元代史
關(guān)于淺論朝鮮早期折沿盤(pán)與元代瓷器的關(guān)系
內容摘要：朝鮮早期白瓷中折沿盤(pán)以當時(shí)金屬器的樣式為基礎，受到元朝瓷器的影響，并在高麗時(shí)代開(kāi)始制作。但兩國的胎土以及審美感的差異，使得底足的形態(tài)和大小上有所不同。本文考察了其與元代折沿盤(pán)的關(guān)系，分析了朝鮮早期的折沿盤(pán)起源及其發(fā)展樣式。關(guān)鍵詞：朝鮮早期 折沿盤(pán) 元代朝鮮早期白瓷中折沿盤(pán)在高麗時(shí)代開(kāi)始制作。①朝鮮的折沿盤(pán)比起一般盤(pán)子來(lái)數量要少，只是以高檔白瓷和青花瓷器來(lái)制作。同時(shí)期的粉青沙器以高麗末期青瓷盤(pán)為模板，形成了相對穩定的形態(tài)，但朝鮮早期的折沿盤(pán)則以金屬器為母體并高度模仿其形態(tài)上的特征。朝鮮早期折沿盤(pán)的內底較淺、較平，口沿有微小突出的邊沿，但越到晚期，平內底逐漸隆起，器皿的高度也隨之增加。②朝鮮折沿盤(pán)器型的淵源可以進(jìn)行兩種推測：第一，從器型方面看，很有可能是模仿了金屬器；第二，在新安遺物中發(fā)現了幾件被認定為是元代中期遺物的元代折沿盤(pán)，與元代折沿盤(pán)器型非常類(lèi)似，這不能排除從中國傳入的可能性。其中韓國新安遺物青白釉雙葉釉里紅詩(shī)文盤(pán)的器型是折沿盤(pán)稍微變形后的橢圓形，但其基本型還是折沿盤(pán)，尤其“詩(shī)文紋”是16世紀朝鮮初期青花白瓷最普遍的紋樣，有
2011-10-29
分析繪畫(huà)材質(zhì)之變與元代山水畫(huà)觀(guān)念和技術(shù)之變
[論文關(guān)鍵詞]繪畫(huà)材質(zhì)；元代山水畫(huà)；藝術(shù)觀(guān)念和技術(shù)；文人化和人格化；變革[論文摘要]在中國美術(shù)發(fā)展史上，由繪畫(huà)材質(zhì)的應用變化而引起藝術(shù)表現風(fēng)格形式大變與創(chuàng )新的莫過(guò)于元代。本文力圖通過(guò)對元代山水畫(huà)家流行在紙地，特別是在生紙上作畫(huà)的量化分析和現象學(xué)定性研究，揭示繪畫(huà)材質(zhì)(生紙)的廣泛運用是如何引發(fā)了元代山水畫(huà)藝術(shù)觀(guān)念和技術(shù)之變，從而又引發(fā)了元代山水畫(huà)文人化、人格化的巨大變革。中國山水畫(huà)藝術(shù)發(fā)展到元代又一大變，是山水畫(huà)的文人化、人格化。山水畫(huà)的文人化、人格化，除表現文人士大夫遁世的情懷、抗俗的人格氣節之外，在藝術(shù)表現形式上也有獨到的創(chuàng )新與創(chuàng )造，那就是他們擅長(cháng)干筆效擦，水墨渲染，逸筆草草，悠率寫(xiě)意，這是元代文人寫(xiě)意山水畫(huà)大變的重要風(fēng)格形式特征。而風(fēng)格形式之變的一個(gè)關(guān)鍵因素，是繪畫(huà)材質(zhì)的變化引起文人水墨寫(xiě)意山水畫(huà)在觀(guān)念和技術(shù)上的巨變。綜觀(guān)元代文人寫(xiě)意山水畫(huà)名作，從元初趙孟順的《鵲華秋色圖》、《水村圖》、《秀石疏林圖》、《雙松平遠圖》，到黃公望的《富春山居圖》、《丹崖玉樹(shù)圖》、《富春大嶺圖》、《快雪時(shí)睛圖》，吳鎮的《松泉圖》、《洞庭漁隱圖》，倪珊的《六君子圖》、《
2010-11-12
淺談宮音串孔商律譜孟——論元代雜劇對八股文的影響
論文關(guān)鍵詞：雜劇 八股文代言 起承轉合論文摘要：明清的科舉文體八股文與元代的雜劇有著(zhù)潛在的歷史關(guān)系，具體表現在八股文的創(chuàng )體特征、八股文制定者對雜劇的喜好、兩者在代言體與起承轉合結構等方面的相似。探討戲曲與八股文之間關(guān)系是古代文學(xué)研究中的一個(gè)嶄新的視角。對于兩者之間的微妙關(guān)系，前人學(xué)者關(guān)注的不是太多，周作人在《論八股文》一文中從音樂(lè )角度立論八股，盧前《八股文小史》一書(shū)中將八股與戲曲的結構比較，錢(qián)錘書(shū)先生在《談藝錄(補訂本)》中亦提及兩者關(guān)系。此外，黃強師發(fā)表在《文學(xué)遺產(chǎn)}1990年第2期的《八股文與明清戲曲》一文，可謂這方面的力作。但諸家都沒(méi)有對兩者之間的關(guān)系作過(guò)多深入的論述。所以，本文力圖對元代雜劇與明清八股文之間的潛在歷史關(guān)系，作一深入的探討。一、八股文的創(chuàng )體特征江國霖《制藝叢話(huà)》序日：“制藝指事類(lèi)策，談理似論，取才如賦之博，持律如詩(shī)之嚴?！边@是指出了八股作為一種特殊的考試文體，它綜合了前代策論、詩(shī)賦的種種文學(xué)上的特征，然而它作為時(shí)代的產(chǎn)物又有自身的特殊性。焦循的《時(shí)文說(shuō)》日：“御寬平而有奧思，處恒庸而生危論，於諸子為近；
2010-04-30
淺談元代民族文化的交融與傳播
元代在中國歷史上是一個(gè)很獨特的時(shí)代。由于元朝政府在宗教和文化方面采取了比較寬容的政策，各民族之間呈現出相互交融局面。政治治理：蒙元政權是一個(gè)多民族利益集團聯(lián)合體蒙元政權是一個(gè)多民族利益集團聯(lián)合體。中統政權（1260--1264年）初期，忽必烈重用漢臣，中書(shū)省宰相半數以上是漢人官僚。山東世侯李璮叛亂（1262年）后，忽必烈疑忌漢臣，開(kāi)始起用西域人，回族和畏兀兒人在國家經(jīng)濟、軍事及政治生活中的作用日益凸顯?；刈迦松评碡?，正投合蒙元貴族搜刮、揮霍財富的心理。阿合馬，中亞費納喀忒（今烏茲別克斯坦塔什干西南、錫爾河右岸）人，在世祖時(shí)期當了近20年宰相，主掌財政，是忽必烈進(jìn)行統一戰爭期間倚賴(lài)的經(jīng)濟大臣。畏兀兒人廉希憲文武雙全，是朝廷重臣。他的漢學(xué)修養很深，“與諸儒講求事君立身大義，品評古今人物是非得失，焚香鼓琴，夜分乃息”。時(shí)人稱(chēng)他為“廉孟子”。另一位回族人賽典赤?贍思丁任云南行省平章政事，在這個(gè)少數民族聚集地區，他興修水利，創(chuàng )辦學(xué)校，深受當地人民擁戴。明永樂(lè )初年開(kāi)始下西洋的鄭和也是回族，出生云南，想必是遷徙云南的回回的后裔。忽必烈政權后期，還謹慎地
2009-12-08
元代衡制單位“分”考查
【摘要】 通過(guò)對《傷寒圖歌活人指掌》中衡制單位“分”使用情況的考查，認為在元朝初年，衡制單位“分”并存著(zhù)兩種不同的含義，同時(shí)文獻中的衡制單位“分”的使用有時(shí)是出于筆誤。進(jìn)而說(shuō)明，對古代方藥文獻數字化過(guò)程中，按機械對應的方式將古代文獻中的衡制單位“分”強行統一地折算成某一固定值的做法是極其不合理的?！娟P(guān)鍵詞】 元朝方劑藥量度量衡分在中醫學(xué)進(jìn)行數字化、信息化處理的今天，有一些傳統的、基本的問(wèn)題容易被簡(jiǎn)單化、機械化地對待。如果不能正確地解決這些基本問(wèn)題，必將為中醫學(xué)的數字化、信息化發(fā)展埋下隱患。本文僅對《傷寒圖歌活人指掌》中的衡制單位“分”的使用情況進(jìn)行考查，以求說(shuō)明將古代方藥劑量轉化成現代劑量時(shí)，進(jìn)行簡(jiǎn)單的一次性替換的解決方案是不合理的?！秱畧D歌活人指掌》[1]一書(shū)，題為吳蒙齋先生著(zhù)。查《中國醫籍考》，吳恕，號蒙齋，元初至元(1264～1294年)中錢(qián)塘人。該書(shū)系《李氏活人書(shū)括》及《吳氏傷寒活人指掌圖》兩書(shū)“匯合為一”。李氏即李知先，為南宋隴西人。李氏書(shū)的內容是以歌訣形式收括病癥。通過(guò)對書(shū)中衡制單位“分”的使用情況的考查和分析，有助于我們理
2009-09-15
元代“禮樂(lè )戶(hù)”考
摘要：樂(lè )戶(hù)是中國傳統社會(huì )中的一種賤民，專(zhuān)門(mén)從事吹彈歌唱以及戲曲、舞蹈等表演，多來(lái)自犯人家屬、戰爭俘虜或貧困賣(mài)身之人，無(wú)論其身份、社會(huì )地位及所從事的職業(yè)，在封建社會(huì )里均被認定為輕賤，因而飽受社會(huì )的歧視與不公正待遇。這是樂(lè )戶(hù)的一般情況。但是，在元代，出現了一類(lèi)不屬于賤民的庶民樂(lè )戶(hù)，叫“禮樂(lè )戶(hù)”。他們不僅享受著(zhù)正常人的權利，可以應試、做官，甚至還有免去賦役的特權。關(guān)鍵詞：樂(lè )戶(hù) 戲曲 音樂(lè )Abstract: The musician households were men of humble birth， who undertook singing， dancing and Chinese traditional operas etc as their occupation. Some of them came from families that were involved criminal actions， however the others were the common people who came down in the world
2008-07-19
論元代花鳥(niǎo)畫(huà)“不施彩，而純以墨色者”的原因
內容摘要 ：文章從元代畫(huà)家社會(huì )經(jīng)濟地位和精神狀態(tài)的變化、審美思想的變化、繪畫(huà)風(fēng)格的變化三個(gè)角度出發(fā)，揭示在社會(huì )和人文背景影響下元代花鳥(niǎo)畫(huà)風(fēng)格水墨獨放異彩的原因。關(guān) 鍵 詞 ：元代畫(huà)家 審美意境 花鳥(niǎo)畫(huà) 水墨 在元代花鳥(niǎo)畫(huà)中，繼承宋工筆重彩花鳥(niǎo)畫(huà)一路的作品很少，而水墨花鳥(niǎo)畫(huà)卻形式多樣，大有勃興之勢，隨后在畫(huà)壇上占主流地位。無(wú)論是興盛至極的梅蘭竹菊四君子題材，還是原本色彩艷麗的牡丹、錦雞等都用水墨來(lái)表現，呈現出一派“不施彩，而純以墨色者”的繪畫(huà)風(fēng)貌。究其原因，主要有三方面。 一、畫(huà)家社會(huì )經(jīng)濟地位和精神狀態(tài)的變化 元代統治者對漢人有極其強烈的戒備之心，不僅取消了科舉取士，而且從日常生活到政治文化等都有一系列的限制。兩宋所設的畫(huà)院是歷史上畫(huà)院最隆盛的時(shí)期，畫(huà)家可以通過(guò)考試進(jìn)入畫(huà)院，朝廷給予固定的俸祿和一定的官銜使他們衣食無(wú)憂(yōu)，專(zhuān)門(mén)從事繪畫(huà)創(chuàng )作。到徽宗時(shí)“畫(huà)學(xué)”的興盛在兩千年的封建社會(huì )里更是空前絕后，畫(huà)院的畫(huà)家們待遇和地位又有了更進(jìn)一步的提高，繪畫(huà)甚至成為科舉的一部分。而元代卻廢除了畫(huà)院制度，畫(huà)家們不僅喪失了原先優(yōu)厚的待遇，經(jīng)濟上必須自謀出路，而且社會(huì )地位空前降落，蒙古
2009-01-23
元代皇室繪畫(huà)活動(dòng)及其影響
元代立國之初，統治者在文化藝術(shù)素養等方面，與中原士大夫之間存在著(zhù)較大的差距，為了鞏固統治，遂重視漢文化，從儒家經(jīng)典中學(xué)習治國之道。元代統治者中不乏熟悉翰墨、提倡藝術(shù)的皇帝，他們揮毫染翰，設立機構管理繪畫(huà)，對繪畫(huà)藝術(shù)起了很大的推動(dòng)作用。本文擬對元代皇室的繪畫(huà)活動(dòng)及其影響進(jìn)行探索，以期加深對元代美術(shù)研究和理解。一、皇宣繪畫(huà)機構元朝立國之初，元世祖“援唐宋之故典，參遼金之遺制”①，和金朝一樣取消了畫(huà)院。元代雖未設立專(zhuān)職畫(huà)院，但也仿效金代建制了元代宮廷繪畫(huà)機構。元代與皇室繪畫(huà)有關(guān)的機構可大致分為三大類(lèi)：一、皇室的秘書(shū)機構，即翰林兼國史院和集賢院。二、掌管繪畫(huà)鑒賞、收藏的機構，如奎章閣學(xué)士院、宣文閣、端本堂和秘書(shū)監。三、為皇室服務(wù)的專(zhuān)職性繪畫(huà)機構。元朝皇室的秘書(shū)機構主要是翰林兼國史院和集賢院，這里云集了來(lái)自各地的文人，其中有許多是文人畫(huà)家。天歷二年(1329年)，元文宗為了銘記“祖宗明訓”，設立奎章閣學(xué)士院?？麻w學(xué)士院除了專(zhuān)為皇帝收藏古代書(shū)籍之外，還收藏歷代書(shū)畫(huà)名跡。供職于奎章閣的臣僚多為當時(shí)名儒，其核心畫(huà)家是鑒書(shū)博士柯九思。流傳至今的許多藝術(shù)珍
2009-01-08
為心學(xué)一辯——元代吳澄的心學(xué)觀(guān)
（1）孔子 要論證儒學(xué)是“以心為學(xué)”，不能不考察作為儒學(xué)創(chuàng )始人的孔子的思想。 然而，遍觀(guān)《論語(yǔ)》，很難找到孔子有關(guān)“心”的言論。吳澄當然無(wú)法否定這一事實(shí)，但是他作出了兩點(diǎn)解釋。首先，《論語(yǔ)》中雖然沒(méi)有記載孔子有關(guān)“心”的言論，但孔子教導弟子在日常事物上處理得當，其中正體現了“心”的作用：“孔子教人未嘗直言心體，蓋日用事物莫非此心之用，于其用處，各當其理，而心之體在是矣?！保ㄏ沙潜拘臉怯?，26：10a）易言之，“圣門(mén)之教，各因其人，各處其事，雖不言心，無(wú)非心也?！保ㄍ鯇W(xué)心字說(shuō)，5：27b）其次，《論語(yǔ)》中沒(méi)有記載，并不代表孔子就從來(lái)不言心，事實(shí)上，孔子言心之語(yǔ)就見(jiàn)于《孟子》之書(shū)：“‘操舍存亡，惟心之謂’，孔子之言也。其言不見(jiàn)于《論語(yǔ)》之所記，而得之于孟子之傳?！睋?，吳澄結論說(shuō)：“則知孔子教人非不言心也，一時(shí)學(xué)者未可與言，而言之有所未及爾?！保ㄏ沙潜拘臉怯?，26：10a） 前一個(gè)解釋難免有附會(huì )之嫌。后一個(gè)解釋倒是提供了文本根據，但與孟子原文小有出入：“孔子曰：‘操則存，舍則亡；出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉?！┬闹^與？”（《孟子·告子上》）。孟子只說(shuō)“操舍存亡”是孔子之言，“惟心之謂”則是
2006-04-06
塵埃落定話(huà)凄涼―從《青樓集》看元代演員生存狀況
內容摘要：《青樓集》是中國戲曲史上最早一部也是唯一一部記載演員，特別是女演員生活的專(zhuān)著(zhù)。它和鐘嗣成的《錄鬼簿》分別從演員和作曲家兩方面對元曲進(jìn)行了介紹，兩者相互補充，以姊妹篇的形式向世人展示了元代戲曲的整體情況。關(guān)于《青樓集》的戲曲文學(xué)價(jià)值、演員的專(zhuān)工與師承、色藝觀(guān)念、名角意識等一系列的專(zhuān)述，已不在少數。本文試從元代女演員的最終歸屬及她們的婚姻狀況分析元代演員的整體生存狀況。關(guān)鍵詞：《青樓集》 夏庭芝 生存狀況元朝是少數民族入住中原后建立起來(lái)的大一統社會(huì )，此時(shí)中國的疆域“北逾陰山，西極流沙，東進(jìn)遼左，南越海表”（《元史 ·地理志》），國土空前遼闊。蒙古鐵騎是帶著(zhù)奴隸制時(shí)代的野蠻習性進(jìn)入中原地區的。它對廣大漢族地區的占據和統治，明顯具有民族掠奪性質(zhì)。政治上，元朝統治者始終奉行民族壓迫政策，他們把國民分為蒙古、色目、漢人、南人四等級，蒙古人最尊，南人最賤。然而，野蠻之于文明不管他們的力量有多強大，最終都會(huì )被逐漸同化而仍走上文明之路?？稍谶@一段被同化的過(guò)程中，或者說(shuō)在這一過(guò)渡階段是要經(jīng)歷一段混亂，付出一些代價(jià)的，而文藝文化往往是首當其沖的。而作為文藝、文化載
2008-05-12
從《元史·列女傳》析元代婦女的貞節觀(guān)
關(guān)于元代婦女的貞節觀(guān)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界一直比較關(guān)注，有學(xué)者認為元代“提倡貞節之極致”[1]第七章，“元代婦女貞節觀(guān)念得到了強化”[2]第二章等。元代婦女的貞節問(wèn)題真的如此嚴重嗎？筆者試就《元史·列女傳》進(jìn)行考察，并結合元代婚俗、政府的有關(guān)法令條文和元代理學(xué)的傳播等方面，對此問(wèn)題進(jìn)行探討，以求教于方家。 一、《元史·列女傳》中貞節婦女的分類(lèi)簡(jiǎn)析 《元史·列女傳》[3]所載烈女187人，其中161人為貞節烈女，可分為兩類(lèi)：(1)殉烈女性：烈婦（為守節付出生命代價(jià)的已婚女性）和烈女（為守節付出生命代價(jià)的未婚女性）；(2)守節女性：節婦（守節的已婚女性）和貞女（守節的未婚女性）。詳見(jiàn)下表： （一）殉烈女性 《元史·列女傳》中，殉烈女性被收錄了131人，占總數81.4%。其中，16人是遭殘忍殺害，其余115人則是以各種慘烈的方式自殺?？计溲彻澰?，主要有三： 第一，慘死于戰火亂世。 1.遭盜賊、亂兵或擄掠的官兵殘酷殺害身亡?！对贰ち信畟鳌匪d有16人。如俞士淵妻童氏，拒污而被擄掠的官兵斷臂剝面皮而死；周婦毛氏，被賊刳其腸而死；陳淑真，被亂賊射殺；也先忽都與妾玉蓮
2008-09-16
元代文化轉型與古典文學(xué)
【內容提要】 元代文化轉型主要表現在：一、多元文化并存取代了儒家文化獨尊；二、俗文化取代雅文化上升為社會(huì )思想文化之主流。從文學(xué)自身的發(fā)展規律來(lái)說(shuō)，元以后的傳統詩(shī)文已經(jīng)呈現出不可挽回的頹勢，后世的努力也缺乏根本意義上的創(chuàng )新。而戲曲、小說(shuō)之所以能夠上升為文學(xué)發(fā)展的主流，最主要的原因正是作家掙脫了傳統束縛而走上了藝術(shù)形式創(chuàng )新的道路。認識到中國古典文學(xué)由此截然分為前后兩個(gè)部分，對于文學(xué)史分期研究來(lái)說(shuō)具有獨特的意義。而促使文學(xué)史發(fā)生如此巨變的，歸根結蒂，還是與元帝國建立過(guò)程中的思想文化大轉型有關(guān)。 【關(guān)鍵詞】 元代 思想文化 轉型 中國文學(xué)史文學(xué)的發(fā)展與社會(huì )文化密不可分，治文學(xué)史不能脫離文化史大背景。今天看來(lái)，這已經(jīng)成了十分淺顯的道理。然而，從公元13世紀蒙古軍事貴族崛起到元帝國建立這一系列里程碑式的事件，在中國史上恐怕不僅僅標志著(zhù)第一次由少數民族掌握了全國政權，思想文化方面還應具有特殊意義，于時(shí)代文學(xué)之發(fā)展亦應有其獨特作用。長(cháng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界在涉及這方面問(wèn)題時(shí)，要么沒(méi)有予以應有的重視，要么過(guò)多談?wù)撁褡迕芎蜕鐣?huì )變革，孤立看待元曲及元代文學(xué)，而對元代思想文化轉型以及這種轉型對整
2008-08-25
元代河南三先生文集敘考
【內容提要】 元代河南籍詩(shī)文作家群星燦爛，最著(zhù)名者為許衡、王惲、姚燧、馬祖常、許有壬、孛術(shù)魯翀等六家。茲以許衡、孛術(shù)魯翀、馬祖常三先生及其文集為研究對象，分別敘其行實(shí)，評其價(jià)值，考鏡其版本源流，以解決些三家的基礎研究問(wèn)題?！娟P(guān)鍵詞】 元/許衡/孛術(shù)魯翀/馬祖常/別集 元代河南籍詩(shī)文作家群星燦爛，最著(zhù)名者為許衡、王惲、姚燧、馬祖常、許有壬、孛術(shù)魯翀等。明成化七年（1471），姑蘇劉昌提學(xué)河南，輯六家文為《中州名賢文表》。劉昌序云，六家之文于元代“如河洛淮濟之行地，無(wú)有御之”①。 就有元一代詩(shī)文觀(guān)之，許衡為理學(xué)宗師，姚燧為古文宗匠，王惲上繼元好問(wèn)，亦堪稱(chēng)蒙元之初一文學(xué)巨擘；馬祖常、許有壬、孛術(shù)魯氏繼起，孛術(shù)魯翀以古文稱(chēng)；馬、許為同年進(jìn)士，其詩(shī)文縱轡并行，雄視天下，成為元中期北方文派之大家；謂“無(wú)有御之”，并非虛語(yǔ)。劉昌編纂此集時(shí)，孛術(shù)魯翀之《菊潭集》已佚，其他諸家之集雖存世，尋覓已很費周折。今見(jiàn)六家別集，王、姚、許三家集，高文大冊，傳世甚豐，筆者將專(zhuān)文論及，本文以許衡、孛術(shù)魯翀、馬祖常之三先生及其文集為論考對象，分別敘其行實(shí)，評其價(jià)值，考鏡其版本源流，為進(jìn)
2008-08-25
元代及明前期社會(huì )變動(dòng)初探
內容提要：元代及明前期社會(huì )面貌出現了某些與漢唐兩宋異質(zhì)的東西：南北經(jīng)濟政治反差與中央地方關(guān)系的新格局；推行紙鈔，官營(yíng)工商業(yè)和海外貿易等擴張；全民服役和君臣關(guān)系主奴化；突破羈縻傳統，改行直接治理的邊疆政策；社會(huì )層級、文化的多元復合建構與儒學(xué)邊緣化。中國社會(huì )在沿襲唐宋社會(huì )基本形態(tài)的同時(shí)又發(fā)生了局部的變態(tài)發(fā)展?！皟让赏鉂h”二元體制下兩種文明的相互沖突、相互影響，是元代及明前期社會(huì )“走上一變型”的根源所在。關(guān)鍵詞：元代 明前期 變態(tài)發(fā)展 內蒙外漢 數十年來(lái)，唐宋社會(huì )變遷一直是隋唐史、宋史和經(jīng)濟史同仁們討論的熱門(mén)話(huà)題。這是頗有理論意義的討論，確實(shí)能給古代史學(xué)者(特別是元明清史學(xué)者)提供很多有益的啟示。 稍有遺憾的是，關(guān)于元代及明前期的社會(huì )變動(dòng)，幾乎沒(méi)有人問(wèn)津。國內外元史學(xué)者研究具體問(wèn)題較多，但對元王朝給予中國古代后期社會(huì )的深重影響注意不夠。即使有所涉及，也只限于軍制、分封制、對外關(guān)系等具體問(wèn)題。而明史學(xué)者除了吳晗、王毓銓、鄭克晟等，很少涉及元代。三個(gè)月前，承蒙陳春聲教授告知：著(zhù)名明清史專(zhuān)家傅衣凌生前曾經(jīng)說(shuō)，他不喜歡明朝，不喜歡朱元璋。傅先生的兩“不喜歡”披露出：元明之際似乎存
2006-04-17
元代鹽政及其社會(huì )影響
三 鹽的產(chǎn)銷(xiāo)與元代社會(huì )鹽的產(chǎn)銷(xiāo)過(guò)程和鹽的生產(chǎn)者(貧苦鹽戶(hù))以及鹽的消費者(廣大群眾)有著(zhù)極密切的關(guān)系。對于貧苦鹽戶(hù)來(lái)說(shuō)，從事鹽業(yè)生產(chǎn)的結果是他們的生活日益貧困化，這不能不激起他們的反抗斗爭。對于廣大人民來(lái)說(shuō)，鹽的流通意味著(zhù)鹽課的不斷加重，從而使他們的生活更為困苦，因而大大加深了他們與封建國家之間的矛盾。與此同時(shí)，國家對鹽的產(chǎn)銷(xiāo)過(guò)程的控制，又必然導致私鹽販賣(mài)的盛行和鹽徒的大批出現，這使得元代社會(huì )矛盾更加復雜化。下面，我們就上述三個(gè)方面分別加以說(shuō)明。(一)貧苦鹽戶(hù)的日益貧困化和他們的反抗斗爭貧苦鹽戶(hù)承擔著(zhù)沉重的封建義務(wù)。繳納額鹽是封建義務(wù)的主要部分。封建國家為了增加鹽課收入，不斷提高各鹽司上繳的鹽額。從世祖末年到延祐、天歷時(shí)，前后不過(guò)三四十年，全國鹽產(chǎn)量增加了75％強[108]。如以延祐、天歷時(shí)各鹽司鹽額與全國統一前后的鹽額比較，可以發(fā)現，四、五十年內，除了兩淮鹽司因為原來(lái)鹽額太高，增長(cháng)比例不大(但絕對值仍有很大增長(cháng)。至元十六年(一二七九年)為五十八萬(wàn)余引，天歷二年(一三二九年)為九十五萬(wàn)余引)外，其他鹽司普遍增加了一倍、數倍甚至數十倍[10
2006-04-17
元代稅糧制度初探
元代賦稅，主要有二項，一是稅糧，一是科差。在我國封建社會(huì )，農業(yè)是主要的生產(chǎn)部門(mén)。因此，糧食是封建國家用賦稅形式向編戶(hù)齊民征收的主要物資。元代的稅糧，就是指以征集糧食為主的稅收；其項目在南北有所不同，北方是丁稅和地稅，南方則是夏、秋二稅。元代稅糧制度是很復雜的，不僅南北異制，而且官、民田也有所不同。此外，有關(guān)的一些文獻資料的記載存在不少錯誤，也增加了了解這項制度的困難。本文對這個(gè)問(wèn)題作初步的探索，特別著(zhù)重于對《元史·食貨志·稅糧》(這是關(guān)于元代稅糧制度最基本的史料)的記載作必要的考辨和補充。目的是想通過(guò)對這一制度的解剖，從一個(gè)側面來(lái)說(shuō)明元代的社會(huì )經(jīng)濟和階級關(guān)系狀況。一 北方的稅糧制度元代北方的稅糧制度，分為丁、地稅兩種?！对贰な池浿尽窋⑹霰狈蕉惣Z之法，大體如下：丁稅地稅之法，自太宗始行之。初，太宗每戶(hù)科粟二石。后又以兵食不足，增為四石。至丙申年，乃定科征之法，令諸路驗民戶(hù)成丁之數，每丁歲科粟一石，驅丁五升；新戶(hù)丁、驅各半之；老幼不與。其間有耕種者，或驗其牛具之數，或驗其土地之等征焉。丁稅少而地稅多者納地稅，地稅
2006-04-17
元代泉州舶商
元代泉州是當時(shí)世界聞名的海港城市。許多外國商人來(lái)到這里，經(jīng)營(yíng)各種進(jìn)出口貿易，不少中國商人也由泉州去海外經(jīng)商。但在現存文獻中，有關(guān)中國舶商的記載甚少。元末明初人王彝所作《泉州兩義士傳》，為此提供了有價(jià)值的資料。據王彝文中所記：“孫天富、陳寶生者，皆泉州人也。天富為人外沉毅而含弘，寶生性更明秀，然皆勇于為義。初，寶生幼孤，天富與之約為兄弟，乃共出貨泉，謀為賈海外?！瓋扇讼嘧?zhuān)烁嗳チ?，或稍相輔以往。至十年，百貨既集，猶不稽其子本。兩人亦彼此不私有一錢(qián)。其所涉異國，自高句驪外，若阇婆、羅斛，與凡東西諸夷，去中國亡慮數十萬(wàn)里，其人父子、君臣、男女、衣裳、飲食、居止、嗜好之物，各有其俗，與中國殊。方是時(shí)，中國無(wú)事，干戈包武庫中，禮樂(lè )之化煥如也，諸國之來(lái)王者且*[馬+風(fēng)]蔽海上而未已，中國之至彼者如東西家然。然以商賈往，不過(guò)與之交利而競貨，兩人者雖亦務(wù)商賈，異國人見(jiàn)此兩人者為人有特異也?！悋刑柎藘扇苏?，譯之者曰泉州兩義士也。中國之賢士大夫聞之者，亦皆以為然云。天富字惟善，寶山字彥廉，今居吳之太倉，方以周窮援難為務(wù)。(下略)”按，王彝此文作元順帝至正二十五
2006-04-17
元代江南稅糧制度新證
稅糧是元代重要賦稅項目之一。顧名思義，這是一種以征收糧食為內容的稅收項目。元代的稅糧制度頗為復雜，南、北有很大的不同，官、民田又有明顯的差別。過(guò)去我寫(xiě)過(guò)《元代稅糧制度初探》，對此有所論述。由于資料的欠缺，還有不少問(wèn)題有待作進(jìn)一步的研究。近年我讀到《上虞縣五鄉水利本末》一書(shū)，其中記載，對于認識元代江南稅糧制度，頗有幫助。此書(shū)迄今尚未引起治元代經(jīng)濟史者的注意?，F將有關(guān)記載，結合其他資料，說(shuō)明如下。一關(guān)于《上虞縣五鄉水利本末》一書(shū)，《光緒上虞縣志》36《經(jīng)籍志》有介紹：《上虞五鄉水利本末》二卷，陳恬著(zhù)。有劉仁本、楊翮二序。嘉靖間邑令張光祖重刊。國朝朱鼎祚續刻。是書(shū)分上、下二卷，上卷乃陳恬所著(zhù)，……。下卷乃朱鼎祚所增刻。歷敘三湖興廢事跡暨堰琪成規，足備考鏡。近時(shí)枕湖樓連氏有重刊本，連蘅又附刊《續水利》一卷。按，此書(shū)劉仁本序云：“縣舊有三湖，曰夏蓋，曰上妃，曰白馬，五鄉受田之家實(shí)蒙其利，疏治圍筑之規，啟閉蓄泄之法，自東漢逮今，既詳且密。間有擅為覆奪更易者，賴(lài)載籍明白，持以證據，于是乎得不泯。鄉之人陳恬又懼其久而或訛也，裒集古今沿革興復
2006-04-17
元代司農司和勸農使的建置及功過(guò)評價(jià)
[摘要]元朝重視農桑。司農司、勸農使，編寫(xiě)農書(shū)和勸農文，推廣農業(yè)生產(chǎn)知識和技術(shù)，檢查縣級官員勸課農桑的成績(jì)，編造農桑文冊等，對元初農桑發(fā)展有所裨益。實(shí)際上，勸農工作中也產(chǎn)生了一些弊端，如勸農實(shí)為擾民、統計農桑數量和考核官員政績(jì)中的弄虛作假等。元朝農業(yè)發(fā)展還存在許多制約因素，如人力不足、畜力不足、粗耕粗作、農時(shí)被耽誤、農具質(zhì)次價(jià)高購買(mǎi)不便等，這都影響了農業(yè)發(fā)展的實(shí)效。[關(guān)鍵詞]元朝；司農司；勸農使；功過(guò)評價(jià) 關(guān)于元朝農業(yè)的發(fā)展，20世紀80年代以來(lái)，學(xué)者們已經(jīng)做了相當多的工作，取得了很大成就，出版了許多論著(zhù)。這些論著(zhù)主要研究以下兩方面的問(wèn)題，一是元朝的農書(shū)及其代表的農業(yè)水平[1]，二是元朝農業(yè)的發(fā)展狀況，包括農具、精耕細作技術(shù)、土地開(kāi)墾與利用、糧食產(chǎn)量、區域開(kāi)發(fā)等[2]。農業(yè)的主體是農民，由于農民文化和地位低下，研究農民存在文獻不足的困難。不過(guò)，司農司和勸農使，是涉農部門(mén)和官員，元人文獻中有關(guān)于司農司和勸農使設置、職責和功過(guò)的記載與評價(jià)，使研究元朝司農司和勸農官員的建置及功過(guò)評價(jià)成為可能。本文從三個(gè)方面研究這個(gè)問(wèn)題：司農司和勸農使的設置與職責、司農司勸農使的工作內容、
2006-04-17
元代兩淮地區屯田考
淮河流域自曹魏以來(lái)，一直是封建政府重要的屯田區域。元代屯田規模之大、組織之嚴密，超過(guò)以前任何一個(gè)時(shí)期，而兩淮屯田地位尤為突出。元朝人曾稱(chēng)，“國家經(jīng)費，糧儲為急，今屯田之利，無(wú)過(guò)江淮”(《元史·兵志三》，中華書(shū)局1976年版)。兩淮屯田不僅在整個(gè)元代屯田中有著(zhù)極其重要的地位，也推動(dòng)了淮河流域經(jīng)濟的恢復和發(fā)展。一 兩淮屯田的建立元代在兩淮地區屯田，始于窩闊臺統治后期。金元之際，淮北地區經(jīng)過(guò)長(cháng)期戰爭，人口流移，“土曠民貧”(《元史·劉敏傳》)，蒙古駐軍糧餉全靠河北淇州(今河南淇縣)、衛州(今河南衛輝)、汴梁等地轉輸。順天(今河北保定)萬(wàn)戶(hù)張柔總兵河南，“分遣部下將千人屯田于襄城”，以解決糧餉問(wèn)題．(《元史·張柔傳》)其后宗王忽必烈主持漠南軍事，“布屯田以實(shí)邊戍”(《元史·姚樞傳》)，置河南屯田經(jīng)略司于開(kāi)封，以趙璧、史天澤、楊惟中等為經(jīng)略使，“俾屯田唐、鄧、申、裕、嵩、汝、蔡、息、亳、潁諸州”(《元史·楊惟中傳》)。并在鄧州(今屬河南)建置屯田萬(wàn)戶(hù)府，專(zhuān)管各處屯田。河南屯田經(jīng)略司的存在雖不過(guò)四年，然“積谷七十余萬(wàn)”(姚燧：《牧庵集》卷一八《鄧州長(cháng)官趙公神道碑》
2006-04-17
試論元代中國與高麗的貿易
【內容提要】本文利用中外歷史學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)、考古學(xué)等資料、特別是以往不太為人注意的原始材料，考查論述元代中國同高麗經(jīng)過(guò)海、陸交通進(jìn)行的多種渠道、不同形式和規模的貿易往來(lái)，種類(lèi)豐富的進(jìn)出口商品，及商業(yè)活動(dòng)對雙方社會(huì )風(fēng)習和民眾生活的影響與滲透。元麗民間商人的交往更生動(dòng)的反映了兩國人民的傳統友誼。 中國與朝鮮直接山水相連，自古以來(lái)經(jīng)濟文化交流非常密切，兩國人民的友好往來(lái)源遠流長(cháng)。近年來(lái)已有不少相關(guān)的著(zhù)述，（注：樸真奭《中朝經(jīng)濟文化交流史研究》遼寧人民出版社1984年，其中論述了《十三世紀后半期至十四世紀元與高麗人民的往來(lái)和科技交流》；陳高華吳泰《宋元時(shí)期的海外貿易》天津人民出版社1981年和陳高華《從〈老乞大〉〈樸通事〉看元與高麗的經(jīng)濟文化交流》《歷史研究》1995年第3期；韓國全海宗《中韓關(guān)系史論集》中國社會(huì )科學(xué)出版社1997年；中朝關(guān)系通史編寫(xiě)組《中朝關(guān)系通史》吉林人民出版社1996年；陳尚勝《中韓交流三千年》中華書(shū)局1997年；蔣非非等《中韓關(guān)系史古代卷》社科文獻出版社1998年等。皆或多或少地述及元麗貿易，可備參考。）但是對于元代中國與高麗之間的商業(yè)貿易，仍留有進(jìn)一
2006-04-17
論元代浙江的商品經(jīng)濟
內容提要：就區域社會(huì )考察．浙江的商品經(jīng)濟在元代仍取得了較好的發(fā)展．并在全國范圍內處于領(lǐng)先地位，主要表現于商品化程度的提高，城市及眾多市鎮商貿活動(dòng)的頻繁和海外貿易的發(fā)達諸方面。關(guān)鍵詞：浙江 元代 商品經(jīng)濟 一 對于元朝社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展狀況的評價(jià)，長(cháng)期以來(lái)在史學(xué)界眾說(shuō)紛紜，爭論的焦點(diǎn)集中在：是進(jìn)步，還是倒退?是緩慢發(fā)展，還是停滯不前?客觀(guān)地說(shuō)，蒙古與南宋對峙四十余年，兵燹所及。必然給當時(shí)的社會(huì )經(jīng)濟帶來(lái)嚴重的破壞。滅宋前后，元朝政府又實(shí)行殘酷的民族歧視政策．將原來(lái)南宋統治 地區的“南人”視作法律地位最低的第四等人。落后的統治觀(guān)念和游牧民族舊有的野蠻習俗，都在一定程上損害了原來(lái)比較先進(jìn)的南方經(jīng)濟。但是，就其具體地區和影響而言，作為元朝江浙行省的浙江全境，所受損害卻相對要輕得多。究其原因，一是南宋末年，宋蒙戰爭在浙江地區進(jìn)行得并不激烈，包括臨安府、紹興府、慶元府(今寧波)、溫州、婺州(今金華)、秀州(今嘉興)等經(jīng)濟發(fā)達的州府，并未遭到兵火的嚴重摧殘；二是入元以后，蒙古貴族在漢族官員的輔佐下，推行“漢化”政策，注意扶助農桑，鼓勵商品交換，減輕賦稅剝削，它與浙江經(jīng)濟的許
2006-04-17
元代都城史研究概述——以上都、大都、中都為中心
二 大都大都位于今天的北京，是元朝建立的第二座都城，也是有元一代最為重要的一座都城。元朝建立后，因統治重心南移，忽必烈在繼續擴建上都的同時(shí)，于至元元年(1264)八月，將原金朝首都燕京定名為中都，開(kāi)始正式確立兩都巡幸制度。至元四年，因中都舊城殘破不堪，忽必烈決定在中都的東北建筑新城，至元九年二月，改中都名為大都，到至元十三年，新都建成。元朝統治期間，大都不僅是全國的政治、經(jīng)濟與文化中心，也是當時(shí)在世界上享有盛譽(yù)的國際大都會(huì )。元大都的考古調查工作，主要是在20世紀六七十年代配合北京城市建設進(jìn)行的。當時(shí)，中國科學(xué)院考古研究所與北京市文物管理處先后勘查了大都的城郭、街道和河湖水系等遺跡，發(fā)掘了十余處不同類(lèi)型的建筑基址。經(jīng)實(shí)地勘測，元大都全城呈南北略長(cháng)的長(cháng)方形，周長(cháng)約2．86萬(wàn)米．北面的城墻和東西兩面城墻的北段，雖在明清被廢棄，但地面上仍存有遺跡，即今天北京市北郊所謂的“土城”；東西兩面城墻的南段，與明清北京城的東西墻一致；南面城墻的位置，在東西長(cháng)安街的南側。南墻在靠近慶壽寺雙塔(即海云、可庵二師塔)的地點(diǎn)，稍向外彎曲，以便繞開(kāi)雙塔。大都11個(gè)城門(mén)中，肅清門(mén)與
2006-04-17
元代漢水流域農業(yè)和工商業(yè)發(fā)展初探
摘要：元代漢水流域經(jīng)濟得到持續發(fā)展，其重要因素是因為農業(yè)發(fā)展為手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展提供了原材料和商品流轉，龐大約水陸交通網(wǎng)為全國大小城鎮之間的商品流轉、貿通有無(wú)以至經(jīng)濟的全面發(fā)展提供了前提。與此同時(shí)，世祖忽必烈用漢人，行漢法，在進(jìn)攻南宋時(shí)，告誡統帥伯顏不“殺人”，并詔諭士農工商“各安己業(yè)”。其采取的各項具體措施為漢水流域地區的社會(huì )穩定，民眾安居樂(lè )業(yè)起到了重要的保障作用，使之達到“一方安之”。關(guān)鍵詞：元代；漢水流域；經(jīng)濟發(fā)展漢水(亦稱(chēng)漢江)發(fā)源于陜西行省興元路沔州(今勉縣)以西(今寧強縣)，自西北向東南流經(jīng)河南行省的襄陽(yáng)路(治今湖北襄樊市)而達湖廣行省的漢陽(yáng)府(治今湖北武漢市)。它的兩岸還有不少支流和眾多的湖泊網(wǎng)絡(luò )。得天獨厚的地理位置使漢水自古以來(lái)在我國經(jīng)濟、政治、文化，軍事等方面占有十分重要的地位。流域內自然資源豐富，工農業(yè)物產(chǎn)眾多，是我國經(jīng)濟比較發(fā)達的富饒地帶之一。歷來(lái)，對元代經(jīng)濟發(fā)展的研究，史學(xué)界已作過(guò)深入研究．但對元代漢水流域一帶經(jīng)濟領(lǐng)域的考祭，迄今為止，有關(guān)這方面的研究明顯不足。有學(xué)者認為，元朝統治期間，破壞性很大，諸多方面(包括經(jīng)濟)不可能發(fā)展
2006-04-17
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