關(guān)于張竹坡《金瓶梅》評點(diǎn)的儒家色彩

《金瓶梅》是中國古代小說(shuō)史中的一朵奇葩，歷來(lái)受到眾多研究者的重視。其中，張竹坡《金瓶梅》評點(diǎn)研究是《金瓶梅》研究的重要組成部分。張氏的《金瓶梅》評點(diǎn)具有鮮明的儒家色彩。 首先，強調寓意說(shuō)。明代諸多論者在論及《金瓶梅》的主題時(shí)，都認為該書(shū)的作者有很深的寓意。欣欣子在《金瓶梅詞話(huà)》序中提到:“竊謂蘭陵笑笑生作《金瓶梅傳》，寄意于時(shí)俗，蓋有謂也?！睎|吳弄珠客序中也明確表示:“然作者自有意”，廿公的《金瓶梅詞話(huà)》跋中也認為:“金瓶梅傳，蓋有所刺也?！睆堉衿碌慕鹌棵吩u點(diǎn)同樣強調寓意說(shuō)。他在《寓意說(shuō)》中認為:“稗官者，寓言也。其假捏一人，幻造一事，雖為風(fēng)影之談，亦必依山點(diǎn)石，借海揚波。故《金瓶》一部，有名人物不下數百，為之尋端意委，大半皆屬寓言?！暴v《寓意說(shuō)》﹚雖然《金瓶梅》的各家評點(diǎn)都主張“寓意說(shuō)”，但對寓意說(shuō)的內涵有不同的解釋。東吳弄主客認為是“蓋為世戒，非為世勸也?！必ス陌险J為“然曲盡人間丑態(tài)，其亦先師不刪鄭衛之旨乎?”欣欣子在《金瓶梅詞話(huà)》序中說(shuō)“人有七情，憂(yōu)郁為甚。上智之士，興化具生，霧散而冰裂，是故不必言矣。次焉者，亦知以理自排，不使為累，為下焉者，既不出與心胸，又無(wú)詩(shī)書(shū)道腴可以撥遣……吾友笑笑生為此，爰罄平日所蘊者，著(zhù)所傳……”認為笑笑生創(chuàng )作《金瓶梅》是為了排遣心中的郁悶。 而張氏評點(diǎn)中的寓意說(shuō)包含兩個(gè)方面的內涵。首先是主張泄憤說(shuō)?！敖鹌棵泛螢槎写藭?shū)也哉?曰‘此仁人志士孝子悌弟不得于時(shí)，上不能問(wèn)諸天，下不能告諸人，悲憤鳴邑，而作穢言以泄其憤也?！薄白髡卟恍?，身遭其難，吐之不能，吞之不可，搔抓不得，悲號無(wú)益，借此以自泄，其志可悲，其心可憫矣?！辈⑦M(jìn)一步解釋道:“邇來(lái)窮愁所迫，炎涼所激，于難消遣時(shí)，恨不得自撰一部世情書(shū)，一排遣悶懷。幾欲下筆，而前后結構，甚費經(jīng)營(yíng)，乃擱筆曰‘我且將他人炎涼之書(shū)，其所以前后經(jīng)營(yíng)者，細細算出，一者可以銷(xiāo)我悶懷，二者算出古人之書(shū)，亦算我今又經(jīng)營(yíng)一書(shū)……然則我自做我之金瓶梅，我何暇與人批金瓶梅也?！?﹙《竹坡閑話(huà)》﹚這段話(huà)包含兩種含義，一、張竹坡認為《金瓶梅》的作者是泄憤著(zhù)書(shū);二、張竹坡借對《金瓶梅》的評點(diǎn)發(fā)泄自己心中的郁悶?！拔易宰鑫抑鹌棵贰斌w現了批評家的主體意識向審美對象的滲透，表明張竹坡的《金瓶梅》評點(diǎn)中帶有張氏很強的主體參與意識。其次，苦孝說(shuō)也是寓意說(shuō)的重要組成部分。張竹坡認為:“故作金瓶梅者，一曰含酸，再曰‘抱阮’，結曰‘幻化’，且必曰幻化孝哥兒，作者之心，其有余痛乎?則《金瓶梅》當名之曰《奇酸志》、《苦孝說(shuō)》。嗚呼!孝子，孝子，有苦如是!”﹙《苦孝說(shuō)》﹚張竹坡苦孝說(shuō)提出的前提是他接受了《金瓶梅》作者王世貞說(shuō)。王世貞說(shuō)是清朝非常流行的一種說(shuō)法。王世貞借此書(shū)為其父報仇的傳說(shuō)中體現的這種至孝與張竹坡的孝悌觀(guān)念一致。 張竹坡在確定了《金瓶梅》的主題是泄憤說(shuō)和苦孝說(shuō)的基礎上，順理成章地提出了“第一奇書(shū)非淫書(shū)論”?！督鹌棵贰窂乃a(chǎn)生開(kāi)始就背上了淫書(shū)的名號。東吳弄珠客在《金瓶梅詞話(huà)》序中就明確地說(shuō)“金瓶梅，穢書(shū)也?！鄙虻路凇度f(wàn)歷野獲編》的《金瓶梅》條中，也稱(chēng)此書(shū)“壞人心術(shù)”，當馮夢(mèng)龍勸他將此書(shū)梓行時(shí)，他卻說(shuō):“他日閻羅究詰始禍，何辭置對，吾豈以刀錐博泥犁哉?！睆堉衿碌谝淮翁岢隽恕督鹌棵贰凡皇且鶗?shū)的觀(guān)點(diǎn)。他在《第一奇書(shū)非淫書(shū)論》中，把《金瓶梅》置于和《詩(shī)經(jīng)》同等重要的地位，稱(chēng)“今夫《金瓶梅》一書(shū)作者，亦是將《鑒裳》、《風(fēng)雨》、《澤兮》、《子衿》諸詩(shī)細為模仿耳，夫微言之而文人知儆，顯言之而流俗知懼。不愿世之看者，不以為懲勸之韋弦，反以為行樂(lè )之符節，所以目為淫書(shū)，不知淫者自見(jiàn)其淫耳?！卑选督鹌棵贰贩诺胶汀对?shī)經(jīng)》同樣重要的地位。認為《金瓶梅》是在勸喻世人，而只有那些淫人才只會(huì )看到此書(shū)的淫處。雖然張竹坡的“第一奇書(shū)非淫書(shū)論”是在發(fā)憤說(shuō)和苦孝說(shuō)的基礎上提出來(lái)的，并不具備現代的科學(xué)性。但他卻第一次在《金瓶梅》的研究史上給了其一個(gè)非常公允的評介，一個(gè)合理的地位。這種評價(jià)在今天也有很高的理論價(jià)值。 張竹坡作為《金瓶梅》的評點(diǎn)者，他所寫(xiě)下的字字句句比一般接受者有更鮮明的社會(huì )傾向性。在家族、社會(huì )道德的影響下，他的《金瓶梅》批評具有鮮明的儒家色彩。張竹坡出生在“簪纓世胄，鐘鼎名家”的彭城張氏，這個(gè)家族世世代代以宗教形式的虔誠奉行躬守著(zhù)封建禮法的綱常，這對張竹坡思想的影響是很大的。根據乾隆42年刊刻的《張氏族譜》載，張竹坡的高祖張祺“天生渾穆，胸無(wú)城府，純孝性成，居家動(dòng)有禮法，子弟輩相見(jiàn)肅衣冠出?！彼脑鎻垜埔彩恰耙孕⒅敺Q(chēng)，友于兄弟”。而他的祖父張恒是南明王朝的功臣，在平定睢州總兵許定國的叛變時(shí)，慷慨赴難。張竹坡的父輩中，他的大伯父張膽年輕時(shí)中崇禎時(shí)的武舉，后降清，官至標中軍副將，由于是降臣，致仕以后對自己的子侄管束甚嚴。二伯父張鐸，官至內翰。只有他的父親，獨自在家奉母家居，終生未仕。張竹坡的父親母親都是以孝和謹守婦道而成名于鄉里。張竹坡少賦奇才，天生聰穎，至孝行純。在他年輕的時(shí)候也過(guò)過(guò)錦衣玉食的生活，但到他的二位伯父和他的父親去世以后，他們基本上斷絕了經(jīng)濟來(lái)源，生活逐漸變得落魄，想靠中舉來(lái)光耀門(mén)楣，卻久試不第。生活的落寞使他只能長(cháng)期在外謀生。 張氏家族和張竹坡的經(jīng)歷使他的思想在被儒家正統思想武裝的同時(shí)，又多了一些世態(tài)炎涼的無(wú)奈。于是當他看到《金瓶梅》時(shí)，就會(huì )與作者產(chǎn)生強烈的共鳴，對腐敗的政治和黑暗的現實(shí)進(jìn)行強烈的抨擊。小說(shuō)第48回寫(xiě)西門(mén)慶貪贓枉法的行徑為山東巡撫曾孝序所彈劾，但參本尚未到京，西門(mén)慶已經(jīng)搶先一步派家人往太師府上打點(diǎn)過(guò)了。結果，西門(mén)慶逍遙法外，曾御史反遭貶謫。張竹坡說(shuō)，這一回“且見(jiàn)西門(mén)之惡，純是太師之惡也。夫太師之下，何止百千萬(wàn)西門(mén)，而一西門(mén)之惡如此，其一太師之惡為何如也?”﹙48回回評﹚小說(shuō)第34回，寫(xiě)西門(mén)慶用金錢(qián)打開(kāi)蔡京的后門(mén)，當上了提刑所的副千戶(hù)，一旦官袍加身，便胡作非為。張竹坡慨然批曰:“提刑所，朝廷設此以平天下之不平，所以重民命也?？此⒁灾疄槿耸滤吞珟?，太師又以之為人事送百千奔走之市井小人。而百千市井小人之中，有一市井小人之西門(mén)慶，實(shí)太師特以一提刑送諸也……是西門(mén)慶又以所提之刑為幫閑、淫婦、幸童之人事。天下事至此，尚忍言哉!”﹙34回回評﹚由此，我們可以看出，張竹坡的評點(diǎn)與其人生經(jīng)歷密切聯(lián)系在一起，而且他就是以這種倫理道德觀(guān)念來(lái)構架《金瓶梅》評點(diǎn)的思想系統的。 綜合以上論述，我們可以得出以下結論:張竹坡的《金瓶梅》評點(diǎn)以寓意說(shuō)、發(fā)憤說(shuō)、苦孝說(shuō)、第一奇書(shū)非淫書(shū)論構成了一個(gè)完整的層層遞進(jìn)的結構，而以儒家倫理道德為主的批評家主體精神的灌入給這些理論帶來(lái)了靈魂，使它們構成了具有鮮明特色的張氏《金瓶梅》評點(diǎn)系統。