試析禮樂(lè )文化對建筑的影響

【論文關(guān)鍵詞】建筑理論禮樂(lè )文化空間序列建筑審美 【論文摘要】中國傳統文化中“禮樂(lè )文化”對中國傳統建筑觀(guān)產(chǎn)生了深遠的影響，其影響不僅表現在建筑形式上，更在建筑審美的精神層面上有著(zhù)顯著(zhù)作用。在車(chē)重傳統建筑觀(guān)的基礎上發(fā)展現代建筑是我們至今關(guān)注的重要問(wèn)題。 禮樂(lè )文化是中國傳統文化儒家文化中一個(gè)涵蓋面極廣、影響極深的文化范疇。它涉及的范圍大到朝廷典章，小到民間日常生活的進(jìn)退起居，幾乎包括了精神文化的所有領(lǐng)域，其影響之深遠超過(guò)了任何一種思想理論。 “禮”，是整個(gè)中國封建時(shí)代一切社會(huì )觀(guān)念的基礎。它體現在社會(huì )政治制度中，也體現在思想理論、文化藝術(shù)和民俗心理等各個(gè)文化層次中?！皹?lè )”，包括了音樂(lè )、舞蹈、詩(shī)歌等所有的古代表演藝術(shù)。它是禮的藝術(shù)化表現形式，是禮的精神和藝術(shù)精神的綜合體現。禮的本質(zhì)是上下尊卑的等級倫理;樂(lè )的精神則是調和各等級類(lèi)別之間的關(guān)系。禮和樂(lè )的緊密結合，體現了中國古代社會(huì )政治和文化藝術(shù)互相作用，相輔相成的發(fā)展趨向。這一現象在中國古代的建筑藝術(shù)上也有鮮明的表現。 1“禮”對建筑的影響 “禮”的本質(zhì)是“序”。在我國古建筑中的體現就是中軸對稱(chēng)、突出重點(diǎn)，縱向的空間序列發(fā)展要主從分明。這在宮廷建筑、祭祀建筑、學(xué)校建筑、宗教建筑，以及大型的民居建筑中表現得很明顯。 建筑的空間序列是體現秩序感的最好方法。不僅宮殿如此，就連民居建筑的組合形式也是如此。儒家宗法倫理，成為居室建筑表現的主題。 1.1同姓聚居，家和為貴 中國傳統民居的分布多為聚族(姓)而居。從同族村落、塢寨，同祖的府第到同宗的庭院，皆以血緣為紐帶。就平面布局而言，中國傳統民居多為向平面展開(kāi)的組群布局，絕少高高聳立的樓房。向平面序列展開(kāi)的平房，由若干個(gè)單體建筑構成庭院，再由一個(gè)個(gè)庭院組成村落或塢寨。這種以組群的對稱(chēng)、和諧創(chuàng )造“和睦”之美的布局形式，實(shí)際上便是宗法倫理中“家和萬(wàn)事興”觀(guān)念的反映。為了家族成員的和睦相處，因而在建筑布局上淡化個(gè)體而強調組群，而且用墻圍合成一個(gè)個(gè)向心力極強的家庭院落，以增強家庭的凝聚力。墻內為一姓之家，墻外為異姓之地。院墻，成為家與家之間在地域與心理上的分界線(xiàn)。 1.2尊卑有禮，男女有別 中國傳統民居的布局講究正室居中，左右兩廂對稱(chēng)在旁，這實(shí)際上是宗法倫理中“禮”的體現。家族中的禮主要表現為父尊子卑，長(cháng)幼有序，男女有別。因而在居室的安排上父母之居稱(chēng)正屋;一般安排在整個(gè)組群的中軸線(xiàn)，居中在上，以顯示其在家庭中的至尊地位。在正屋的兩邊，對稱(chēng)排列東西兩房，歸子孫輩居住，稱(chēng)為“廂”?！胺?，旁也，室之兩旁也”。很顯然，房對正屋而言，屬于從屬地位，這與其居住者在家庭中的地位是吻合的。父與子的居室除了在座落方位上有別外，往往在建筑規模、室內裝飾與陳設上也有尊卑之分。父輩所在的正屋建筑面積較大，其基座高低、臺階級數都在一院之中居首。屋頂式樣也是一院中最高級的。至于室內裝瑛，更是主次分明。 在重視父子尊卑的同時(shí)，傳統居室的布局也注意長(cháng)幼有序、男女有別的原則。隨著(zhù)私有制的產(chǎn)生，婦女的地位逐漸下降，淪為男性的附屬品。宗法倫理對男女之別的要求重在限制和規范婦女的行為自由與人身自由。反映在居室的布局上，首先表現為男居外庭，女居內室。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內院。古代將女人所居之處稱(chēng)為“閨房”。由此可見(jiàn)，閨房，必定是處在院內幽僻之處，并有層層門(mén)戶(hù)隔斷，避免與外界交往。人們習慣上將妻子稱(chēng)為“內人”、“內室”，實(shí)際上便是婦女在居室布局中身份的反映。甚至有的地區在住宅內專(zhuān)修狹長(cháng)的弄堂，供婦女和仆役行走，以避免他們經(jīng)過(guò)，干擾禮儀性極強的廳堂。 1.3以堂為尊，崇祖敬宗 堂不僅是活著(zhù)的家長(cháng)之居所，同時(shí)也是祭祀祖宗的場(chǎng)所。傳統的宗法觀(guān)念認為，一族一家之祖雖已離開(kāi)人世，但他們的在天之靈仍會(huì )關(guān)照在世的子孫，視他們“孝”的程度賜福降災。因此，人們選擇家庭居室中最尊的“堂屋”為祖宗立牌位，舉行祭祖活動(dòng)，以顯示對祖宗的尊重和孝敬。同時(shí)，也證明目前與之同處一堂的家長(cháng)受祖宗認可和庇護，其在家庭中的地位不可動(dòng)搖。由于“堂屋”既為在世家長(cháng)之居，又為在天祖宗靈位之所在，因而家庭中最重要的活動(dòng)一般也在堂屋舉行，成為家庭成員集匯的場(chǎng)所，頗有氏族公社時(shí)的“大房子”遺風(fēng)。既然“堂屋”在家族居室中的位置是如此重要，因而整個(gè)居室建筑的安排自然以它為核心，在布局安排上皆位于中軸，居中在上，周?chē)慕ㄖ砸云錇檩S心，通過(guò)封閉的院落，形成強烈的向心力。 北方的四合院，長(cháng)輩住正房，下輩住廂房，前后輔助房間則為家奴，下人的住房，整個(gè)庭院的建筑秩序象征著(zhù)家族內部的倫理秩序(圖1)。

南方民居的堂屋天井組合也是如此。堂屋是家族的象征，正中供奉祖宗牌位，家族內部重大事務(wù)都在這里進(jìn)行。以堂屋為中心進(jìn)行組合當然是家族倫理秩序的最理想的形式，若是大家族的聚居便以幾個(gè)甚至成群的堂屋來(lái)組合。湖南岳陽(yáng)縣的張谷英村便是典型。張谷英村是從明代遺留至今的兩個(gè)大家族聚居村落之一，目前住在村中的2 000多人全部是張氏后裔。村中建筑按家族組合形成完整布局，平面為“豐”字形結構，中軸線(xiàn)上一連幾進(jìn)堂屋，兩邊分別對稱(chēng)地伸出幾道橫向分支，每一分支又由幾進(jìn)堂屋組成。每一組分支的堂屋由一個(gè)分支家族居住，而每一間堂屋以及兩邊的廂房則由一個(gè)家庭居住。整個(gè)建筑群的布局形式就是一個(gè)完整而形象的宗法家族社會(huì )。幾進(jìn)堂屋中以最后一進(jìn)堂屋為上堂，祖宗牌位就供在這里，這里是家族最高權威的代表。下面則按輩份大小，遠近親疏依次排列。在這里，建筑空間的序列感表現為一進(jìn)又一進(jìn)的堂屋，造成了倫理秩序的森嚴感和家族權威的神秘感。民居中尚且如此，那么皇宮建筑中那重重宮門(mén)、進(jìn)進(jìn)院落就更不用說(shuō)了。

2“樂(lè )”對建筑的影響 “樂(lè )”的本質(zhì)是“和”，即以令人親切的富有藝術(shù)感染力的形式來(lái)陶冶人的性情，調和人與人之間的關(guān)系。在建筑中體現就是不求嚴格對稱(chēng)、無(wú)明顯的主次之分，根據需要自由組合宜人的空間尺度和體量?？偟膩?lái)說(shuō)，給人一種精神上的舒適感，樂(lè )的這種特點(diǎn)主要表現在園林建筑和文教建筑中。 書(shū)院，作為一種具有綜合功能的文教建筑，其組合方式是禮的秩序和樂(lè )的和諧相結合的典型。書(shū)院建筑是中國傳統的教育方式的形象體現。作為教學(xué)場(chǎng)所，它有授課的講堂、自修的齋舍和藏書(shū)樓;紀念名人是一種重要的教育手段，因而它必須有專(zhuān)門(mén)的祭祀建筑;陶冶性情也是中國傳統教育的重要手段之一，因而有條件的書(shū)院還必須有園林。一般較大的書(shū)院就是上述這些功能的綜合體，如何把它們統一起來(lái)，這中間就涉及到一個(gè)觀(guān)念形態(tài)和建筑形式相結合的問(wèn)題，禮和樂(lè )在這里起著(zhù)非常重要的作用。教學(xué)是莊重、嚴肅的，因而講堂、齋舍、書(shū)樓一般都按中軸對稱(chēng)布局來(lái)體現嚴格的秩序感;而作為書(shū)院師生休息和陶冶性情的園林建筑則完全是寓著(zhù)“樂(lè )”的審美意義。在另一層意義上，所有這些建筑的組合方式，也體現了一種樂(lè )的和諧，正如我們說(shuō)建筑是凝固的音樂(lè )一樣，哪里是高潮，哪里是低潮;哪里需要莊嚴，哪里需要歡快，這種和諧的組合，就是樂(lè )所追求的最高理想。 建筑藝術(shù)包括設計、營(yíng)造與欣賞、使用兩個(gè)階段，文人不僅直接參與園林、書(shū)院等建筑的建造，同時(shí)也是這些建筑的主要使用者。他們在這類(lèi)建筑中從事高層次的文化活動(dòng)，或吟詩(shī)作畫(huà)、讀書(shū)思考，或講學(xué)授徒、著(zhù)書(shū)立說(shuō)，以他們超脫塵世、簡(jiǎn)樸自然、清靜高雅的生活方式，增加了建筑的文化氣氛，充分體現建筑所要達到的“物我融合”的意境。 由于寄情山水、崇尚自然之美，因此文人對各地的風(fēng)景名勝關(guān)注頗多，留下了大量描繪贊美名山勝水的詩(shī)畫(huà)佳作。而且，文人們在觀(guān)察再現自然景色的同時(shí)，將風(fēng)景名勝加以總結，歸納出各地的幾“景”，促進(jìn)了它們的集中、凝煉和發(fā)展，使之漸漸成為概括各地文化建筑特色的景點(diǎn)。而在這些景點(diǎn)處又有很多極有特色的樓臺亭閣等風(fēng)景建筑，它們一方面表現了當地的自然景色之美，另一方面，在不斷的興衰變遷和重修改建之中，也融進(jìn)了文人對于景點(diǎn)的認識、理解，甚至想象和發(fā)揮。例如，朱熹在湖南講學(xué)期間，曾專(zhuān)為長(cháng)沙岳麓山的風(fēng)景取名題額，使這些風(fēng)景集中起來(lái)變成赫曦臺、道鄉臺、道中庸、極高明、翠微諸亭等建筑景觀(guān)，出現在岳麓山腳下的岳麓書(shū)院附近，并成為書(shū)院的組成部分與其他原有景點(diǎn)共同形成新的山水名勝。至今，赫曦臺等史跡仍保存在岳麓山之下，并依然是人們旅游觀(guān)光、賞景抒情的好去處?？梢?jiàn)，無(wú)論文人園林、書(shū)院或風(fēng)景建筑，它們在空間、光、影、色的藝術(shù)表現的同時(shí)，還有聲音的藝術(shù)表現，文人們朗朗的讀書(shū)聲、優(yōu)美的琴聲與大自然的風(fēng)聲、雨聲、潺潺流水之聲交織在一起，形成一幅幅有聲有色、動(dòng)人心魄的建筑畫(huà)面。這也是中國古代建筑中禮樂(lè )文化互相融合的表現。 3結束語(yǔ) 縱觀(guān)中外建筑文化的歷史，如果說(shuō)西方建筑的一個(gè)重要特點(diǎn)是單體造型及風(fēng)格式樣上的豐富性，那么中國建筑則以群體組合而見(jiàn)長(cháng)。而這種群體組合又正是中國傳統的禮樂(lè )文化所規范的社會(huì )群體意識在建筑藝術(shù)中的反映。對于當今世界來(lái)說(shuō)，禮的那種嚴格劃分等級界限的本質(zhì)內容當然是應該擯棄的，但在藝術(shù)形式上，那種突出重點(diǎn)的布局方式，運用序列空間的組合來(lái)造成特定精神氛圍的手段，則是在許多地方仍然可用。建筑群體的和諧組合，以及建筑環(huán)境對人的精神的影響都是當今世界越來(lái)越重視的問(wèn)題。它可以說(shuō)是在現代建筑思潮流派紛繁復雜、此消彼長(cháng)的變幻中永遠存在的話(huà)題。中國傳統建筑中“禮”的建筑秩序和“樂(lè )”的審美理想早就開(kāi)始了它在各類(lèi)建筑中的實(shí)踐，這一點(diǎn)值得我們去認真深人的學(xué)習和探討。