǐng)本民族爬出災難的深淵。換言之，因為德國是一個(gè)有著(zhù)厚重文化思想底蘊的國家，德意志民族是一個(gè)富于思想、善于思辨的偉大民族，德國知識分子又較之其他國家的知識分子更能深刻地剖析本民族的劣根性和冷靜而審慎地反思本民族的心路歷程及國家的行進(jìn)軌跡，因此這個(gè)曾以自己博大精深的思想睿智
2008-07-24
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