論隋唐五代福建的開(kāi)發(fā)及其文化特征的形成

【提要】隋唐五代是福建的轉折時(shí)期。此前的福建人口稀少，文化落后；而在五代以后的福建，則以繁榮、文化發(fā)達聞名于東南。發(fā)生轉折的重要原因是：中唐以后，在全國逐漸進(jìn)入戰亂時(shí)期的背景下，福建保持了長(cháng)期的安定局面，北方民眾紛紛南遷入閩，他們與本地越人后裔融合，逐漸形成了福建文化的基本特征——將中原文化與閩越文化融鑄為一體，并形成自身的區域文化特點(diǎn)。福建區域文化的形成應是在五代的閩國時(shí)期。

【關(guān) 鍵 詞】福建/唐五代/中原文化/閩越文化

和擁有五千年文明史的中原區域不同，福建的開(kāi)發(fā)主要是在唐代以后。尤其是中唐以后，隨著(zhù)北方移民的南下與開(kāi)發(fā)，福建從不發(fā)達區域一躍為國內文化較發(fā)達的區域之一，從而出現了福建發(fā)展史上最關(guān)鍵的轉折。

一、隋唐五代福建史的發(fā)展階段

隋朝是經(jīng)歷了四百多年的割據后，重新建立的一個(gè)全國性的政權。但隋朝和秦朝一樣，是中國歷史上著(zhù)名的短命政權，它建立于公元581年，滅亡于公元618年，前后僅存在38年。隋軍于589年滅亡統治南方的陳朝，從而將其統治范圍覆蓋閩中。正如八百多年前秦朝的統一將閩中的命運與中原地區聯(lián)系在一起一樣，隋朝的統一，也再次將閩中與中原地區緊密地聯(lián)系在一起，從此，閩中的變化就與中原地區的息息相關(guān)。

隋朝是一個(gè)著(zhù)名的刑罰嚴峻的朝代，隋代的民眾動(dòng)輒受到朝廷的懲罰；隋朝征收的稅收也是非常多的，老百姓在朝廷的重壓下茍延殘喘。顧炎武在《日知錄》一書(shū)中說(shuō)，隋朝之富為歷代所無(wú)，朝廷在洛陽(yáng)的含嘉倉等地方，筑起了巨大的倉庫，運來(lái)各地繳納的糧食，在隋末農民戰爭中，占據含嘉倉的數十萬(wàn)農民軍，在這里生活數年，也未將含嘉倉的糧食吃完。然而，國富的另一個(gè)極端必然是民窮，隋朝的老百姓生活于水深火熱之中，因此，隋代的農民起義也是罕見(jiàn)的。隋朝統治福建以后，發(fā)生了兩次農民大起義，第一次起義，是因為隋朝統一南方后，將其嚴苛的制度施行于南方，引起了民眾的反抗，福建是抗隋軍隊最后堅持的地方。第二次大起義發(fā)生于隋末，燃遍全國各地的農民起義烈火將隋朝推翻，福建民眾也起來(lái)攻城略地，共同摧毀了隋朝的統治?？傊?，在隋朝統治福建的30年內，以動(dòng)亂為其特點(diǎn)。不過(guò)，就像秦末農民大起義將閩中與中原的歷史聯(lián)系在一起一樣，隋代的兩次農民大起義，也使閩中的民眾與中原民眾的命運息息相關(guān)，從此，再也沒(méi)有力量將其分開(kāi)。

隋代福建與的關(guān)系大有發(fā)展。其時(shí)，從中原到閩中沿海多走水路，隋朝在征服閩中過(guò)程中建立了一支海師，這支海師巡邏于臺灣海峽，有人發(fā)現了遠方有一大片陸地，即是名為琉球的臺灣。大業(yè)三年，隋朝的使者來(lái)到當地，雙方來(lái)往數年后，隋煬帝大業(yè)六年（610年），“二月乙巳，武賁郎將陳、朝請大夫張鎮州擊流求，破之，獻俘萬(wàn)七千口，頒賜百官”（注：［唐］魏徵等：《隋書(shū)》卷3之《煬帝楊廣紀》，中華書(shū)局1973年標點(diǎn)本，第74頁(yè)。）。其時(shí)，福建人口稀少，擄掠來(lái)的臺灣人口，應是補充福建地區。明代何喬遠的《閩書(shū)》記載：“福廬山，……又三十里為化南、化北二里，隋時(shí)掠琉球五千戶(hù)居此?；?，則皇朝大學(xué)士葉向高之鄉”（注：何喬遠：《閩書(shū)》卷6之《方域》，福建人民出版社1996年點(diǎn)校本，第139-140頁(yè)。）?？梢?jiàn)，當時(shí)隋軍從臺灣擄掠而來(lái)的人口，主要在福清等地定居。至于隋朝究竟從臺灣擄得多少人口，《隋書(shū)》各章的記載不一，東夷傳說(shuō)是數千人，而上引隋煬帝紀謂17000多人，而《閩書(shū)》則說(shuō)有五千多戶(hù)，若取其折中的數字，即有17000多人。隋代閩中僅設四縣，朝廷所掌握的戶(hù)數不過(guò)12420戶(hù)，因此，從臺灣引來(lái)17000余人，是福建歷史上的一件大事。

從唐朝建立的618年到755年安史之亂爆發(fā)，福建進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。在隋末割據中，占據江南的李子通將其統治范圍伸展到閩中，李子通降于唐朝后，唐軍于武德四年進(jìn)入閩中。唐朝對南方的統治吸取了隋朝失敗的教訓。隋朝剛統一南方的時(shí)候，馬上將在北方中原地區實(shí)行的統治移植到南方，但南方的整合程度一向比不上北方，民眾習慣了散漫隨意的生活。朝廷一下子在南方貫徹北方式的嚴厲管制政策，南方民眾無(wú)法適應，從而起來(lái)造反。唐朝建立后，改變了隋朝的苛政，朝廷實(shí)行輕徭薄賦的政策，徹底放棄隋朝從民眾刮取的錢(qián)財的指導思想。即使不得已要增加賦稅，唐朝也注意到區域的差異。對于南方人口稀少的區域，唐朝的賦稅一向較少，縱然有加稅，也很少在南方區域打主意。唐朝一代，福建的上貢不過(guò)是生姜、鯊魚(yú)皮之類(lèi)的土特產(chǎn)。唐朝賦稅的壓力，主要是由中原地區所承擔的。因為唐朝的輕稅政策，福建山峒的許多民眾都感到：倘若從自由的狀態(tài)進(jìn)入唐朝的管理之下，對本地的開(kāi)發(fā)利大于弊，所以，于是，一個(gè)又一個(gè)山峒的豪強，率領(lǐng)其民眾，主動(dòng)投靠唐朝在福建的官府，古田、尤溪諸縣，就是這樣建立起來(lái)的。這種變化，顯然大大鞏固了朝廷對南方的統治。這也是唐代福建較少動(dòng)亂的原因。

唐代前期福建的發(fā)展體現于州縣的建立。在南朝時(shí)期，福建已經(jīng)有了三郡并立的建制，這就是閩北的建安郡，閩東的晉安郡，閩南的南安郡，隋代將三郡并為一郡，名為閩州，后又改為建安郡。唐朝建立后，逐步恢復了三郡并立的建制，而后又成立了漳州與汀州，于是，福建有了五個(gè)州郡，即福州（又名長(cháng)樂(lè )郡）、建州（建安郡）、泉州（清源郡）、漳州（漳浦郡）、汀州（臨汀郡），新縣的設立也很突出，盛唐時(shí)期，福建已經(jīng)有25個(gè)縣了。開(kāi)元二十一年（733年），設福建經(jīng)略使，領(lǐng)福、泉、建、漳、潮五州，這是“福建”之名首次見(jiàn)于歷史。福建的人口，從政府掌握的數字看，也在盛唐時(shí)期達到高峰，開(kāi)元年間，福建五州共有109311戶(hù)，比之隋代，增加了幾倍。

有關(guān)陳元光開(kāi)發(fā)漳州，是福建學(xué)術(shù)界爭議較多的。爭議表現在：陳元光的籍貫、陳元光部下來(lái)自何處、唐代漳州的開(kāi)發(fā)程度等等。對于以上學(xué)術(shù)爭議，我們的立場(chǎng)是一切以原始資料為準。具體地說(shuō)是以明代中葉以前的福建方志及史書(shū)記載為準。關(guān)于陳元光的籍貫，有河東說(shuō)、固始說(shuō)及嶺南土著(zhù)說(shuō)。但從明代以前的史志記載來(lái)看，陳元光為河東人；陳元光的部下，有人說(shuō)來(lái)自嶺南，有人說(shuō)來(lái)自固始縣，但在宋代的仙溪志中，我們找到了陳政與陳元光在當地居住的史料。這一史料證明：陳政父子應為唐朝派駐福建的駐軍首領(lǐng)，他們來(lái)自北方，因此，其部隊的核心應為北方人，但沒(méi)有史料證明他們是固始人。陳元光入漳作戰，且招且戰，其部下應有不少當地土著(zhù)。陳元光與蠻僚的矛盾，應當看作是定居農業(yè)民眾與游動(dòng)不定的蠻僚之間的矛盾，唐代的漳州不過(guò)幾千戶(hù)人家，這些人，應為唐朝可以控制的農業(yè)戶(hù)口，在他們之外，尚有不可計數的蠻僚生活于漳州山區。陳元光率領(lǐng)定居農業(yè)人口與蠻僚為爭奪漳州控制權進(jìn)行了長(cháng)期的戰爭，雙方交戰的最后結果，定居農業(yè)民眾控制了漳州沿海一帶，而蠻僚控制了漳州的腹地。所以，對唐代漳州的開(kāi)發(fā)程度，不可估計過(guò)高。實(shí)際上，直到北宋時(shí)期，漳州還是屬于落后的地區。漳州的發(fā)展，是在南宋進(jìn)入頭一個(gè)高潮，而其具有世界性，則是在明代。

從安史之亂發(fā)生（755年）到唐僖宗乾符五年（878年），是隋唐五代福建開(kāi)發(fā)史的一個(gè)新的階段。在這一階段，北方的戰亂延續不斷，而福建及其他南方地區成為一片安定的綠洲，因此，這一時(shí)期中國的開(kāi)發(fā)開(kāi)始重心轉向南方。在中國經(jīng)濟重心南移的大趨勢之下，福建的開(kāi)發(fā)也有了新的成果。其表現是北方人口進(jìn)入福建，水利的建設，農田的開(kāi)辟，以及文化事業(yè)的發(fā)展。但是，在這一時(shí)期，福建也存在著(zhù)許多問(wèn)題，例如，人口買(mǎi)賣(mài)嚴重，而且閹童的買(mǎi)賣(mài)尤為突出。唐朝廷皇宮王室每每從福建輸入閹童，導致了福建許多家庭的悲劇，唐代宦官多為閩人，也是在這一背景下出現的。我們知道：晚唐已經(jīng)有大量北方移民入閩，可是，晚唐福建人口增長(cháng)速度不快，朝廷所掌握的福建人口數，比盛唐時(shí)期尚有下降，這應當與人口買(mǎi)賣(mài)的習俗有關(guān)吧？

從黃巢入閩的公元878年到宋朝統一福建的978年，福建歷史進(jìn)入了一個(gè)戰亂與發(fā)展都很突出的時(shí)期。乾符五年，黃巢率其部下掠過(guò)福建，進(jìn)入嶺南。數年后，黃巢打入長(cháng)安，幾乎摧毀了唐朝的統治。黃巢過(guò)閩，是福建歷史上的一大事件。過(guò)去，人們將其當作農民起義的領(lǐng)袖，每每對其有不符合事實(shí)的夸飾。但實(shí)際上，黃巢過(guò)閩對福建造成極大的破壞。黃巢入閩，其志在攻入嶺南，并沒(méi)有在福建長(cháng)久駐扎的打算，因此，他每到一處，都焚掠一空。建州與福州二大城市，都遭到黃巢部下的破壞。我們現在不知道黃巢為何要這樣做，但有一點(diǎn)是明確的——黃巢要將其部下帶入嶺南，必須鏟除部下偷安于閩中的思想，將福建城市焚掠一空的好處在于：其部下無(wú)法在福建停留，只有跟他走。

黃巢過(guò)閩，也造成閩中政治權力的真空，唐朝委任的官員面臨黃巢的大軍紛紛逃竄，而建州土著(zhù)陳巖依靠自己組織的九龍軍最終成為福建實(shí)際的掌權者。但陳巖在各地土豪自行割據的背景下，并沒(méi)有切實(shí)掌握福建，他只能控制建州與福州。唐僖宗光啟元年（885年），來(lái)自北方光州與壽州的一支移民隊伍進(jìn)入福建。這支隊伍的首領(lǐng)原為壽州人王緒，但其部下以光州固始人為多。在南安發(fā)生的兵變中，固始人王潮與其兄弟王審邽、王審知控制了這支移民隊伍的控制權，他們攻下泉州為根據地，在陳巖死后，他們又于唐昭宗景福二年（893年）攻下福州，從而統一了福建。這一時(shí)期，由黃巢起義開(kāi)始的大亂已經(jīng)波及全國，幾乎每一區域都有爭奪權力戰爭，每一塊土地都在流血，幸而王氏兄弟在奪取政權之后，以安民為其主要政策，福建保持了30多年的安定，從而使福建進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展期。在動(dòng)亂中無(wú)法安居的民眾，紛紛進(jìn)入福建避難，這導致了福建人口的大幅度增長(cháng)，福建的農業(yè)、手、商業(yè)都在這一時(shí)期達到較高的水平，文化也有很大的發(fā)展，福建從此成為可與中原區域媲美的發(fā)達區域。

后唐同光三年（925年）王審知去世，次年，其子建立閩國。從此，福建又進(jìn)入一個(gè)政治上的動(dòng)蕩不安時(shí)期。閩國的首腦多死于宮廷政變，王氏兄弟之間的矛盾后來(lái)發(fā)展成內戰，結果，在南唐保大三年（945年），王氏閩國被南唐滅亡，而吳越國也乘機侵入閩土，控制了福州地區。南唐與吳越爭奪福建，泉州的留從效乘機而起割據泉漳二州，于是，福建形成了閩土三分的局面。公元960年，宋朝建立，在宋朝強大的壓力下，南唐被滅，吳越國的錢(qián)氏與割據泉漳的留從效繼承者陳洪進(jìn)被迫向宋朝獻土，于是，宋朝于978年統一了福建。

隋唐五代福建的歷史，大約是安定多于戰亂，戰亂主要在頭尾的隋代與五代，中間多數時(shí)期福建處于安定的條件下，因此，這一時(shí)期福建經(jīng)濟文化面貌的變化極大。

二、隋唐五代與福建歷史發(fā)展的轉折

隋唐五代是福建發(fā)展史的轉折階段，這一巨大的歷史轉折表現于政治、經(jīng)濟、文化等許多方面。

從政治上來(lái)說(shuō)，在隋朝統一福建之前，福建長(cháng)期處于分裂的狀態(tài)中，地方割據勢力與朝廷之間，經(jīng)常發(fā)生矛盾，往往演變?yōu)閼饋y。兩漢六朝的閩中，一直不受重視，如果它進(jìn)入了史冊，那么多半是發(fā)生了戰亂。就其著(zhù)名的來(lái)說(shuō)，有漢武帝與閩越國的戰事，東漢末年的賀齊入閩與山越人作戰；東晉末年的盧循過(guò)閩；陳朝時(shí)期的陳寶應之亂等等，小的反叛更是不可計數。隋軍入閩后，也發(fā)生了大規模的反隋起義。所以，當時(shí)官方對閩人風(fēng)俗的評價(jià)是：“喜亂好斗”。但自唐代以后，閩中與中央的關(guān)系徹底變化。唐代中葉以后，北方中原地區陷于長(cháng)期戰亂之中，而夙以“喜亂”聞名的福建，卻安然在唐朝廷的管轄之下，幾乎沒(méi)有大的動(dòng)蕩。唐末的黃巢入閩，是北方的動(dòng)亂因素影響到南方，其后成立的王氏威武軍割據政權，則是在天下割據的背景下，以擁護中央政權聞名的地方。由此可見(jiàn)，唐五代時(shí)期，福建與朝廷的關(guān)系發(fā)生徹底的轉變，從以對抗為主變?yōu)閰f(xié)調為主。政治環(huán)境的變化，為經(jīng)濟文化的發(fā)展創(chuàng )造了條件。

從人口來(lái)說(shuō)，在隋以前，福建是人口稀少的區域。一直到隋朝統一福建，整個(gè)福建僅設四縣——閩縣、建安、南安、龍溪，共有12420戶(hù)。但進(jìn)入唐代以后，福建人口有了明顯的增長(cháng)，盛唐時(shí)期，福建已經(jīng)有了9萬(wàn)多戶(hù)，宋代初年，福建人口上升到46萬(wàn)多戶(hù)，如此大規模的人口增長(cháng)，主要是在唐末五代實(shí)現的。而其原因，則與晚唐五代時(shí)期北方民眾大舉移民福建有關(guān)。大致說(shuō)來(lái)，唐朝的統一與驛路的修建，使福建與中原的聯(lián)系大大加強了。不過(guò)，在初唐與盛唐時(shí)期，中原經(jīng)濟進(jìn)入鼎盛階段，北方民眾安居樂(lè )業(yè)，很少有人移居遠方的。公元755年安史之亂發(fā)生后，北方形勢大變，連綿不斷的戰亂，從中唐時(shí)期一直延續到晚唐，而后又在唐末推出了黃巢之亂，進(jìn)一步衍變成藩鎮之間的混戰，唐朝在戰亂中滅亡，取而代之的后梁也未能建立穩固的統治，梁、唐、晉、漢、周之間的更替，將中原的戰亂推到頂點(diǎn)。直到公元960年宋朝建立，北方的戰亂持續了205年！長(cháng)期性的動(dòng)蕩不安的局勢，使北方人民無(wú)法安居，許多家族在動(dòng)蕩的戰亂中消失，更多的家族為了自存，開(kāi)始尋找可以躲避戰亂的桃花源。由于這一原因，在中唐以后，有許多北方家族南遷，其中，進(jìn)入福建的家族不少。從閩人的族譜來(lái)看，中唐時(shí)期，有一些人因為各種原因進(jìn)入閩中，而后不再愿意回到動(dòng)亂的北方，從而在福建定居；迄至晚唐，則有不少家族整族南遷入閩；迨至唐末，更有光州、壽州二州之民在刺史的率領(lǐng)下南遷入閩。移民的浪潮一浪高過(guò)一浪，使福建人口驟增，逐步接近發(fā)達區域的水平。宋朝以后，福建一直是國內人口較密集的區域，從人口稀少到人口密集，唐代是一個(gè)轉折時(shí)期。

從居民的民族屬性來(lái)看，唐代也是福建的一個(gè)轉折時(shí)期。福建是以閩越人的居住區進(jìn)入北方漢人視野的。兩漢六朝時(shí)期，閩人逐步漢化，陶潛的《搜神記》提到：當時(shí)的晉安郡已經(jīng)有士人。士人即為掌握儒家經(jīng)典的學(xué)人，他們的出現，表明當地人已經(jīng)有相當的文化水準，不能再將其視為“蠻夷”。不過(guò)，漢化是一個(gè)長(cháng)期的歷史過(guò)程，閩人漢化的水平是一回事，旁人眼中的閩人形象，則又是一回事。實(shí)際上，六朝時(shí)期，北方人對閩人的歧視仍然存在。于南朝齊、陳之間割據閩中的陳寶應，被北方人視為“渠帥”，“渠帥”是當時(shí)人對少數民族首領(lǐng)的歧視性稱(chēng)呼，陳寶應被視為“渠帥”，表明當時(shí)的閩人與北方漢人之間還是有民族隔閡存在。直到唐代的《開(kāi)元錄》，還說(shuō)福州與建州之民的林黃二姓，多為“蛇種”，“蛇種”是對閩越人的貶稱(chēng)?！队认h志》說(shuō)：“唐以前民率巖居谷汲，怙 險蠕選，觀(guān)望不內屬，中國賓之”（注：李文袞等：嘉靖《尤溪縣志》卷1之《地理志》，上海古籍社影印天一閣藏本，第1頁(yè)。），這條史料也說(shuō)明尤溪縣在唐以前以少數民族居多。由于以上原因，唐代前期，福建還被視為蠻荒地帶。但到了唐中葉以后，北方民眾大量移民福建，他們與閩人雜居一處，相互通婚，彼此之間的差異越來(lái)越少。迄至固始人王審知在閩中掌權，閩中興起以籍貫固始為驕傲的風(fēng)氣。迄至宋代，不論是林姓、黃姓還是陳姓，還是其他姓氏，幾乎所有的閩人都說(shuō)自己的祖先是從北方遷來(lái)的。對這一事實(shí)，許多學(xué)者都指出其中就有不少冒充的成分。但對一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，它的辨認，最為重要的不是血緣的真實(shí)關(guān)系，而是文化的認同。既然這一的閩人都認為自己是北方移民的后裔，那就表明他們完全混同于漢族。因此，就文化實(shí)質(zhì)而言，宋代閩人的主體已經(jīng)是漢人，而從閩越人到漢族的文化認同的變化，最重要的轉折點(diǎn)是在唐五代。

從經(jīng)濟而言，唐五代的福建經(jīng)濟進(jìn)入了大開(kāi)發(fā)時(shí)代。由于唐代福建人口的增長(cháng)及北方移民南下，農田的開(kāi)墾成為這一時(shí)代的特征。福建沿海有四大平原，福州平原歷來(lái)是福建的政治經(jīng)濟中心，早在晉代即有水利建設，五代時(shí)期，王審知整修了以西湖為核心的水利樞紐，福州平原的數十萬(wàn)畝農田大都得到灌溉；莆田平原在隋代還是一個(gè)長(cháng)滿(mǎn)蒲草的沼澤地，唐代莆田舉行了數次大的水利工程，北部平原變?yōu)榱继?，莆田因而成為福建最發(fā)達的區域；晉江平原也在唐代進(jìn)行了煙浦埭工程，水稻田的數量大增。閩北的水利工程以攔溪筑陂為其特點(diǎn)，“陂”這個(gè)字有三個(gè)音，在作池塘之意時(shí)，應當念作“bei”，南方攔溪筑陂是常見(jiàn)的，但只有閩北人能念準“陂”，其他地區的人大多念不準這個(gè)音，這說(shuō)明“陂”這個(gè)字發(fā)源于閩北地區。這進(jìn)一步證明：“攔溪筑陂”這一技術(shù)是由閩北人發(fā)明的，而后傳播到其他地區。閩北地區沒(méi)有大平原，農田多分布處于山谷之間的小盆地，為了澆灌盆地上的農田，農民發(fā)明了筑陂技術(shù)，也就是在上游攔溪筑陂，引水灌溉，從而將閩北建成福建的糧倉。因此，雖說(shuō)唐代閩北有記載的水利工程不多，但閩北農田的開(kāi)發(fā)并不亞于閩東南沿海。整個(gè)福建糧食產(chǎn)量的提高，使福建在唐代成為南方著(zhù)名的水稻產(chǎn)區。晚唐朝廷在安南作戰，特意從福建調去糧食，而韓愈對福建大加贊語(yǔ)：“閩越地肥衍，有山泉禽魚(yú)之樂(lè )”。我們知道：福建自宋以來(lái)一直是缺糧的省份，這是由于福建人多地少的緣故。不過(guò)，唐代福建人口較少，而農田的數量大增，所以能成為產(chǎn)糧區，這是福建能吸引北方移民入閩的重要因素。

除了農業(yè)之外，福建的手工業(yè)大有進(jìn)步。唐代初年，福建進(jìn)貢的土產(chǎn)不過(guò)是鯊魚(yú)皮、生姜之類(lèi)的東西，但到了五代時(shí)期，福建進(jìn)貢的產(chǎn)品中，已經(jīng)有了“錦文織成菩薩幡”之類(lèi)的高級絲織品；建安生產(chǎn)的北苑茶也在唐末聞名于天下，逐漸成為御茶；唐末福州城建設了中國第一座磚砌城墻；福建建造的大海船遠航海外，運來(lái)海外各種珍奇商品；唐代福建出土的龍窯是中國最長(cháng)的龍窯，反映了當時(shí)福建青瓷生產(chǎn)的規模?？偟膩?lái)說(shuō)，唐代前期福建手工業(yè)產(chǎn)品水平不高，但到了唐末五代，福建手工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量，已經(jīng)不亞于北方，這應與北方移民南下帶來(lái)先進(jìn)技術(shù)有關(guān)，也與南方民眾融匯貫通中原技術(shù)有關(guān)，考古學(xué)界認為：從唐代福建出土的文物來(lái)看，其制作技術(shù)已經(jīng)不亞于北方了。

在文化方面，唐朝也是閩人文化大發(fā)展的時(shí)代。唐代前期，福建應有一些學(xué)人，但其文化水準不是很高。神龍年間，福建出了第一位進(jìn)士——薛令之，考之薛令之的族譜，他的祖先是浙江溫州人，只是到了他父親這一輩才到閩東福安定居。薛令之之后，他的家族也遷回溫州，所以，薛令之中舉，可以說(shuō)是福建文化發(fā)展的先聲，也可以說(shuō)是溫州文化南漸對福建的影響。福建文化真正的發(fā)展是在唐代中葉，其時(shí)，唐朝廷所轄北方領(lǐng)土都被藩鎮分割，原來(lái)不受重視的南方成為唐朝賦稅的主要來(lái)源，因此，唐朝廷在中唐以后，越來(lái)越關(guān)注南方的開(kāi)發(fā)。為了鞏固朝廷對南方的統治，唐代官員在福建境內傳播儒學(xué)。其中著(zhù)名人物有唐宗室李椅及前任宰相常袞。常袞以宰相的身份與閩中士人平輩論交，這給閩人的震動(dòng)是極大的，于是，閩中儒學(xué)蔚然成風(fēng)，福州、泉州一帶，有許多人家教子讀書(shū)，位于福州與泉州之間的莆田，成為學(xué)人出產(chǎn)最多的區域。獨孤及評說(shuō)福建：“縵胡之纓，化為青衿”，可見(jiàn)福建崇儒的風(fēng)氣給北方文學(xué)家留下深刻的印象。福建學(xué)人也在中原揚名，歐陽(yáng)詹與韓愈同榜中舉，劍浦陳陶的詩(shī)句：“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”，被譽(yù)為唐詩(shī)中最杰出的一聯(lián)。唐末黃滔與徐寅的詩(shī)賦，在長(cháng)安傳誦一時(shí)，贏(yíng)得許多人的贊美。五代時(shí)期，人們評說(shuō)這一時(shí)代的人物，南方勝于北方，而南方數國中，閩國至少可以排在南唐、蜀國之后，位列第三?？梢?jiàn)，迄至五代時(shí)期，福建已經(jīng)成為中國文化最發(fā)達的區域之一了。宋代福建才子名揚海內，這一基礎是在唐代奠定的。

唐五代也是福建宗教發(fā)展的時(shí)代。唐代科舉錄取的人才較少，因此，許多士人沒(méi)有出路，進(jìn)入佛道二教領(lǐng)域，而以佛教人物最多。閩籍名僧中，第一個(gè)在國內享有聲譽(yù)的佛教界人士是百丈懷海，他制定的百丈清規，是迄今為止僧人治理寺院的基本條規，與他同為名僧馬祖道一傳人的大珠慧海，揚名于浙江一帶；百丈的弟子中，黃檗希運是影響最大的僧人之一，他與宰相裴度等人交往，并受到重視。黃檗希運的弟子臨濟義玄，開(kāi)創(chuàng )了臨濟宗；與黃檗希運齊名的又一閩籍名僧是溈山靈祐，他是禪宗五宗里溈仰宗的開(kāi)創(chuàng )者之一；迄至唐末，駐錫于雪峰的義存成為一代高僧，他的弟子與再傳弟子中，云門(mén)文偃開(kāi)創(chuàng )云門(mén)宗，清涼文益開(kāi)創(chuàng )法眼宗；再如閩僧曹山本寂開(kāi)創(chuàng )了曹洞宗?？傊?，佛教禪宗中最著(zhù)名的五個(gè)流派，都與閩籍名僧有關(guān)，這反映了唐代福建佛教在國內的地位。除了佛教之外，五代時(shí)期道教的重要人物譚紫霄也是福建人。他所寫(xiě)的《化書(shū)》，是道教的重要經(jīng)典。

在方面，唐代福建也出現了一個(gè)飛躍。從建筑藝術(shù)來(lái)說(shuō)，雄偉的華林寺大殿，是唐宋之際木構建筑的代表，福州的堅牢塔（烏塔）反映了唐代福建的石構建筑藝術(shù)，堅牢塔上的佛像，線(xiàn)條洗練，具有較高的水平。在王審知墓出土的碑銘，端莊清麗，反映了當時(shí)閩人極高的書(shū)法藝術(shù)；最有代表性的是劉華墓出土的陶塑，生動(dòng)的人物塑像，是唐代雕塑藝術(shù)的代表性作品?？偟膩?lái)說(shuō)，在唐中葉以前，福建少有精美的藝術(shù)品，但在晚唐五代，隨著(zhù)閩人文化水平的提高，藝術(shù)品的精美化，也成為閩人的追求，因此，福建各地都有了一些高水平的藝術(shù)作品，反映了閩人文化修養的提高。三、王審知治閩與閩人文化性格的形成

唐五代是福建區域文化的關(guān)鍵時(shí)期。自閩越族被漢武帝遷至江淮之后，迄至隋朝統一南方以前，生活于閩中的民眾尚未形成自己的文化特點(diǎn)。其一，這是因為福建人口稀少，無(wú)論是晉朝統計的8600戶(hù)，以及隋朝統計的12420戶(hù)，都表明福建是當時(shí)南方人口最稀疏的區域，平均每10平方公里才有一戶(hù)人家，人口太少，無(wú)法形成自己的文化特色；其二，其時(shí)福建僅有幾個(gè)定居點(diǎn)，其中除了建安郡與晉安郡所在地擁有較多人口外，多數縣城只有幾百人到幾千人，以后世的標準，只能說(shuō)是村莊。區域文化的形成，一定要有中心城市，在這種背景下，中心城市尚未形成，也就談不上區域文化了；其三，六朝以前，福建文化欠發(fā)達，僅有一些外來(lái)的文化名人，例如，顧野王定居于閩北，江淹為浦城（其時(shí)名為吳興）縣令，本土雖有一些士人，都不出名。沒(méi)有發(fā)達的本土文化，當然也不會(huì )有區域文化了。此外，在唐朝以前，福建的居民以閩越人后裔為主，他們的文化，尚為土著(zhù)文化，與今天的福建文化有較大的距離，因此，我們不能說(shuō)當時(shí)已經(jīng)具備了閩文化的基本特點(diǎn)。

閩文化的基本特點(diǎn)是移民文化！她是唐宋時(shí)期中原文化的延伸。我們知道：從漢代到隋代，福建正式的人口長(cháng)期在一萬(wàn)戶(hù)上下。這一萬(wàn)多戶(hù)人口并非純粹的閩越人后裔，其中已經(jīng)有不少漢人的成份。如“永嘉之亂，八姓入閩”的傳說(shuō)告訴我們的那樣，西晉時(shí)期已經(jīng)有一些漢人渡江南下，其中一部分人來(lái)到福建定居。這一事實(shí)已被晉江一帶的考古證實(shí)。福建人口增長(cháng)是在唐代，其時(shí)，北方人口陸續入閩，改變了福建人的血緣構成。其中，唐末光州與壽州數萬(wàn)民眾入閩，對福建的最大。這些來(lái)自北方的移民，在福建建立了一個(gè)存在60多年的政權，從而徹底地改變了閩人的文化導向。唐代中葉，朝廷為了取得閩人的支持，專(zhuān)門(mén)在閩中為閩越王無(wú)諸立廟，其時(shí)閩人中若非有相當的閩越人血緣，唐朝是不會(huì )這樣做的。但在閩國統治期間，閩人形成了以固始籍貫為榮的習慣，閩人不再說(shuō)自己是閩越的后裔，而是自稱(chēng)為固始移民，迄今以來(lái)的閩人族譜，仍然大都以固始為自己祖先的籍貫。造成這種局面的出現，應與北方移民在福建的繁衍有關(guān)。早期的閩越是一個(gè)女多男少的地方，這里的男子身體較弱，早夭為多。北方移民經(jīng)歷了千里跋涉來(lái)到閩中，生存下來(lái)的多為強壯的男性，由于王閩政權的影響，他們在閩中得到較好的、待遇，因此，他們有條件娶福建土著(zhù)女子為妻。二者的結合，便產(chǎn)生了新一代的閩人。他們追溯自己的祖先，仍然以北方的籍貫為主，實(shí)際上，他們身上的南方血緣比重并不亞于北方。他們的文化，也呈現北方與南方結合的兩方面特點(diǎn)，一方面，他們保存了北方文化的主要傳統，另一方面，又延續了南方文化的許多。

第一，福建人的方言保存了隋唐中原音韻的風(fēng)貌。的福建方言主要有五種，其一是福州話(huà)，其二是建甌話(huà)；其三是客家話(huà)；其四是閩南話(huà)；其五是莆仙話(huà)。這些方言各有特點(diǎn)，但其共同特征是保留了較多的唐宋中原語(yǔ)音。中原地區在上是一個(gè)民族的大熔爐，各民族帶來(lái)自己的語(yǔ)言，融匯于漢民族，因此，在歷史上，中原語(yǔ)音變化較大，語(yǔ)言學(xué)家將二千多年來(lái)的中原語(yǔ)音分為三代。第一代為秦漢中原音韻；第二代為唐宋中原音韻；第三代為明清中原音韻。對第一代中原音韻的尚不很成熟，我們只能知道它與唐宋中原音韻有較大區別，但其具體特點(diǎn)還很模糊。唐宋朝代中原音韻的特點(diǎn)保留在隋代陸法言所著(zhù)韻書(shū)——《切韻》及成書(shū)于宋代的《集韻》，由于兩部韻書(shū)的存在，使我們有可能了解唐宋中原韻的基本風(fēng)貌。明清的中原音韻早在元代即已經(jīng)形成，明代朝廷頒布的《洪武正韻》反映了這一時(shí)代中原音韻的基本要素。當代普通話(huà)繼承的是明清時(shí)代的中原音韻。將《切韻》、《集韻》與明代的《洪武正韻》相比，就可看到：明清的中原語(yǔ)音與唐宋中原語(yǔ)音有巨大的區別，例如，唐宋中原聲調有八種，而現代普通話(huà)卻只有四種聲調；唐宋中原只有15個(gè)聲母，而現代普通話(huà)有21個(gè)聲母。中原音韻之所以發(fā)生這么大的變化，應是宋元之際北方民族大舉南下對漢民族語(yǔ)言產(chǎn)生沖擊的緣故。但北方民族南遷主要停留在中原，而中原漢民族受北方民族推動(dòng)南下，定居在南方各地，因此，南方各地，保留唐宋中原語(yǔ)音更多于北方，其中，又以福建方言最多地保留中原語(yǔ)音的特征，這也是語(yǔ)言學(xué)界的共識。大致說(shuō)來(lái)，《切韻》一書(shū)中的中原音韻有八種聲調，它是：陰平、陽(yáng)平、陰上、陽(yáng)上、陰去、陽(yáng)去、陰入、陽(yáng)入，當代的普通話(huà)，只保留陰平與陽(yáng)平，其他六種聲調中，陰上與陽(yáng)上合并為上聲，陰去與陽(yáng)去合并為去聲，而陰入與陽(yáng)入二聲，已經(jīng)徹底消失。但在福建方言中，大都保留著(zhù)七種以上的聲調，據廈門(mén)大學(xué)語(yǔ)言學(xué)家的調查，福建的閩東山區，甚至原封不動(dòng)地保留著(zhù)唐代的八種聲調！其次，從聲母來(lái)說(shuō)，清代著(zhù)名的音韻學(xué)家錢(qián)大聽(tīng)指出：“古無(wú)輕唇音，古無(wú)舌上音”。輕唇音即b、p、m、f四種聲母，舌上音即為zh、ch、sh、r四種卷舌音，福建人的輕唇音都歸入d、t、n、l，也沒(méi)有zh、ch、sh、r四種卷舌音，以上兩大特點(diǎn)說(shuō)明了福建方言更接近于唐宋中原音韻。

第二，聚族而居的習慣。中國人重視血緣關(guān)系，這是商周時(shí)期即形成的風(fēng)俗習慣，隋唐時(shí)期，中原民眾仍然保持著(zhù)這種習俗，他們聚族而居，世代不遷。中原發(fā)生戰亂之后，許多家族聚族南遷，例如，唐末名詩(shī)人韓偓“挈其族南依王審知”；建陽(yáng)著(zhù)名的蔡氏、劉氏、翁氏等大姓，都是聚族入閩的。而唐末光州、壽州移民入閩，則是福建歷史上最大的一次聚族移民。福建宗族的戀土性很強，他們在某一地區定居，子孫繁衍，幾十代人不離鄉土。清代孟浩然說(shuō)：“余世居閩中，見(jiàn)鄉井多聚族而居，數百年不變，其居城市者亦罕輕去其里也，不得已而遷徙，閱百十年子孫猶以為故居，敬其耆長(cháng)，往來(lái)不衰”（注：孟超然：《瓶庵居士文抄》卷3，乾隆刊本。）。久而久之，福建便形成了聚族而居的習慣。如陳壽祺所說(shuō)：“閩越之區，聚族而居。丁多者數千，少亦數百，其間有族長(cháng)，有房長(cháng)，有家長(cháng)，有事則推族長(cháng)為之主。有司有所推擇、征索，亦往往責成族長(cháng)。此猶古人同族尚齒之遺也”（注：陳壽祺：《左海文集》卷6之《安溪李氏續修族譜序》，左海全集刊本，第63頁(yè)。）。福建人這種聚族而居的習慣，是唐宋時(shí)期中原民眾習俗的延伸。

第三，秉承中原重視儒學(xué)的文化傳統。儒學(xué)原是發(fā)源于中原的一種文化思潮，也是中原文化的核心。福建原為閩越人居住區域，本是不懂儒學(xué)的。但是，中原民眾的不斷移入，以及朝廷在福建等地提倡儒學(xué)的努力，終于使福建人形成了崇尚儒學(xué)的文化氛圍。如前所述，約在唐代中葉，福建的儒學(xué)有相當的發(fā)展，迄至唐末五代，福建的儒學(xué)已經(jīng)達到相當的水平。宋代福建出現了的巔峰——閩學(xué)，它的發(fā)展，與唐代福建儒學(xué)的奠基是分不開(kāi)的。

第四，秉承中原的信仰傳統。首先從佛教談起。佛教是中國歷史上影響最大的一個(gè)宗教。佛教發(fā)源于印度，在向東方傳播時(shí)形成兩大教派——大乘與小乘。大乘教派從陸路傳入中國，盛行于中原，而后傳播到南方各地；小乘是從海路傳到東南亞國家，其主要國家有緬甸、泰國、占城等等。從地理位置上說(shuō)，福建其實(shí)是屬于古代東南亞的一部分，在歷史上也和東南亞國家有密切的關(guān)系，但福建接受的不是小乘佛教而是大乘佛教，這與北方文化對福建的影響有很大關(guān)系。約在南朝梁末年，印度的達摩法師從海路來(lái)到中國，而后北上少林寺駐錫。他在少林寺面壁九年，開(kāi)創(chuàng )了禪宗這一佛教流派。而后禪宗不斷向南方傳播，迄至六祖慧能，禪宗達到一個(gè)新的高峰。六祖之后，禪宗的南宗學(xué)派逐漸成為佛教的主流，而在禪宗的南宗學(xué)派中，唐代的閩籍僧人扮演了重要角色。如前所述，唐代的閩籍名僧中，百丈懷海、大珠慧海、黃檗希運、溈山靈祐、雪峰義存、曹山本寂等人，都是享譽(yù)一代的南宗名僧。直到宋代，福建都以禪宗發(fā)達而聞名天下。從其源流而言，禪宗是發(fā)源于北方少林寺的。

在其他信仰方面，福建地區隨處可見(jiàn)中原文化的影響。中原最流行的泰山崇拜、泗洲佛、石敢當信仰，都由唐代中原移民帶入福建，從而成為福建最盛行的民間信仰之一。泰山神是齊魯一帶的冥司之神，在北方的傳說(shuō)中，人死后首先要在泰岳廟中受到審判，因而，民間非常重視泰山神的崇拜。泰山神由光州、壽州移民帶入福建，福州最大的泰山廟是由閩國宮殿改建的。其后，東岳泰山成為福建最普遍的神廟，幾乎每個(gè)城市的東面，都有泰山行祠，民間所建泰山行祠也隨處可見(jiàn)。在房前屋后樹(shù)立泰山石敢當也是北方傳來(lái)的習俗。南方民間相傳有一種名為“煞”的惡氣，它會(huì )影響人的生活。南方陽(yáng)宅風(fēng)水的一個(gè)重要之點(diǎn)，就是避開(kāi)煞氣。倘若避無(wú)可避，一種選擇便是在煞氣襲來(lái)的方向樹(shù)立一塊“泰山石敢當”，傳說(shuō)泰山石敢當是一位勇敢的將軍，有他在此，任何煞氣都無(wú)法作惡。樹(shù)立泰山石敢當原是北方的習俗，原用于鎮邪驅惡。北方移民來(lái)到南方后，他們知道了南方有煞氣這一精怪，便樹(shù)立石敢當來(lái)對付煞氣。這種習俗，在福建一直流傳至今。

第五，傳播中原的風(fēng)俗習慣。福建在許多方面都保留了唐宋時(shí)期中原文化的痕跡。清代周亮工的《閩小記》寫(xiě)道：“閩素足女多簪全枝蘭，煙鬢掩映，眾蕊爭芳。響屐一鳴，全莖振眉。予常笑謂昔人有肉臺盤(pán)，此肉花盎也。繼在京師，見(jiàn)唐人美人圖，亦簪全蘭，乃知閩女正堪入畫(huà)，向者之評，謬矣”（注：周亮工：《閩小記》卷2之《閩女》，福建人民出版社1985年版，第33頁(yè)。）！周亮工在此提到清代福建仍然保留唐代仕女簪蘭花的風(fēng)俗。

迄今為止，福建泉州帶的女性仍然有簪花的習慣。除此之外，周亮工在其文章還提到清代福建人著(zhù)木屐的習俗，這一習俗直到幾十年前在福建還很流行，當時(shí)的閩人每人一雙木屐，在道路上走過(guò)，到處都是木屐聲。我們知道：日本人在歷史上也曾有這一習俗，其實(shí)，著(zhù)木屐的習俗原是唐代中原的習慣，只是后來(lái)失傳了，僅在福建與日本等地保留這一習慣。再如，一百年前的福建婦女還保留盤(pán)蛇髻習俗，有人以為這是閩人崇拜蛇圖騰習俗的丫遺。實(shí)際上，盤(pán)蛇髻的習俗源于魏晉時(shí)期的宮殿。傳說(shuō)魏宮中以美艷聞名甄后晨起面鏡時(shí)，每每有一只小蛇在其鏡前，盤(pán)繞出多種樣式。甄后從中得到靈感，每天都能盤(pán)繞一種新的發(fā)式，宮內外婦女爭相模仿，于是，這種起源于蛇的盤(pán)髻習慣，成為流行一時(shí)的花樣，閩女將頭發(fā)盤(pán)成蛇髻，其實(shí)是這一習慣的流傳。這也表明：福建在歷史上曾保留較多的中原習俗。

第六，崇尚唐代詩(shī)文的風(fēng)氣。中國古代詩(shī)文以唐代為最，這是當代中國人的共識，但很少有人知道：這一共識的形成與閩人有關(guān)。在歷史上，唐人并不以為自己的詩(shī)是最好的，李白崇拜魏晉風(fēng)骨，杜甫崇尚《詩(shī)經(jīng)》溫柔敦厚的風(fēng)格。首倡唐詩(shī)最佳并形成一套理論體系的，是宋代嚴羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》，其后隨著(zhù)元代閩籍詩(shī)人楊載、張以寧的宣揚，明初高秉等閩中十子的推波助瀾，唐詩(shī)為中國詩(shī)界最高成就逐漸得到大家的接受。在文章方面，中國文人一向崇拜儒學(xué)經(jīng)典，所以，曾有人宣揚“文不讀秦漢以后”這種理論。明代福建文學(xué)大師王慎中卻主張文學(xué)中以唐宋八大家最好，其中又以唐代的韓愈、柳宗元為八大家之首，這一觀(guān)點(diǎn)，也逐漸得到了多數人的認同。

總之，以上史料表明：閩文化的形成與中原文化南傳有相當的關(guān)系，在福建文化中，保留著(zhù)許多中原文化的傳統，而且構成閩文化的主流。從這一角度來(lái)說(shuō)，福建文化是唐宋中原文化南傳的結果，而且基本定型是在五代的閩國時(shí)期。

由此可見(jiàn)，在福建人的文化傳統中，保存了許多唐代中原人民的習俗與風(fēng)尚，這些習俗的保存，充分說(shuō)明閩人的主體是北方移民，閩文化的主干是北方文化。北方文化南漸福建是一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，最早可以追溯到西漢初年的閩越國。其時(shí)，無(wú)諸率閩越人北上中原作戰多年，返回閩土后，建立了閩越國。他們在中原的數年時(shí)間里，無(wú)疑受到中原文化的強烈影響。不過(guò)，閩越人北遷之后，閩地人口極少，雖有永嘉之亂，八姓入閩的傳說(shuō)，實(shí)際上，一直到六朝末年，閩地的北方移民不多。而且，其時(shí)閩地長(cháng)期處于割據南方的朝廷統治之下，與北方不便，中原文化對閩地的影響較小。隋朝統一后，將閩地置于中央朝廷的直接統治之下，因此，北方文化對閩地的影響大大增強。這類(lèi)影響主要表現于兩個(gè)方面，其一，朝廷為了鞏固對南方的統治，有意識地在閩中傳播中原文化；其二，北方移民入閩，將其文化傳播入閩。其三，在唐末五代，福建出現了一個(gè)由北方移民建立的政權——威武軍政權，其后發(fā)展為閩國。本來(lái)，在割據時(shí)代，是土著(zhù)意識發(fā)展的時(shí)代，可是，福建所建立的割據政權由北方人掌權，因此，福建地區在閩國時(shí)期受北方文化的影響更為強烈，閩文化的基本特點(diǎn)也在這一時(shí)期形成。從威武軍政權到閩國滅亡，北方移民對福建的統治長(cháng)達60多年，在這一時(shí)期，閩作為南方的一個(gè)割據政權聞名遐邇，閩人的地域意識也在這一時(shí)期形成。由于閩國的主體族群是北方移民，因此，自隋唐以來(lái)北方文化對福建的影響受到鞏固，從中原傳來(lái)的北方文化在福建扎根，由此構成了閩文化的基本性格。

不過(guò)，在閩文化的形成過(guò)程中，也受到閩越文化的強烈影響。這是因為，福建畢竟是一個(gè)閩越人的區域，盡管閩越人在唐末五代基本漢化，成為新一代的福建人，但在其文化傳統中，不能不保留許多閩越文化的丫遺。

第一，從福建人的體質(zhì)而言，主要是北方人與閩越人的混血。中國的北方人身材高大，南方人身材較瘦矮，這是我們熟知的體質(zhì)區別。古代的閩越人是典型的南方人，他們身材瘦小，較像今天的馬來(lái)人種。而自北方人南下福建以后，形成新一代的福建人，他們要比南方馬來(lái)人種要高一些，但其高度又比不上北方人，呈現一種中間的過(guò)渡形態(tài)，這種狀況一直保持至今。這表明福建人并非純粹的北方人，或者說(shuō)是純粹的閩越人，他們是典型的混血人種。我們說(shuō)過(guò)，直到唐代前期，福建還有許多峒瑤之民，他們原來(lái)不受任何政權管轄，直到唐代前期，看到朝廷的政策有利于自身族群的發(fā)展，才接受了朝廷的統治。不過(guò)，一旦受朝廷管轄，他們便加快了漢化過(guò)程，迄至唐末五代，除了南方少數地區外，在閩越土著(zhù)與北方移民之間，已經(jīng)很難看出二者的區別，閩國末期發(fā)生了連續多年的內戰，但這些內戰，主要是在統治集團內部進(jìn)行的，它反映了權力分配的矛盾，在其統治力量因內戰而削弱的時(shí)候，卻未發(fā)生因土著(zhù)與移民的矛盾而引起的沖突，這說(shuō)明在福州、建州、泉州三大城市的核心區域，土著(zhù)與移民之間并無(wú)特別的矛盾，這一事實(shí)反映了移民與土著(zhù)的同化。不過(guò)，土著(zhù)居民是融入漢民族而不是消失了，因此，閩人的體質(zhì)不能不反映出他們的體質(zhì)特點(diǎn)，這是福建人在體質(zhì)方面與北方人有差距的原因之一。

第二，新的福建人繼承了南方的水稻文化。在隋唐時(shí)期，中國北方的糧食種植以小米、麥子、高梁為主，南方以水稻為主。水稻在福建的種植，可以上溯到五千年前的曇石山文化，當時(shí)的閩人已經(jīng)種植水稻。其后，閩人的水稻種植作為一種傳統傳播下來(lái)。水稻的產(chǎn)量高，而且適應南方潮濕多雨的氣候，因此，北方民眾南下后，也以水稻種植為主。水稻是南方農業(yè)文化的核心內容，北方民眾一旦接受了水稻，也就接受了一系列的相關(guān)農業(yè)文化。他們?yōu)榱藬U大水稻的種植面積，必須圍墾沼澤，筑陂蓄水，育種插秧，中耕除草，收割打谷，筑碓舂米，從而展開(kāi)了他們原來(lái)不熟悉的農業(yè)生產(chǎn)方式；由于他們以水稻為主食，他們也必須接受南方人有關(guān)稻米的制作技術(shù)。他們摘葉裹棕，釀米作酒，搗米作糍，完全接受了南方人的稻作文化。必須說(shuō)明的是：這類(lèi)稻作文化在南方許多地方都流行，在福建也有了數千年的歷史，他們相互之間溝通、交流，從而形成共通的稻作文化，所以，稻作文化并非惟有閩越人才有，但新福建人所繼承的稻作文化，當然是以閩越人為主的。

第三，新的福建人繼承了南方舊有習俗傳統。以劃龍舟這一習俗而言，流傳于南方許多地區，但在北方不太流行。這是由于：劃龍船一直是南方少數民族的傳統。它的產(chǎn)生，人們曾經(jīng)將其追溯到戰國時(shí)期的屈原，有人以為：屈原投江后，當地民眾劃船去找屈原的尸首，因而形成了劃龍舟的習俗。其實(shí)，劃龍舟的習俗在東南亞國家十分流行，當地各民族都有劃龍舟的習俗，他們流行這一習俗不可能是從中國傳去的。從這一點(diǎn)看，劃龍舟習俗的產(chǎn)生不應是從屈原開(kāi)始，而是一種南方普遍的習俗。它應與南方人的龍崇拜有關(guān)。在唐五代之際，新的福建人形成之后，劃龍舟也成為他們的傳統之一，這是南方習俗的影響。其次，以埋葬習俗而言，中國北方人流行的習俗是入土為安，棺葬是最流行的習俗。但自唐宋以來(lái)，福建民間一直存在著(zhù)洗骨葬的習俗，這種葬俗的特點(diǎn)是：將死人入葬后數年，待尸體化解，便將葬地挖開(kāi)，將死人的尸骨揀出，經(jīng)焚燒之后，將骨頭裝入瓷罐中重新埋葬。這種習俗不見(jiàn)于北方，甚至南方其他省份也不多見(jiàn)，但這種葬俗在福建十分流行。據凌純聲的考證，東南亞一帶也流行這一習俗，說(shuō)明它是一種南方少數民族的習俗，后來(lái)影響了福建人。

第四，信巫好鬼，多淫祀。古代閩越人信巫好祀，這是從漢代即有記載的文化傳統?！稘h書(shū)》記載閩越國滅亡以后，越巫進(jìn)入漢宮，漢武帝寵信越巫，讓他們用雞卜的方式卜卦，漢武帝擴建甘泉宮，據說(shuō)也是受越巫的影響?？梢?jiàn)，閩越人好巫術(shù)，在當時(shí)即十分有名。唐宋以來(lái)，福建人一直延續著(zhù)這一傳統，在福建的民間信仰中，有一些是產(chǎn)生于唐五代時(shí)期的，諸如古田的臨水夫人，莆田的湄洲神女，閩北的馬仙姑，她們的生前，都是鄉村女巫。在福建人中流行這樣一種習俗：有病不求醫而是拜佛求神。他們認為：一個(gè)人生病，是因為他曾經(jīng)不小心觸犯了某種精靈，只要將這種精靈驅逐，便能治好病。因此，他們生病不是看醫生，而是拜菩薩。這種習俗造就了巫師這一行業(yè)。因為，閩人拜神，多是由巫師作中介，巫師可以通過(guò)某種方式，溝通人與冥界、神界，從而得到神明的寬恕。這種習俗應是閩越文化遺存，因為，它與北方人淡于宗教的文化精神是不同的。北方人更重視人生，對神明抱一種若即若離、似信非信的態(tài)度，孔子曰：“祭神如神在”，是這種態(tài)度最典型的表示。他們并不否定神明，但對神明又不是十分相信，因此，唐宋以來(lái)福建人“信巫好鬼，多淫祀”的習俗，是從閩越人當中繼承的。

總之，唐宋以后形成的新一代福建人，他們的文化是一種混合體，一方面有北方文化傳統，另一方面也有閩越文化傳統。大致說(shuō)來(lái)，福建人的雅文化是屬于北方文化傳統，如語(yǔ)言、儒學(xué)、佛學(xué)等等；但福建人的俗文化，如風(fēng)俗習慣與民間信仰，多有南方文化傳統，南北文化交織，形成了新一代的福建文化。閱讀隋唐福建史，必須注意這一點(diǎn)。