世界歷史
關(guān)于世界歷史與世界和平:陳衡哲世界歷史觀(guān)初探
陳衡哲(1890～1976年)是第一批庚款留美學(xué)生，回國后任教北大，是中國第一位女教授。她在20世紀20年代出版的《西洋史》是民論文聯(lián)盟http://國年間最早的世界史教材之一。截至1949年，這部教材已經(jīng)連續再版9次。1943年，陳衡哲應周恩來(lái)之邀到訪(fǎng)中共中央南方局所在地紅巖村，周恩來(lái)對她說(shuō)：“陳先生，我是您的學(xué)生，聽(tīng)過(guò)您的課，看過(guò)您寫(xiě)的書(shū)?！标惡庹芗捌渲?zhù)作的影響力由此可見(jiàn)一斑。近年來(lái)，陳衡哲的《西洋史》繼續受到關(guān)注，上世紀末遼寧教育出版社再版了《西洋史》，進(jìn)入21世紀后東方出版社、中國工人出版社、岳麓書(shū)社也紛紛再版此書(shū)。這樣的出版密度在同類(lèi)史學(xué)著(zhù)作中并不多見(jiàn)，可見(jiàn)此書(shū)作為中國的世界史教材具有一定代表性。但國內學(xué)界對陳衡哲及其著(zhù)作的研究卻非常有限。就筆者所知，僅有何成剛、張安利的“一部‘帶有創(chuàng )作的野心的’歷史教科書(shū)——陳衡哲著(zhù)述(西洋史)教科書(shū)特色述評”和黃蕾“陳衡哲史學(xué)成就論略”兩篇論文。因此，本文試圖以《西洋史》為著(zhù)眼點(diǎn)，對陳衡哲的世界歷史觀(guān)做一初步考察，并希望以此為窗口，探尋20世紀初中國知識分子的世界歷史觀(guān)。 一 陳衡哲的世界歷史觀(guān)有一個(gè)重要的現實(shí)基礎，那就是反對戰
2012-11-28
馬克思世界歷史理論的當代意義分析
： 一、馬克思世界歷史理論對辨析當代經(jīng)濟全球化的指導價(jià)值早在一個(gè)半世紀前，馬克思就立足于現實(shí)，從人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，以寬廣的世界歷史視野來(lái)審視人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程，深刻地揭示了世界歷史的本質(zhì)和發(fā)展規律，科學(xué)地預測了人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展趨勢，創(chuàng )立了科學(xué)的世界歷史理論，從而為我們科學(xué)分析和正確把握經(jīng)濟全球化提供了豐富的理論寶藏和科學(xué)的方法論指導。（一）為我們科學(xué)認識經(jīng)濟全球化的實(shí)質(zhì)提供方法論依據從生產(chǎn)力角度來(lái)看，世界歷史的形成主要是由于生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此產(chǎn)生的交往普遍發(fā)展而引起的。正是以機器大工業(yè)為主要特征的工業(yè)革命及其所造成的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，才促進(jìn)了人們之間的普遍交往，使各國相互依賴(lài)，相互聯(lián)系，從而使整個(gè)世界的生產(chǎn)和消費連為一體。從生產(chǎn)關(guān)系角度來(lái)看，世界歷史的形成和發(fā)展主要是由于資本的“本性”所決定的。馬克思認為，雖然世界歷史的形成就其直接表現來(lái)說(shuō)是由于資產(chǎn)階級開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，但是資產(chǎn)階級之所以拼命開(kāi)拓世界市場(chǎng)主要是由于資本的無(wú)限增值和擴張的本性所決定的，馬克思指出，資本的本性是對剩余價(jià)值————貨幣的追逐，因而在資本的概念中，已經(jīng)包含著(zhù)對市
2012-11-28
淺議初三世界歷史教學(xué)
三年時(shí)間轉瞬即逝，學(xué)生很快就已經(jīng)進(jìn)入到緊張的初三學(xué)習當中，很多學(xué)生不約而同地問(wèn)了我同一個(gè)問(wèn)題：“老師，要怎樣才能學(xué)好世界歷史？”面對學(xué)生的困惑，我更加需要好好思考如何才能上好世界近代史課。最終，我總結了近兩年初三教學(xué)的得與失，現談?wù)勼w會(huì )。一、專(zhuān)有名詞的解釋要符合初中學(xué)生的認知水平?！百Y本主義的產(chǎn)生與發(fā)展”，是世界近代史的主線(xiàn)，掌握它對初三學(xué)生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。如果要讓學(xué)生抓住這條線(xiàn)，首先就必須先明白什么是資本主義。早在中國近代史當中，學(xué)生就已經(jīng)接觸到“資本主義”，但更多的解釋是：“一般而言資本主義指的是一種經(jīng)濟學(xué)或者經(jīng)濟社會(huì )學(xué)的制度，在這樣的制度下絕大部分的生產(chǎn)資料都歸私人占有，并借助雇傭勞動(dòng)的手段以生產(chǎn)工具創(chuàng )造利潤?！保郏保葸@樣的解釋精準、專(zhuān)業(yè)，但到底什么是資本主義，學(xué)生不僅沒(méi)有理解，反而接觸了更多的像“生產(chǎn)資料”、“經(jīng)濟社會(huì )學(xué)”等陌生而專(zhuān)業(yè)的名詞。最終，不僅學(xué)生如墮五里霧里，教師自己也覺(jué)得課很難上。正因為如此，所以在解釋“資本主義”這個(gè)名詞的時(shí)候，我先創(chuàng )設了一個(gè)情景：“我有錢(qián)、有機器（資本家），為了賺錢(qián)，現在雇你們（出賣(mài)勞動(dòng)力的人）為我勞
2012-11-28
關(guān)于馬克思世界歷史觀(guān)傳承及發(fā)展
和諧世界理念自在2005年雅加達亞非峰會(huì )上提出以來(lái)，已被世界人民所歡迎和接受。胡錦濤在2009年第64屆聯(lián)合國大會(huì )一般性辯論會(huì )上發(fā)言時(shí)再一次強調和諧世界的理念。和諧世界理念不僅是中國傳統文化的繼承與發(fā)展，也是馬克思的世界歷史觀(guān)理論的繼承和發(fā)展的結果。從理論史的角度來(lái)看，從《德意志意識形態(tài)》中提出世界歷史理論開(kāi)始，馬克思在以后的研究中不斷地對其進(jìn)行理論完善。在中國，毛澤東、鄧小平、江澤民等對世界歷史觀(guān)理論進(jìn)行了繼承與發(fā)展，和諧世界就是繼承與發(fā)展他們這一理論的結果，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的結果。一、馬克思的世界歷史觀(guān)理論馬克思的“世界歷史”是指世界上的所有民族與國家之間相互依存，彼此影響，互相滲透、你中有我，我中有你的共同發(fā)展的歷史，是隨著(zhù)資本主義的發(fā)展而打破了各個(gè)民族的狹隘界限，形成共同發(fā)展的歷史，與人們通常所說(shuō)的各個(gè)獨立的國家或地區發(fā)展的世界歷史具有不同的涵義。世界歷史的觀(guān)點(diǎn)是馬克思在總結資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的基礎上提出的，而“世界歷史”則要早得多，其中早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)出現了，但這時(shí)的“世界歷史”與本文所論述的世界歷史不是同一范疇
2012-11-28
關(guān)于世界歷史視線(xiàn)下政治文明發(fā)展
馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中指出:“人的依賴(lài)關(guān)系，是最初的社會(huì )形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著(zhù)。以物的依賴(lài)性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的關(guān)系以及全面交換的需要。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì )的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì )財富這一基礎上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng )造條件?！盵1]在這里，馬克思把社會(huì )發(fā)展劃分為直接的社會(huì )關(guān)系、物化的社會(huì )關(guān)系、自由人聯(lián)合體這樣三大形態(tài)。相應于此，馬克思認為人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展亦存在著(zhù)如下3種政治文明:臣民社會(huì )(古代社會(huì ))政治文明、市民社會(huì )(資本主義社會(huì ))政治文明以及公民社會(huì )(社會(huì )主義社會(huì ))政治文明。以市民社會(huì )政治文明摧毀臣民社會(huì )政治文明，以公民社會(huì )政治文明取代市民社會(huì )政治文明，這是人類(lèi)社會(huì )政治文明發(fā)展的必然途徑。無(wú)獨有偶，另一位經(jīng)典作家恩格斯也按照歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)對人類(lèi)政治文明發(fā)展進(jìn)行了極其相類(lèi)的分析。在《家庭的起源、私有財產(chǎn)和國家》(1884年)中，恩格斯指出同蒙昧和野蠻時(shí)代的群婚制和對偶制不同，文明時(shí)代的家庭以專(zhuān)偶制形式出現，專(zhuān)偶制開(kāi)啟了人類(lèi)
2012-11-28
關(guān)于世界歷史背景下為人民服務(wù)
： 作為黨的宗旨，“全心全意為人民服務(wù)”有其深刻的歷史和邏輯根據;全心全意為人民服務(wù)是歷史對中國共產(chǎn)黨的必然要求，也是中國共產(chǎn)黨站在世界歷史發(fā)展規律高度所進(jìn)行的自覺(jué)價(jià)值選擇。適逢中國共產(chǎn)黨九十誕辰之際，從世界歷史眼光出發(fā)，重新審視和理解全心全意為人民服務(wù)的思想，開(kāi)掘這一思想的世界歷史意義，對加強黨建，提高黨員全心全意為人民服務(wù)的自覺(jué)性，都是一件頗有意義的事情。一“全心全意為人民服務(wù)”雖然只是一個(gè)通俗易懂的短短九字命題，但它非常準確地揭示了中國共產(chǎn)黨的根本宗旨和執政理念。毛澤東提出全心全意為人民服務(wù)有其深刻的歷史與邏輯前提，這一科學(xué)的價(jià)值命題并不是什么人都能隨便提出的道德口號?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”是一個(gè)歷史概念。近代以來(lái)，隨著(zhù)資本主義大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級開(kāi)創(chuàng )了世界歷史，并逐步發(fā)展到帝國主義階段。資本主義的社會(huì )化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制間的矛盾日益突出，經(jīng)濟危機不斷發(fā)生，但每一次危機最終都轉嫁到了勞動(dòng)人民的頭上。這引發(fā)了工人的政治反抗。席卷歐亞的工人運動(dòng)表明，人民群眾登上了世界歷史的舞臺。馬克思最先科學(xué)地揭示了人民群眾是世界歷史主體的道理。人民群眾用自己的勤勞和智慧創(chuàng )
2012-11-28
淺析特色社會(huì )主義的世界歷史
一、世界歷史語(yǔ)境解讀的必要與可能所謂世界歷史語(yǔ)境，就是指由馬克思世界歷史理論所構筑的言語(yǔ)環(huán)境。自從馬克思創(chuàng )立科學(xué)的世界歷史理論以來(lái)，這一言語(yǔ)環(huán)境就已形成，并開(kāi)始伴隨著(zhù)世界歷史理論的完善、成熟而發(fā)展和改變。由于世界歷史理論的完善和成熟是現實(shí)社會(huì )發(fā)展的必然結果，也是現實(shí)社會(huì )實(shí)踐在理論上的反映，所以不同的社會(huì )發(fā)展階段必然有著(zhù)不同的世界歷史理論表現形態(tài)以及不同的世界歷史語(yǔ)境，而建立在這一語(yǔ)境基礎上的任何一種事物必然會(huì )因為不同社會(huì )發(fā)展階段的語(yǔ)境的不同而有著(zhù)不同的理解。德意志意識形態(tài)是馬克思提出世界史觀(guān)的第一大文本[1]，它標志著(zhù)科學(xué)世界歷史理論的創(chuàng )立。這一理論創(chuàng )立之后又大體經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期:①馬克思恩格斯時(shí)期，這個(gè)時(shí)期科學(xué)世界理論雖然已經(jīng)創(chuàng )立，但是并沒(méi)有被明確地表述，馬克思并沒(méi)有意識到自己創(chuàng )立了這么一種理論，因而也沒(méi)有命名這一理論;②列寧時(shí)期，這一時(shí)期科學(xué)世界歷史理論被列寧繼承和發(fā)展，他和馬克思一樣有著(zhù)世界歷史眼光和思維方式，但也沒(méi)有命名這理論，不過(guò)這一時(shí)期的世界歷史理論已經(jīng)大規模地運用于對現實(shí)社會(huì )實(shí)踐的分析;③鄧小平時(shí)期，這一時(shí)期鄧小平同樣保持了繼承和發(fā)展性，但不同于前兩個(gè)時(shí)
2012-11-28
中國構建和諧社會(huì )的世界歷史意義
論文關(guān)鍵詞：和諧社會(huì )和平與發(fā)展現代化文明論文摘要：站在世界的視角上，從中國出發(fā)來(lái)思考世界，由和諧中國、和諧亞洲到和諧世界，中國構建和諧社會(huì )具有“世界啟示”意義；從世界大勢思考中國來(lái)看，和平與發(fā)展的時(shí)代主題以及國際關(guān)系的多極化給了中國構建和諧社會(huì )的外部條件和“時(shí)代機遇”。站在歷史的視角上，和諧應該是現代化的時(shí)代特征，同時(shí)，和諧文明也是文明發(fā)展到今天的時(shí)代形式。自從黨中央提出構建和諧社會(huì )以來(lái)，構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的理念已經(jīng)深入人心，正逐漸轉化為人們自覺(jué)的價(jià)值取向和行動(dòng)，我們的政策都體現了這一新思想。深入分析當前我國正致力于構建的和諧社會(huì )，它不僅具有中國現實(shí)意義，而且具有世界歷史意義。和諧中國是現階段我國的必然選擇，表明中國在現階段要建設成為一個(gè)和諧的社會(huì )主義社會(huì )。因為我國自改革開(kāi)放之后獲得了巨大的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，但是也存在很多問(wèn)題，例如：人與自然、人與人、人與社會(huì )的矛盾和沖突等等。這些問(wèn)題已經(jīng)帶來(lái)社會(huì )的不和諧，已經(jīng)影響到人的發(fā)展，影響到我國的經(jīng)濟、政治、文化和社會(huì )發(fā)展。因此，構建和諧社會(huì )就是要建立起社會(huì )各方面互相和諧、適應和互相促
2010-08-14
淺談馬克思的世界歷史理論及其在中國的當代價(jià)值
[論文關(guān)鍵詞]馬克思世界歷史全球化有中國特色的社會(huì )主義[論文摘要]馬克思的世界歷史理論在當代的再次被重視，主要在于為研究全球化問(wèn)題提供了思想淵源和理論依據。在全球化的條件下，在社會(huì )主義運動(dòng)還處在低潮的今天，我國應如何面對全球化，運用馬克思的世界歷史理論，結合我國的實(shí)際，探索建設有中國特色的社會(huì )主義道路，從而得出馬克思的世界歷史理論的最終走向——社會(huì )主義代替資本主義，最后實(shí)現共產(chǎn)主義。歷史總會(huì )出現這樣一種奇怪的現象，即某種理論或是某種學(xué)說(shuō)的提出，在當時(shí)的歷史條件下不被人們所重視，而要經(jīng)過(guò)較長(cháng)的歷史運動(dòng)之后，才真正地凸現它的內在意義。我們知道，在20世紀中葉前，世界范圍內延綿不斷的戰爭與革命使得階級斗爭理論格外引人注目，而到了20世紀80年代后，落后國家在探索社會(huì )發(fā)展道路模式上遇到了困境，特別是到了今天，全球化的趨勢日趨明顯的現實(shí)，使得曾經(jīng)一度被時(shí)光“湮埋”的馬克思的世界歷史理論，則引起了國內外學(xué)者的特別關(guān)注，再現了它的內在意義及其當代價(jià)值。一、馬克思世界歷史理論的提出馬克思的世界歷史理論的形成與提出是在十九世紀中葉，首次提出是
2010-04-20
從“大歷史觀(guān)”角度看馬克思的世界歷史理論
論文關(guān)鍵詞：馬克思 世界歷史觀(guān) 生產(chǎn)力 交往 “現實(shí)的人”論文摘要:馬克思的“世界歷史”理論本質(zhì)上體現的是一種“大歷史觀(guān)”。這種“大歷史觀(guān)”在邏輯上是一種“一體兩翼”結構：從靜態(tài)結構角度看，馬克思的“世界歷史”由“人”、“生產(chǎn)力”和“交往”三個(gè)因素構成，人的主體性和自由解放是“大歷史觀(guān)”的核心和價(jià)值旨歸．生產(chǎn)力和交往的擴大是“大歷史觀(guān)’’的兩翼；從縱向上看，馬克思的“大歷史觀(guān)”有三層邏輯表征，表層是生產(chǎn)力的發(fā)展和人類(lèi)歷史演進(jìn)的辯證統一，中間是人類(lèi)以交往為基礎的民族歷史與世界歷史的辯證統一，核心層次是人的解放與歷史發(fā)展的辯證統一。世界歷史理論是馬克思主義的一個(gè)基本理論。筆者在研讀馬克思論述世界歷史 理論的早期文本《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等后，認為馬克思視域 中的世界歷史理論本質(zhì)上是一種“大歷史觀(guān)”?！斑@種歷史 觀(guān)就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì )理解為整個(gè)歷史的基礎，從市民社會(huì )作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì )，同時(shí)從市民社會(huì )出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式
2010-02-20
對當代民族民間音樂(lè )文化“世界歷史性存在”的思考
民族性只有在世界的歷史大舞臺上展示才有意義，離開(kāi)這個(gè)舞臺不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，而且藝術(shù)的世界性也不復存在。一、何為優(yōu)秀的民族民間音樂(lè )文化與自然歷史、社會(huì )歷史同步，能推動(dòng)歷史前進(jìn)，并在發(fā)展中不斷改變形態(tài)，保留自身合理內核的，能適應新時(shí)代的需要，同時(shí)又保留本真特征基因的稱(chēng)之為優(yōu)秀。它們不變的是特色、特點(diǎn)，即本質(zhì)，變化的是形態(tài)、形式，即現象。而且變化也是簡(jiǎn)單的、質(zhì)樸的，呈現不易、變易、簡(jiǎn)易三種功能特征。中華民族大一統的思想已經(jīng)根深蒂固滲透于我國民族民間音樂(lè )文化之中，謂之不易；歷朝、歷代統一方式的不同，在民族民間音樂(lè )文化歷史的前進(jìn)、發(fā)展中繼承、適應、創(chuàng )新之不同，謂之變易；優(yōu)秀的民族民間音樂(lè )文化體現在傳存性、生長(cháng)性、變易性、適應性、長(cháng)久性等方面，始終貫穿于自我的創(chuàng )造性與繼承性有機結合的歷史形成、發(fā)展之中，并顯示出簡(jiǎn)單、緩慢的發(fā)展變化過(guò)程，謂之簡(jiǎn)易。何為優(yōu)秀的民族民間音樂(lè )?與歷史同步，蘊含著(zhù)現代文明賴(lài)以傳承的優(yōu)秀精神文化資源，以不同的方式轉化為歷史的創(chuàng )造性力量，并始終流傳于民間中，確實(shí)成為人們生活中有機組成。應當說(shuō)，流傳于民間，
2009-01-08
自覺(jué)把握世界歷史進(jìn)程
一個(gè)民族或國家有無(wú)進(jìn)步，衡量的參照系不同，所得出的答案也不一樣。如果以本民族歷史的發(fā)展作為唯一的參照系，那么，它時(shí)時(shí)會(huì )感到滿(mǎn)足與安全，像幸運兒一樣，成天寧靜地注視著(zhù)似乎有把握的當前和未來(lái)，歷史進(jìn)步的神經(jīng)永遠不會(huì )被觸動(dòng)。如果以世界歷史進(jìn)程作為參照系，那么，它時(shí)時(shí)會(huì )感到發(fā)展的緊迫感與機遇感，像天天被翻動(dòng)的日歷一樣，總感到時(shí)間上的過(guò)去與未來(lái)的緊張，而歷史的進(jìn)步卻姍姍而來(lái)。
2006-01-11
馬克思的世界歷史理論研究概述
三、世界歷史在其演變發(fā)展過(guò)程中在一定的世界歷史時(shí)代是否有一個(gè)中心 第一種觀(guān)點(diǎn)認為：與黑格爾的日爾曼中心主義相對立，馬克思并不承認世界歷史體系有什么特定的中心。在馬克思看來(lái)，真正使資本主義制度確立并開(kāi)創(chuàng )世界歷史的，并不是哪個(gè)國家、民族的直接推動(dòng)，而是世界范圍內一系列資產(chǎn)階級革命的發(fā)動(dòng)。如馬克思在《資產(chǎn)階級和反革命》一文中就指出：“1648年的革命和1789年革命，并不是英國的革命和法國的革命，……這兩次革命不僅反映了它們本身發(fā)生的地區英法兩國的要求，而且在更大得多的程度上反映了當時(shí)整個(gè)世界的要求”。 第二種觀(guān)點(diǎn)認為：在確認為各個(gè)民族和國家都以特定的方式參與世界歷史演變發(fā)展過(guò)程的前提下，馬克思的世界歷史理論并不否認某個(gè)或某些民族和國家在一定的世界歷史時(shí)代中的領(lǐng)先或“中心”地位。例如，馬克思在《資本論》中曾把世界歷史分為兩部分：“機器生產(chǎn)中心”和為中心發(fā)展工業(yè)服務(wù)的“主要從事農業(yè)的生產(chǎn)區”。恩格斯也曾形象地說(shuō)：“英國是農業(yè)世界的偉大的工業(yè)中心，是工業(yè)太陽(yáng)，日益增多的生產(chǎn)谷物和棉花的衛星都圍著(zhù)它運轉”。同時(shí)這種觀(guān)點(diǎn)還認為，承認世界歷史發(fā)展過(guò)程中某種中心的存在與“歐洲中心論”有著(zhù)本質(zhì)的區別
2005-12-19
馬克思世界歷史理論中人學(xué)思想闡釋
[摘要]馬克思世界歷史理論中蘊涵著(zhù)極為豐富的人學(xué)思想，馬克思站在世界歷史的高度，從批判黑格爾等人的“抽象的人”出發(fā)，提出了“現實(shí)的人”是一切歷史的前提與基點(diǎn)，人的解放與自由個(gè)性全面發(fā)展是與歷史轉向世界歷史階段的程度一致的，馬克思正是在世界歷史理論中完成了人學(xué)思想的深刻變革，超越了歷史上的一切關(guān)于人的學(xué)說(shuō)。[關(guān)鍵詞]世界歷史理論；現實(shí)的人；人的解放；人學(xué)變革研究馬克思的世界歷史理論，不僅僅在于指導我們審視當今全球化浪潮的本質(zhì)，揭示人類(lèi)歷史發(fā)展的趨勢與規律，而且隨著(zhù)研究的深入，人們發(fā)現馬克思世界歷史理論中蘊涵著(zhù)極為豐富的人學(xué)思想，甚至可以說(shuō)，馬克思的實(shí)踐唯物主義的人學(xué)思想的最終形成與變革，正是在世界歷史理論中實(shí)現的，現實(shí)的人是一切歷史的前提，人的本質(zhì)、人的解放是與歷史向世界歷史的轉化程度一致的。因此，研究世界歷史理論中的人學(xué)思想，對促進(jìn)人的全面發(fā)展、建設和諧社會(huì )具有極為重要的意義。一、“現實(shí)的人”是一切歷史的起點(diǎn)與前提的思想1．馬克思深刻地批判黑格爾、費爾巴哈的“抽象的人”，提出了“現實(shí)的人”的概念在《德意志意識形
2009-06-10
中國歷史與世界歷史的結合
自從司馬遷以來(lái)，中國的史學(xué)家專(zhuān)以中國的歷史為其工作范圍。即使《史記》有《匈奴列傳》、《西南夷列傳》諸傳，臚述涉外事情，而中國以外的歷史，仍只是在“邊裔”的范圍之內，從中國中心的立場(chǎng)，記載其“叛”、“服”與“盛衰”。直到近世，中國史學(xué)界的工作，也仍舊把中國史與世界史，分為兩個(gè)領(lǐng)域，互相之間并無(wú)貫穿結合。倒是上兩世代的梁任公先生，曾有志于結合中國歷史與世界歷史。他的工作，并未問(wèn)世，然而在一篇序論中，他提出了將中國歷史分為三個(gè)段落。第一段是先秦至秦漢，屬于中國內部發(fā)展，最后充滿(mǎn)了整個(gè)中國，所謂“中國的中國”；第二段是中國與亞洲四鄰交往與爭衡的時(shí)代，例如佛教的傳人，及中國對外擴張，或異族入主中原，這是“亞洲的中國”；第三段是“世界的中國”，則是近代的中國歷史。他的分期年代，有可以討論的余地，但我們不能不欽服他的廣闊視野。今天，世界各處都聲息相通，動(dòng)靜相關(guān)，中國既是世界的一部分，世界也不能無(wú)視于中國的過(guò)去。今日世界各處，唯西歐與美國馬首是瞻。西歐編制其歷史的線(xiàn)索，在別處都借來(lái)編制世界史；上古、中古、近代的三段分期，已為大家廣泛采用，而
2006-04-28
科技進(jìn)步與戰后世界歷史發(fā)展
摘 要 二戰后迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，不僅對資本主義發(fā)展和社會(huì )主義實(shí)踐有著(zhù)很大影響，而且對國際關(guān)系的變化和發(fā)展起了很大作用，它推動(dòng)了戰后世界歷史發(fā)展，引起了戰后世界歷史的巨變。關(guān)鍵詞 科技進(jìn)步 世界歷史 國際關(guān)系發(fā)展第二次世界大戰后，人類(lèi)歷史發(fā)生了巨大變化。資本主義繼續發(fā)展并走向新的階段，社會(huì )主義運動(dòng)席卷全球繼而又陷入低潮，國際關(guān)系變幻莫測但一體化趨勢日益加強，這一切都與戰后人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)緊緊地聯(lián)系在一起。1 科技進(jìn)步與戰后資本主義新發(fā)展資本主義的發(fā)展，從英國資產(chǎn)階級革命開(kāi)始，已有360多年的歷史。資本主義從產(chǎn)生時(shí)起，就存在著(zhù)生產(chǎn)的社會(huì )化和資本主義私人占有制之間的矛盾，這一基本矛盾導致資本主義經(jīng)常發(fā)生經(jīng)濟危機，說(shuō)明資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的嚴重障礙。但是，自19世紀70年代起，世界資本主義就進(jìn)入了相對穩定的發(fā)展時(shí)期，西方發(fā)達國家的經(jīng)濟實(shí)力顯著(zhù)增強，資本主義繼續發(fā)展，其主要原因就是注重了對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和利用。資本主義在發(fā)展科學(xué)技術(shù)方面具有優(yōu)勢，它通過(guò)資本的原始積累獲得了大量的物質(zhì)財富，并利用這些物質(zhì)財富投入科研
2007-01-25
世界歷史論域中的資本及其當代意蘊
[內容提要] 關(guān)于歷史向世界歷史轉變的動(dòng)力機制，人們以往關(guān)注較多的是生產(chǎn)力與交往及其互動(dòng)關(guān)系和馬克思的資本批判理論，而對資本的積極作用卻關(guān)注不夠。事實(shí)上，如果沒(méi)有資本和世界市場(chǎng)的形成與發(fā)展，就沒(méi)有世界歷史的形成。如果說(shuō)資本曾經(jīng)促進(jìn)了世界歷史的形成，那么，在當代，資本仍將促進(jìn)世界歷史的深化 資本作為一種客觀(guān)存在，并不存在姓“資”姓“社”的問(wèn)題。我們應通過(guò)制度創(chuàng )新，解放資本，利用資本，為發(fā)展社會(huì )主義經(jīng)濟服務(wù)。 [關(guān)鍵詞]世界歷史資本意蘊歷史向世界歷史的轉變是馬克思世界歷史理論的核心觀(guān)點(diǎn)，對歷史向世界歷史轉變的動(dòng)力機制的探討也就成為馬克思世界歷史理論研究的重要內容。但人們以往關(guān)注較多的是生產(chǎn)力與交往及其互動(dòng)關(guān)系在世界歷史形成中的作用和馬克思的資本批判理論，而對資本的積極作用卻關(guān)注不夠。本文旨在對資本在世界歷史形成中的積極作用進(jìn)行深入探討，并彰顯其對當代中國社會(huì )主義建設的重要意義。 一、世界歷史與資本的本性 世界歷史的形成，是資產(chǎn)階級奔走全球各地的結果。那么，資產(chǎn)階級為什么要拼命“到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系”呢?馬克思認為，這主要是由資本的本性決定的?！傲魍〞r(shí)間表
2008-09-26
近代史研究中的世界歷史觀(guān)
摘要：進(jìn)入近代以后，人們原有的歷史觀(guān)受到了前所未有的震動(dòng)，面對急劇變遷的世界政治格局，晚清學(xué)人從傳統史學(xué)的內在理路出發(fā)，重新挖掘出國別體以記載外史，表現出通過(guò)歷史了解外部世界的強烈渴望，甲午戰后，面對明治日本諸種并存的“世界歷史”觀(guān)念，晚清學(xué)人呈現出復雜而矛盾的心態(tài)。蔣廷黻是中國近代史研究的主要開(kāi)拓者之一。他認為近代史就是歐化史，任何民族，任何國家只有接受歐洲文化，才有出路，這是近代史的鐵律?？挛牡让绹鴮W(xué)者提出的中國中心觀(guān)則是對傳統的沖擊回應論的挑戰。為近代史研究開(kāi)創(chuàng )了新思路。關(guān)鍵詞：世界歷史觀(guān)；晚清學(xué)人；西方中心模式華夏中心觀(guān)作為一種文化世界觀(guān)，一種植根于中國悠久傳統的文化價(jià)值觀(guān)念，鴉片戰爭后面對著(zhù)不同以往的世界史觀(guān)，當時(shí)的學(xué)人的思想如何轉變，后來(lái)研究這段歷史的史家又是怎樣看待西方與中國的呢?一、身臨其境的當事人們的世界歷史觀(guān)鴉片戰爭是被中外學(xué)者公認的影響中國歷史的一件大事，大多數歷史學(xué)家都認為是一件劃時(shí)代的大事。也有學(xué)者認為鴉片戰爭對于中國社會(huì )的影響并不是絕對的，它也不會(huì )一刀切地把中國社會(huì )劃成兩段：傳統與近代。但是鴉片戰
2009-02-07
世界歷史大調整時(shí)代
[內容提要]本文認為現在的世界處在“世界歷史大調整時(shí)代”。其含義是，資本主義從20世紀六、七十年代開(kāi)始大調整；社會(huì )主義國家也進(jìn)行了大調整，我們稱(chēng)這種調整為社會(huì )主義體制改革。[關(guān) 鍵 詞]時(shí)代；調整；改革經(jīng)過(guò)許多年的觀(guān)察與思考，特別是在對政治經(jīng)濟學(xué)社會(huì )主義部分的研究中，我覺(jué)得應該認真研究“我們現在究竟正處在一個(gè)怎樣的時(shí)代”問(wèn)題，考慮了一下，認為：(1)從20世紀(也許應該再提前到19世紀末)到第一次世界大戰，是現代世界歷史的第一個(gè)時(shí)代； (2)從俄國十月革命到第二次世界大戰爆發(fā)，是現代世界歷史的第二個(gè)時(shí)代；(3)整個(gè)第二次世界大戰和戰后冷戰時(shí)期，是現代世界歷史的第三個(gè)時(shí)代。這三個(gè)時(shí)代都不是我想研究的時(shí)代。我想研究的是當今我們所處的時(shí)代，即：現代世界歷史的第四個(gè)時(shí)代。我這樣劃分四個(gè)時(shí)代沒(méi)有什么特別的地方，很多人也這么看。但我給這個(gè)“現代世界歷史的第四個(gè)時(shí)代”起了個(gè)名稱(chēng)：“世界歷史大調整時(shí)代”，并對這個(gè)“世界歷史大調整時(shí)代”作了初步分析?，F代世界歷史的第一個(gè)時(shí)代就是列寧指出的“帝國主義和戰爭的時(shí)代?！痹谶@一點(diǎn)上我是接受列寧提出的在
2005-08-12
論朱熹哲學(xué)的世界歷史意義
《朱子語(yǔ)類(lèi)》上有一句話(huà)“天不生仲尼，萬(wàn)古常如夜”，這代表著(zhù)朱熹對孔子的評價(jià)。繼孔子之后一千六百年，朱熹是又一位可比仲尼的大儒，故全祖望言朱子學(xué)云：“致廣大，盡精微，綜羅百代矣！”①這位被李約瑟稱(chēng)為“中國最偉大的思想家”的思想早已走出國門(mén)，成為人類(lèi)文化史中最珍貴的思想遺產(chǎn)。朱熹理學(xué)自13世紀先后傳入朝鮮、日本和越南，其地位與在中國同，成為這些國家的官方哲學(xué)，所謂“東亞儒家文化圈”的形成，實(shí)源于此。有關(guān)朱子之學(xué)在東亞的具體傳播，學(xué)界考備頗詳，本文不擬贅述。至于朱熹哲學(xué)對歐洲思想界的影響，論著(zhù)不多，篇軼有限，知者更少。但朱熹哲學(xué)的世界歷史地位，惟有從其對歐洲主流哲學(xué)的楔入和影響中方能體現。本文僅劃一概要，難窺全豹，權作資訊，以饗同仁。朱熹（1130－1200）在世之日，黑暗的歐洲正處于思想劇變、“一佛出世”的前夜，即將來(lái)臨的是一個(gè)偉大的時(shí)代，即恩格斯所說(shuō)那個(gè)被法國人稱(chēng)之為“文藝復興”、德國人稱(chēng)之為“宗教改革”、意大利人稱(chēng)之為“五百年代”的時(shí)代?！斑@是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人……的時(shí)代?！雹谧詮奈乃噺团d開(kāi)始，歐洲社會(huì )便逐漸走
2006-04-10
世界歷史、全球化和儒學(xué)運動(dòng)
內容提要 本文首先考察了黑格爾和馬克思的世界歷史思想，并從世界歷史的角度對今天的全球化時(shí)代予以把握。在這樣的基礎上，本文詳細探討了儒學(xué)在這一時(shí)代的存在狀態(tài)、尤其是它和資本運動(dòng)的關(guān)系。最后，本文對于儒學(xué)在世界歷史的全球一體化和同質(zhì)化階段的發(fā)展方向和最終命運做出思考。關(guān)鍵詞 世界歷史 全球化 儒學(xué)運動(dòng)世紀之交、千紀之交的世界已經(jīng)被經(jīng)濟、制度、信息的線(xiàn)索交織成一個(gè)龐大細密的網(wǎng)絡(luò )，也就是黑格爾和馬克思所說(shuō)的世界歷史[1]不僅多層次展現出來(lái)而且被以新的形式強化了。國際學(xué)術(shù)界對此最為重要的表述是全球化。這一概念除掉勢必涉及政治經(jīng)濟問(wèn)題之外，還相當多地與文化問(wèn)題聯(lián)系在一起。這顯然和冷戰結束之后文化問(wèn)題在人類(lèi)社會(huì )上尤其是國際、族際關(guān)系中的地位上升或形態(tài)顯露有關(guān)[2]。對于中國文化來(lái)說(shuō)，全球化和儒學(xué)的關(guān)聯(lián)非常密切。這不僅因為今天國內及海外進(jìn)行的儒學(xué)運動(dòng)[3]是在全球背景中進(jìn)行的，而且還和西方社會(huì )和學(xué)界將中華文明“建構”為儒家文明有關(guān)。本文想探討的是在全球化時(shí)代儒學(xué)的環(huán)境特征及自處方式，并從世界歷史的角度思考其前景。一今天的全球化概念無(wú)疑和黑格
2006-01-18
論鄧小平的世界歷史發(fā)展觀(guān)
第四，鄧小平關(guān)于在兩種制度并存的條件下社會(huì )主義國家搞建設要堅持社會(huì )主義，反對資產(chǎn)階級自由化的思想，指出了初級階段的社會(huì )主義在世界歷史背景下實(shí)現現代化的政治保障，對馬克思恩格斯關(guān)于世界歷史條件下的國際矛盾運動(dòng)作出了新判斷。隨著(zhù)歷史轉變?yōu)槭澜鐨v史，各個(gè)民族國家進(jìn)入了在相互影響、相互依賴(lài)、相互滲透、相互制約中謀求發(fā)展的時(shí)期。在這樣的發(fā)展時(shí)期，人類(lèi)總體的發(fā)展歷史與各個(gè)國家和民族的發(fā)展歷史不僅具有一般和個(gè)別的關(guān)系，而且還具有整體和部分的關(guān)系。在過(guò)去的歷史條件下，社會(huì )基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動(dòng)在不同的國家和民族中具有不同的性質(zhì)、結構和運行機制；但是，隨著(zhù)世界歷史條件下各種因素的作用和影響，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動(dòng)又超越了國家和民族的地域性界限，而在世界范圍內相互作用。這一方面表現在資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動(dòng)逐漸成為帶有普遍意義的世界性矛盾運動(dòng)；另一方面表現在這種矛盾運動(dòng)在擴散的過(guò)程中不可避免地與各個(gè)民族國家固有的社會(huì )矛盾運動(dòng)產(chǎn)生碰撞和沖突，從而使各個(gè)民族國家的社會(huì )矛盾運動(dòng)與整個(gè)資本主義世界的矛盾運動(dòng)相互激蕩，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。此外，
2005-12-11
全球化時(shí)代世界歷史的重構
當前，經(jīng)濟全球化與信息全球化的發(fā)展正在迫使我們全面接受全球化這一概念。伴隨著(zhù)經(jīng)濟和信息全球化的來(lái)臨，西方價(jià)值觀(guān)向全球擴張的趨勢愈加明顯，然而，作為西方文化的一種反思性和批判性力量，后現代主義思潮同樣向全球散播，它在西方文化征服世界的過(guò)程中也喚醒被征服地區的文化自覺(jué)，支持非西方文化反對文化全球化。如果我們需要繼續延用全球化這一概念來(lái)描述當前整個(gè)世界的形勢，那么，全球化就必須是一體化和多元化的綜合。它在物質(zhì)層面，如在經(jīng)濟、技術(shù)、信息交流上追求一體化；而在精神層面，如在政治、文化和價(jià)值觀(guān)上追求多元化。當然，要想使不同文化之間的交往正常進(jìn)行，人們就不得不在精神層面尋求某種文化間性，以此作為人們普遍認同而維系交往的原則。這是一種現實(shí)的情境，任何源自西方現代性傳統的敘述實(shí)踐都不得不與此適應，同時(shí)也要參與當下社會(huì )情境的演化。世界歷史寫(xiě)作作為一種敘述實(shí)踐的行為，它曾經(jīng)描繪出不同地區的政治、經(jīng)濟力量，表達作者的世界觀(guān)，并定位不同文化。在全球化時(shí)代，人們逐漸得知，重構世界歷史的思想包含了太多的意識形態(tài)要素。這不是一個(gè)純粹的歷史學(xué)問(wèn)題，事實(shí)上，連歷史學(xué)本身也從來(lái)不是某種超脫現實(shí)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，世界歷史的重
2006-01-09
世界歷史、英國學(xué)派與國際關(guān)系理論（之二）
古代世界的各種國際體系和國際社會(huì )直到最近，人們對國際關(guān)系的起源沒(méi)有表現出多少興趣。新現實(shí)主義(Waltz， 1979)[6]只是假設國家在孤立狀態(tài)中發(fā)展起來(lái)，但隨著(zhù)它們互動(dòng)能力的增加，最終達到能夠相互威脅的程度。在這種情況下，國際體系產(chǎn)生了。利用人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)的證據，布贊和利特爾(Buzan and Little， 2000)[5]提出了一種非常不同的評估。他們證明：在極為廣泛的前國際體系的背景中形成的以國家為基礎的國際體系和社會(huì )，首先是由采獵群建立起來(lái)的。此外，由于這些延伸的前國際體系，在不同地方形成的各種國際體系／社會(huì )迅速相互接觸，并迅速建立起貿易體系，結果是經(jīng)濟領(lǐng)域里的互動(dòng)遠遠延伸到社會(huì )領(lǐng)域和政治／軍事領(lǐng)域里所發(fā)生的互動(dòng)以外。布贊和利特爾(Buzan and Little， 2000)[5]還顯示國際體系和社會(huì )能夠以?xún)煞N非常不同的途徑出現：一種途徑導致城邦國家的無(wú)政府體系的建立，另一種途徑導致更為等級制結構化的帝國的形成。雖然還不能解釋這種差別的理由，但新現實(shí)主義理論家卻預見(jiàn)無(wú)政府結構會(huì )被證明是反彈的。事實(shí)上，歷史證據表明無(wú)政府是一種比新現實(shí)主義的預見(jiàn)更為脆弱
2008-02-01
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