維新運動(dòng)
關(guān)于道德維新：馮小剛電影的力量源
提 要：馮小剛電影背后的道德主題，是其影片深受歡迎的根本原因。從道德的角度切入馮小剛的電影，從道德堅守、道德迷失與道德理想三方面，解析馮小剛電影道德主題的探索歷程、揭示其電影的力量源泉是一種有價(jià)值的嘗試。關(guān)鍵詞：道德堅守 道德迷失 道德落差從《甲方乙方》開(kāi)始，馮小剛憑借一系列富有特色的電影作品《沒(méi)完沒(méi)了》、《不見(jiàn)不散》、《一聲嘆息》、《大腕》、《手機》、《天下無(wú)賊》、《夜宴》、《集結號》、《非誠勿擾》等，開(kāi)創(chuàng )了中國電影所謂“賀歲片”的輝煌時(shí)代。馮氏電影以其特有的藝術(shù)匠心，表現了對當代中國日常生活戲劇性的全面關(guān)注，成為歲末年尾人們喜聞樂(lè )見(jiàn)的一道娛樂(lè )大餐，也成了消費社會(huì )一道少見(jiàn)的藝術(shù)景觀(guān)。談及馮小剛電影這一“喜劇現象”，人們習慣性地將它歸結為馮氏幽默的特殊魅力以及幾位超級明星的精彩表演，其實(shí)這只是表面現象。馮小剛電影之所以為人們津津樂(lè )道、品頭論足，主要是因為在那些熱熱鬧鬧的題材背后，有一個(gè)輕易不為人們覺(jué)察、但自始至終左右著(zhù)人們神經(jīng)和視線(xiàn)的潛在命題——道德主題，它成為馮小剛電影里最意味深長(cháng)的部分。這使得他的每一部電影都不是一個(gè)簡(jiǎn)單的視覺(jué)符號，而
2012-11-09
關(guān)于學(xué)生創(chuàng )造思維新的培養模式
新課程標準確定了以培養學(xué)生的創(chuàng )新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，建立新的教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)習方式的變革，那么初中數學(xué)教師如何在教育教學(xué)中貫徹創(chuàng )新教育思想，構建學(xué)生創(chuàng )造思維能力新的培養模式呢？下面我結合自己的教學(xué)實(shí)際和對新課程改革的認識，談?wù)勎以诮虒W(xué)實(shí)踐中的認識和具體做法。一、激發(fā)創(chuàng )新意識“學(xué)起于思，思源于疑”。心理學(xué)認為，疑最容易引起探究反射，思想也就應運而生。愛(ài)護和培養學(xué)生的好奇心是喚起學(xué)生創(chuàng )新意識的起點(diǎn)，也是創(chuàng )新能力培養的基礎。好奇心是學(xué)的天性，他們常常會(huì )對一些問(wèn)題感興趣，發(fā)生疑問(wèn)，從而產(chǎn)生好奇心理學(xué)，這正是創(chuàng )新意識的萌芽。例如，我在講勾股定理這節課時(shí)，先出示一個(gè)放入正方形網(wǎng)格中的直角三角形及一個(gè)畫(huà)著(zhù)四個(gè)直角三角形的正方形，讓學(xué)生自主探究。有的同學(xué)用割補法把正方形分割開(kāi)來(lái)比較，還有的同學(xué)用用數方格的方法進(jìn)行比較。我在肯定了同學(xué)們積極想方法，開(kāi)動(dòng)腦筋的同時(shí)，又提出新問(wèn)題。產(chǎn)生疑問(wèn)，引起思考，是需要學(xué)習的開(kāi)始。探求的開(kāi)始正是創(chuàng )造意識喚起之時(shí)，創(chuàng )新正是從這里起步。二、誘發(fā)創(chuàng )新靈感在教學(xué)中，教師應及時(shí)捕捉和誘發(fā)學(xué)生學(xué)習中出現的靈感，對于學(xué)
2012-09-13
關(guān)于作文活教學(xué) 思維新培養
創(chuàng )新，對于一個(gè)國家一個(gè)民族來(lái)說(shuō)是活力的源泉，對于一個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)是思維的閃光點(diǎn)。在教育教學(xué)中培養學(xué)生的創(chuàng )新精神，加快創(chuàng )造性人才的培養，是教育的光榮使命，也是教育改革的重點(diǎn)之一。作為基礎學(xué)科的語(yǔ)文，對培養學(xué)生創(chuàng )新意識和開(kāi)發(fā)學(xué)生創(chuàng )造的潛力，有著(zhù)其他學(xué)科不可替代的作用。作文應當是一種創(chuàng )造性的腦力活動(dòng)，尤其要求學(xué)生具有創(chuàng )新意識，在培養學(xué)生創(chuàng )新思維方面更有其優(yōu)勢。因此，如何在作文教學(xué)中培養學(xué)生的創(chuàng )新精神，很值得我們語(yǔ)文教師探索。那么，實(shí)踐中如何操作呢?一、打破思維定勢，引發(fā)學(xué)生創(chuàng )新意識 西方的大學(xué)生寫(xiě)畢業(yè)論文時(shí)常有獨到的見(jiàn)解，而我國的留學(xué)生寫(xiě)畢業(yè)論文時(shí)總是四平八穩，墨守成規，缺乏創(chuàng )新和突破。為什么會(huì )出現這種現象呢?追根究源，是由于我國的教育習慣導致學(xué)生思維定勢所造成的。長(cháng)期以來(lái)，我們的作文教學(xué)習慣了固定的思維方式，不敢越雷池一步，使學(xué)生思想僵化，缺乏創(chuàng )新。因此，在作文教學(xué)中培養學(xué)生發(fā)散思維能力是很有必要的。記敘文的審題立意，材料作文的組合，童話(huà)創(chuàng )作等都是訓練發(fā)散思維的極好形式。如，面對作文題《“О”的斷想》，小學(xué)生會(huì )想象成很多有趣的東西。
2011-09-14
楊維新：SEO服務(wù)報價(jià)亂象折射行業(yè)標準的缺失
()7、8年前，SEO在國內伴隨百度競價(jià)、谷歌adwords開(kāi)始在業(yè)內傳播?；仡橲EO的發(fā)展，不難發(fā)現，單項的技術(shù)鉆研始終比標準體系制定火爆，單兵作戰遠強于系統服務(wù)的規范?？此?，百家齊放，從業(yè)者大多能夠稱(chēng)之為專(zhuān)家、老師，而對廣告主而言，想找到一個(gè)可靠、持續的服務(wù)商，也絕非易事?，F象：作者接觸的廣告主，大多抱怨，SEO公司的報價(jià)高低差距太大、服務(wù)的保證效果也不禁相同。一個(gè)關(guān)鍵詞有報價(jià)1，2千也有報價(jià)1，2萬(wàn)，有的可以保證在第一位，有的可以保證在前三位。原因：從市場(chǎng)上SEO服務(wù)報價(jià)的混亂可以發(fā)現，整個(gè)行業(yè)服務(wù)標準的缺失。這種情況，表面看，可能是由于公司服務(wù)的內容不同，銷(xiāo)售人員的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)不同，導致了報價(jià)不同，實(shí)際情況是，整個(gè)行業(yè)對于服務(wù)的內容和效果，站點(diǎn)的分析，缺少一個(gè)權威標準。這樣導致，各個(gè)公司、銷(xiāo)售人員隨意的進(jìn)行報價(jià)，大多為了接單，惡意壓價(jià)。解決：SEO服務(wù)報價(jià)的亂象，對于廣告主和服務(wù)商來(lái)說(shuō)，都會(huì )隱藏可能的商業(yè)糾紛和服務(wù)投訴。如何來(lái)解決這類(lèi)問(wèn)題，SEO行業(yè)急需建立一套相對客觀(guān)、實(shí)際的服務(wù)標準和報價(jià)依據。對于服務(wù)標準：基本都是按
2011-06-20
淺談明治維新與俄國農奴制改革若干政策之比較
[論文關(guān)鍵詞]明治維新；廢除農奴制改革；政策；比較[論文摘要]十九世紀中葉，日本通過(guò)明治維新走上了迅速發(fā)展資本主義的道路。俄國則廢除農奴制的改革為切入點(diǎn)．為俄國資本主義的發(fā)展提供了必需的勞動(dòng)力、市場(chǎng)和資金．但發(fā)展緩慢，二者之間差別較大的原因同日俄政府推行的改革政策不無(wú)關(guān)聯(lián)，主要體現在以下三個(gè)方面：一是在為資本主義發(fā)展開(kāi)辟道路問(wèn)題上．改革的態(tài)度不一；二是如何發(fā)展近代工業(yè)問(wèn)題上，支持力度不同；三是在發(fā)展近代科技教育問(wèn)題上．重視程度相異。十九世紀中葉的日本和俄國面對嚴峻的封建統治危機，在如何適應形勢變化的需要、保持國內政治穩定，推進(jìn)社會(huì )近代化問(wèn)題上，都選擇了自上而下的改革道路。改革后，日本邁上了快速發(fā)展的軌道，而俄國卻在近代化的進(jìn)程中緩慢地發(fā)展資本主義，最終成為資本主義世界中最薄弱的一環(huán)。原因何在?本文試就明治維新與農奴制改革的若干政策加以比較，從中探求應有的啟迪。一在為資本主義發(fā)展開(kāi)辟道路問(wèn)題上，明治政府和俄國沙皇政府都對上層建筑進(jìn)行了改革.但對待改革的態(tài)度不同。明治政府成立后。對原有的封建制度進(jìn)行了重大改革。首先
2011-01-11
懷柔刑事政策的提倡與刑罰結構維新
關(guān)鍵詞: 刑事政策 懷柔政策 刑罰結構 刑罰配置內容提要: 刑事政策制定與實(shí)施的目標是通過(guò)正確指導規范創(chuàng )設和刑罰裁量以滿(mǎn)足社會(huì )遏制犯罪的需要。不同國家由于社會(huì )意識形態(tài)和法文化背景不同，在不同歷史時(shí)期針對國內社會(huì )治安形勢和犯罪態(tài)勢的變化所確立的刑事政策就可能迥然相異。而刑事政策的選擇與刑罰結構的構建具有不可分割的聯(lián)系。和諧社會(huì )語(yǔ)境下，懷柔的刑事政策應當成為犯罪防控的主要戰略。與此相應，刑罰結構也應當有以下一些實(shí)質(zhì)性的調整:徹底廢止死刑、社區矯正取代拘役和管制兩種短期自由刑、廢止沒(méi)收財產(chǎn)刑并將罰金刑提升為主刑、擴展資格刑的內容。 法國著(zhù)名刑法學(xué)家安賽爾指出:“刑事政策是由社會(huì )，實(shí)際上也就是有立法者和法官在認定法律所要懲罰的犯罪，保護‘高尚公民’時(shí)所作的選擇?！盵 1 ]因而，如何通過(guò)優(yōu)位選擇刑事政策指導刑事立法和刑事司法防控犯罪就成為決策者首先必須需要考量的問(wèn)題。但用來(lái)指導刑罰的刑事政策并非凝固不變，于是，“如何調整刑罰以適應刑事政策的變化成為各國立法者的重要課題。這也是‘刑法之刑事政策化’，是現代文明的表現，是刑法現代化的表現?！盵 2 ]當前世界范圍內刑罰結構如美
2010-11-12
試論維新運動(dòng)時(shí)期維新派的人才觀(guān)
論文關(guān)鍵詞:維新運動(dòng)維新派人才觀(guān)論文摘要:培養造救人才是維新派進(jìn)行變法維新運動(dòng)的一項重要內容，并形成了系統的人才觀(guān)。他們把培養人才看作是變法維新能否取得成功的前提條件，十分重視政治人才的培養、重視人才綜合素質(zhì)的提高，大力提倡培養人才的群體觀(guān)念。對維新派的人才觀(guān)進(jìn)行總結和研究.對當今我國教育事業(yè)的發(fā)展和改革具有借鑒作用。十九世紀末，中華民族面臨著(zhù)亡國滅種的嚴重危機。救亡圖存成為中國社會(huì )的主題。時(shí)代呼喚著(zhù)一股新生的力量來(lái)挽此狂瀾。維新派作為民族資產(chǎn)階級的代表，倡言變法，謀求富強，給奄無(wú)生氣的中國注人了生機。為完成變法大業(yè)，維漸派深深感到對人才的需要，這些人才就是不同于舊式封建文人的新式知識分子。培養和造救人才就成為維新派進(jìn)行變法活動(dòng)的一項重要內容，從而形成了系統的人才觀(guān)。首先。維新派把培養和造救人才看作是變法維新能否取得成功的前提條件維新派清楚地知道，要實(shí)現維新變法，發(fā)展資本主義，使國家富強起來(lái)、依靠那些“搖頭頓足，高吟低詠，惟腐爛文數篇”的從科舉中選拔出來(lái)的封建知識分子是不行的。必須重新培養和選擇一批新的人才。維新派認為，不論
2010-10-07
刑法價(jià)值觀(guān)念 １次維新——對中國刑法發(fā)展 比較考察
價(jià)值觀(guān)念是實(shí)踐主體的一種心理追求和行為取向，它存在于社會(huì )生產(chǎn)方式的理念之中，同時(shí)又隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)方式的變革而不斷地發(fā)生變化。在此基礎之上形成的社會(huì )價(jià)值系統，支配著(zhù)人們對犯罪本質(zhì)、刑罰功能及抗制犯罪途徑選擇的認知，從而也為多元化社會(huì )犯罪控制體系的建立奠定了思想認識基礎。如果說(shuō)刑法的功能、屬性?xún)H僅是刑法所具有的共性?xún)热莸脑?huà)，那么作為其具體表現形式的各個(gè)時(shí)代的刑法體系，則充分利用了這種功能、特性所系統外化了的帶有強烈價(jià)值取向的刑法規范。我國目前正進(jìn)行著(zhù)的大規模立法的社會(huì )基礎，就在于轉型社會(huì )的特定需求結構，而這種需求結構對法律的最深刻的影響并不在于已經(jīng)條文化了的法律規則本身，而是對刑法的概念、規范、制度、原則等內在價(jià)值觀(guān)念所形成的影響。在我們看來(lái)，1997年修訂后的我國刑法，已經(jīng)蘊涵了刑法價(jià)值觀(guān)念上的某種重大轉變。這種轉變，既是對以往犯罪化立法成果的固定，更是新的社會(huì )價(jià)值觀(guān)念在刑法規范中的重新確立，因此，是具有重大的歷史意義的。本文重點(diǎn)研究三個(gè)問(wèn)題。 一、刑法的政治職能、社會(huì )職能與經(jīng)濟職能刑法的功能取決于刑法的內在屬性。從效果上考察，刑法功能可以表現為懲罰和預防兩個(gè)方面，但從
2008-06-23
歷史教學(xué)的求異思維新探
所謂求異思維指的是一種逆向性的創(chuàng )造思維，其特征是用不同于常規的角度和方法去觀(guān)察分析客觀(guān)事物而 得出全新形式的思維成果。求異思維的內涵具有廣博的開(kāi)拓創(chuàng )新性和遷延性，運用求異思維教學(xué)能夠克服教學(xué) 模式的凝固化和一統化弊病，沖破陳舊的思維模式，把思維從狹窄、封閉、陳舊相因的體系中解放出來(lái)，在一 個(gè)新的領(lǐng)域中進(jìn)行思維的創(chuàng )造性、開(kāi)拓性的輻射與復合。顯然，逆向性創(chuàng )造思維有益于啟迪和挖掘學(xué)生潛在的 智力，提高教育教學(xué)質(zhì)量。為此，必須對傳統的教育教學(xué)中的病灶實(shí)施內外科手術(shù)，讓它恢復活力，健全起來(lái) 。比如對因果關(guān)系的分析，傳統的方法是從原因到結果，這已成了一套定格的思維模式。它把學(xué)生的思維框定 在機械性的思維界域內，使他們的思維失去了活性。一旦遇到較為復雜的事物、現象，他們便會(huì )束手無(wú)策，不 知其解?？梢?jiàn)，傳統的教育教學(xué)法因失去了人的主體意識，不僅不能啟迪萌發(fā)學(xué)生的創(chuàng )造思維，反而還阻礙了 學(xué)生創(chuàng )造性思維花蕾的自由綻開(kāi)。有人稱(chēng)這種思維為可悲思維或“僵尸思維”。為了更好地剖析歷史教學(xué)的求 異思維，必須明確以下三個(gè)方面的問(wèn)題。一、正確處理好教學(xué)過(guò)程中雙邊逆向性創(chuàng )造思維的辨證關(guān)系
2006-10-12
戊戌維新制憲思想及其經(jīng)濟架構
論文關(guān)鍵詞：維新派制憲思想近代工業(yè)化悲劇論文摘要：在近代中國，戊戌維新派在仿照西方構建自己的制憲思想同時(shí)，還從理論上營(yíng)造了一個(gè)近代工業(yè)化的經(jīng)濟依托，希冀其制憲主張付諸實(shí)施。但是被移植變異的西方政治、經(jīng)濟文化因找不到與當時(shí)中國社會(huì )整合的契點(diǎn)，最終導致其近代政治經(jīng)濟理念以悲劇結束。甲午戰敗后，在檢討洋務(wù)運動(dòng)與思潮的得失中催生出了戊戌維新思潮。戊戌維新派公開(kāi)提出制定憲法，建立憲政國家的主張，并從理論上努力尋求制憲理念得以實(shí)現的經(jīng)濟保障。本文試就戊戌維新派提出的民主政治改革與近代經(jīng)濟工業(yè)化的關(guān)系揭示其力主憲政卻無(wú)從推行的癥結所在。一、三位一體的制憲思想體系中國近代提出真正意義近代民主要求的是從洋務(wù)集團中分化出的早期維新派。他們極為推崇君主立憲政體，認為君民共主“，一入一出，循環(huán)無(wú)窮，而國政適以劑于平云?！盵1]戊戌時(shí)期，維新派則沿此思路建設了自己的制憲思想體系。第一，制憲的先導——改革立法。維新派認為中國之所以敗弱，都是體制尊隔之故，當務(wù)之急是仿照西方“設議院于京師”[2]，將國家權力進(jìn)行內部具體劃分。斷言中國果真“以
2009-09-07
文學(xué)革新的內在悖異——戊戌維新啟蒙策略選擇
【內容提要】 在近代中國東西方文明第一次大規模的沖撞中，戊戌維新啟蒙運動(dòng)面臨的是政治文化的雙重危機。在“救國”總目標統攝下，啟蒙策略呈現出“使用傳統反傳統，使用反傳統實(shí)現傳統”的悖論駁雜色彩。其內在悖異性已構成中國第一代啟蒙的文化支點(diǎn)和文學(xué)現代化起步的立足點(diǎn)。戊戌維新時(shí)期的啟蒙運動(dòng)，是在西方文明入侵后變幻莫測的混亂秩序中拉開(kāi)序幕的。政治危機與文化危機交織互動(dòng)，傳統世界觀(guān)與價(jià)值規范逐漸失去舊有的文化功能，并由此引發(fā)出許許多多無(wú)法疏導和化解的激情。盡管當時(shí)啟蒙的基本訴求非常明顯，但傳統思維在“救國”總目標的統攝下，呈現出錯綜復雜的面貌。反傳統言論絲毫不影響近代啟蒙者對傳統資源作深入而廣泛的應用，這使得啟蒙在中國并不首先表現為思維方式的革命，而是如何使用傳統以應付千年未有之變局。啟蒙策略因此顯露出“使用傳統反傳統，使用反傳統實(shí)現傳統”的悖論駁雜色彩?？档略鴮⒚擅枋鰹槿祟?lèi)運用自己的理性而不臣屬于任何權威。勇敢地去認識，堅信自己的理解成為啟蒙的真諦。然而，“使用傳統反傳統，使用反傳統實(shí)現傳統”的啟蒙策略正是理性缺乏的集中表現，其內在悖異性已然構成中國第一代啟蒙的文化支點(diǎn)和文
2008-08-25
戊戌維新派與近代科學(xué)方法
科學(xué)史家一般都把科學(xué)方法視為科學(xué)思想的核心，并認為實(shí)驗方法、邏輯方法和數學(xué)方法是奠定近代科學(xué)的三大支柱。中國的近代科學(xué)及其科學(xué)思想是從西方傳入的。洋務(wù)運動(dòng)時(shí)期，洋務(wù)派曾掀起一個(gè)學(xué)習西方科學(xué)技術(shù)的高潮，但他們的科學(xué)觀(guān)還停留在器物科學(xué)觀(guān)階段，因而在借鑒新的科學(xué)方法方面尚無(wú)建樹(shù)。而到戊戌時(shí)期，具有更多西學(xué)素養的維新派開(kāi)始觸及到近代科學(xué)的核心和實(shí)質(zhì)，即開(kāi)始傳播和運用近代西方產(chǎn)生的科學(xué)方法?？梢哉f(shuō)，對近代科學(xué)方法的傳播和運用是維新派對于中國近代科學(xué)思想的形成及近代科技事業(yè)的創(chuàng )立所做的重大貢獻。他們對近代科學(xué)賴(lài)以產(chǎn)生和發(fā)展的三大基本方法均有程度不同的介紹和運用。一實(shí)驗方法戊戌時(shí)期，實(shí)驗方法已經(jīng)頗受維新思想家的重視?？涤袨樵凇秾?shí)理公法會(huì )書(shū)》中首先對這種科學(xué)方法進(jìn)行了介紹和應用。他把實(shí)驗法稱(chēng)為“實(shí)測”之法，認為這是格致家考明實(shí)理的方法之一。在“凡例”中他指出：“是書(shū)于凡可用實(shí)測之理而與制度無(wú)關(guān)者乃不錄，理涉渺茫，無(wú)從實(shí)測者更不錄?！盵1] 這是一種前所未有的科學(xué)實(shí)證精神。許多西學(xué)新知都是因有“實(shí)測”之據而倍受康氏推崇，在講學(xué)中，他多次向學(xué)生指出：“中國人向來(lái)窮理俱虛測
2008-07-11
刑法價(jià)值觀(guān)念的一次維新——對我國刑法發(fā)展的比較考察
一、刑法的政治職能、社會(huì )職能與經(jīng)濟職能刑法的功能取決于刑法的內在屬性。從效果上考察，刑法功能可以表現為懲罰和預防兩個(gè)方面，但從保護對象上看，又可以分為對人權的保障和對社會(huì )秩序的防衛兩個(gè)層面。正是這樣的刑法功能，才決定了刑法可以被不同歷史時(shí)期的國家或同一時(shí)期不同發(fā)展階段的國家利用，并用以維護特定歷史條件下的統治秩序和社會(huì )制度。就一般意義而言，刑法的政治色彩是比較易于理解和說(shuō)明的，畢竟刑法是為配合國家的統治和建設理念而設立的。即使是在多元價(jià)值觀(guān)念的開(kāi)放社會(huì )中，刑法同樣體現了對某種占統治地位的理念與秩序的維護，犯罪化的立法及刑罰的目的性，均體現了刑法強烈的政治上的價(jià)值。尤其是在一元結構的社會(huì )里，刑法的政治色彩更為濃烈，其社會(huì )性則較為淡薄。但與此相反，社會(huì )文化處于穩定耗散的多元結構社會(huì )中，這種價(jià)值傾向則更多地會(huì )呈現出其社會(huì )性的一面來(lái)。無(wú)庸諱言，我國刑法的創(chuàng )制及發(fā)展過(guò)程，一定程度上正在成為這一表現的重要例證。我國曾在一個(gè)較長(cháng)的歷史時(shí)期內處于民主革命時(shí)期，政治領(lǐng)域中的階級斗爭成為社會(huì )發(fā)展的主題及核心動(dòng)力。新中國成立以后，刑法的政治性依然歷史性地成為我國刑法的一大特
2006-09-26
慈禧、康有為的兩面性及其啟示——戊戌維新百年祭
近日與友人閑聊，圍繞太平天國與中國近代思潮研究，無(wú)拘無(wú)束，議論評點(diǎn)。雖是信口說(shuō)來(lái)，倒也言之成理，持之有故。且有些問(wèn)題，問(wèn)的尖銳，答的爽快，與時(shí)賢所見(jiàn)略有不同，似亦可為寂寞文苑增添幾分鬧意。耐不住友人的慫恿，記下要點(diǎn)，公諸于眾。如能博得新老朋友開(kāi)心地或寬容地一笑，在下就要拱手說(shuō)一聲"謝謝"! 洪秀全思想的特點(diǎn)友：老兄研究近現代思想史多年，為什么不見(jiàn)你寫(xiě)文章贊揚太平天國，是不是對這個(gè)革命有點(diǎn)有同的看法?袁：正因為我是研究近現代思想史的，便不想給太平天國唱贊歌了。太平天國那么一個(gè)重大歷史事件，當然應該好好研究。我念大學(xué)一年級時(shí)便讀遍了當時(shí)中山大學(xué)圖書(shū)館收藏的羅爾綱先生的著(zhù)作，相當入迷。從那時(shí)開(kāi)始我一直關(guān)注著(zhù)這一領(lǐng)域研究工作的進(jìn)展。有些著(zhù)作的水平確實(shí)很高，真是人才輩出?？墒?，思想史的研究應該著(zhù)眼于有沒(méi)有給一個(gè)國家或地區思想文化的發(fā)展增添什么新的內容。應該緊緊盯住時(shí)代風(fēng)云造就的思想家們的活動(dòng)軌跡，揭示其中蘊含的時(shí)代、社會(huì )和歷史的信息。作為一種歷史文化現象，太平天國自然是文化學(xué)或社會(huì )思潮研究的不可忽視的課題，但從中國近代思想發(fā)展史的角度去考察，它能提
2006-04-06
論康有為維新思想與大同思想的內在邏輯關(guān)系
在康有為思想研究中，維新思想和大同思想的關(guān)系尚沒(méi)有引起學(xué)界的足夠重視，而這一問(wèn)題卻直接涉關(guān)到對康有為思想體系的總體把握和他一生政治行為的評價(jià)。無(wú)論是維新思想的研究還是大同思想的研究，學(xué)界都投入了大量的精力，充分肯定了變法時(shí)期康有為政治和學(xué)術(shù)思想的進(jìn)步性，高度評價(jià)了大同思想的價(jià)值，同時(shí)也批判了康有為在變法后?；时＝谭磳Ω锩乃枷牒突顒?dòng)，并由此認為他的學(xué)術(shù)思想和政治思想也漸趨復古與保守。顯然，在康有為思想研究上存在著(zhù)隔裂其思想發(fā)展的一貫性、理論基礎一致性的傾向。正確理解康有為維新思想和大同思想的共同哲學(xué)基礎和邏輯關(guān)系，把其現實(shí)政治主張和未來(lái)理想看作是他自身邏輯演繹的必然結果，這對于正確評價(jià)康有為后半生的政治行為和思想發(fā)展無(wú)疑是有著(zhù)重大的學(xué)術(shù)意義。一、價(jià)值心態(tài)與學(xué)術(shù)思想的發(fā)展康有為早期的經(jīng)歷表明，從啟蒙到思想的形成，康有為都是在“經(jīng)世”思想的指導下積累知識、尋求救國之道的?！敖?jīng)世致用”和“微言大義”是康有為儒學(xué)思想的鮮明特點(diǎn)，嚴格的說(shuō)在這一傳統思想中所經(jīng)的“世”、所營(yíng)的“天下”就是現實(shí)存在的社會(huì )和世界。在表達對現世積極投入的背后隱含著(zhù)康有為個(gè)人價(jià)值心態(tài)的形成
2006-01-18
維新派知識分子群體意識的演進(jìn)
一史學(xué)界傾向于認為康、梁維新派是民族資產(chǎn)階級上層的政治代表，是一批資產(chǎn)階級知識分子。有的論著(zhù)直接肯定公車(chē)上書(shū)“是近代中國資產(chǎn)階級知識分子隊伍形成并登上政治舞臺的標志?！雹龠@是值得討論的。筆者認為康、梁維新派是科舉知識分子激進(jìn)派，處于從封建科舉知識分子向資產(chǎn)階級知識分子轉變的狀態(tài)之中。公車(chē)上書(shū)之前，中國確已出現資產(chǎn)階級知識分子，例如容閎。70年代由清政府派出國的留學(xué)生，在國外接受現代科技知識和社會(huì )政治學(xué)說(shuō)，思想觀(guān)念與廣大接受科舉教育的士子也有相當差異，例如嚴復。但他們都是清政府指定派出的，與科舉沒(méi)有關(guān)系，不代表科舉知識分子的自發(fā)分化。公車(chē)上書(shū)所開(kāi)始集結起來(lái)的當然是一批知識分子，但不是資產(chǎn)階級知識分子，而是一批從士子中蛻變出來(lái)的科舉知識分子激進(jìn)派。他們之所以這時(shí)候蛻變出來(lái)，有兩個(gè)基本原因：（一）科舉制度的危機；（二）民族矛盾的催化。清代科舉是一項人才選拔制度，又兼具教育制度的功能。到戊戌時(shí)期，這個(gè)制度業(yè)已全面腐敗，其深刻危機表現在兩個(gè)方面。第一，科舉出路與知識分子功名意識的矛盾。功名意識是科舉下知識分子以至整個(gè)社會(huì )的普遍價(jià)值觀(guān)念?？涤袨檎f(shuō)“
2003-11-06
再論戊戌維新的歷史意義
從宏觀(guān)去看中國歷史自十世紀至二十世紀以前一共只有過(guò)兩次大規模的政 治改革。第一次是北宋十一世紀的王安石變法；第二次就是十九世紀末的戊戌維新。 這兩次改革最后都失敗了。王安石改革的失敗反映中國傳統政治體制缺乏自我轉化的能力。戊戌維新失敗不但再度證明傳統體制缺乏這種能力而且也把中國帶入 一個(gè)空前的政治與文化危機。今天我們再認戊戌維新的歷史意義必須以這雙重危 機為視野去下手分析。大約說(shuō)來(lái)戊戌維新有廣狹二義∶狹義是指1898年夏晚清光緒皇帝以一連串 的敕令推動(dòng)大幅度的政治改革這就是所謂的百日維新；廣義是指1895-1898年 間的改革運動(dòng)這個(gè)運動(dòng)始於甲午戰敗之后康有為發(fā)動(dòng)公車(chē)上書(shū)呼吁改革而以戊戌年百日維新后發(fā)生的宮廷政變結束。我在這篇文章里所討論的是廣義的戊戌維新。這個(gè)廣義的戊戌維新不是單純的政治改革運動(dòng)因為康梁集團從開(kāi)始就計劃循 兩種途徑進(jìn)行改革運動(dòng)。一方面是由上而下的途徑也就是說(shuō)希望透過(guò)向朝 廷上書(shū)建言改變清廷的政治立場(chǎng)與態(tài)度然后以中央政府政令的推行來(lái)實(shí)行改革。另一方面是由下而上的途徑也就是說(shuō)企圖針對社會(huì )菁英份子――士紳階層 從事游說(shuō)鼓動(dòng)來(lái)爭取改革的支持。
2006-01-09
“大歷史觀(guān)”下的明治維新
【摘 要】本文試圖以“大歷史觀(guān)”作為理論依據，重新審視整個(gè)江戶(hù)時(shí)代的政治、經(jīng)濟和思想文化方面的狀況，以探討日本在近代由落后到先進(jìn)的某些“長(cháng)時(shí)段”原因?！娟P(guān)鍵詞】大歷史觀(guān) 江戶(hù)時(shí)代 長(cháng)期合理性19世紀60年代，當東方一系列國家相繼沉淪的時(shí)候，處于東亞一隅的日本卻以明治維新的成功而崛起。這一現象引起了許多學(xué)者的關(guān)注和思考。特別是明治維新緣何產(chǎn)生并得以成功的歷史因素，一時(shí)成為討論的焦點(diǎn)。對這個(gè)問(wèn)題的研究，可以與中國近代史上之洋務(wù)運動(dòng)、百日維新、清末新政等改革運動(dòng)相比較，從中能窺見(jiàn)中日間的改革一敗一成的某些原因。關(guān)于這些因素，可大致總結如下：（1）德川幕府后期，資本主義因素在封建母體中孕育和成長(cháng)；（2）國內社會(huì )階級關(guān)系力量對比的變化；（3）土地結構的差異性，使日本更容易傳統的束縛，走上革新、近代化的道路；（4）政府的腐敗，指導性政策的失誤等等。本文試圖以“大歷史觀(guān)”作為理論依據，“將歷史的基點(diǎn)推后好幾個(gè)世紀，以原始的目光重新檢討”[1]（P272）整個(gè)江戶(hù)時(shí)代的政治、經(jīng)濟和思想文化等方面的狀況，從而探討日本在近代由落后到先進(jìn)的某些“長(cháng)時(shí)段”原因（這里的“長(cháng)時(shí)段
2006-01-09
等維新息水資源消費BP模型
摘要：水資源消費量的預測涉及許多因素和條件，根據城市水資源消費變化特點(diǎn)，選取能充分體現城市用水量變化規律的等維新息數據文件，建立城市水資源消費量預測的等維新息BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò )模型。經(jīng)實(shí)例驗證模型預測誤差小，可滿(mǎn)足水資源規劃等工作需要。關(guān)鍵詞：BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò ) 水資源消費 預測1 前言水資源消費量預測是合理開(kāi)發(fā)利用水資源的主要內容之一，其值將直接影響城市發(fā)展規劃與建設計劃。隨著(zhù)我國城市化進(jìn)程的加快，由此帶來(lái)的城市需水的增長(cháng)與水資源短缺的矛盾日益明顯。因此，在基于可持續發(fā)展的區域水資源規劃中，城市水資源消費量是一個(gè)不可或缺的重要參數[1]。城市水資源消費量的預測涉及許多因素和條件，如水資源狀況、環(huán)境特性、氣候條件等自然因素，以及國家建設方針、政策，國民經(jīng)濟計劃，社會(huì )經(jīng)濟結構，科學(xué)技術(shù)水平，經(jīng)濟發(fā)展速度，人民生活水平，人口控制計劃，水資源利用技術(shù)狀況等諸多方面。常用的用水量預測方法可分為兩類(lèi)[2]，一類(lèi)是解釋性預測方法，即找出被預測量的各影響因素，建立回歸分析模型；另一類(lèi)是時(shí)間序列分析方法，它是依據被預測量的歷史觀(guān)測數據，通過(guò)序列分析，找
2006-02-17
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