試論別“偷”了孩子的未來(lái)——試議循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展中的文化意識因素

[論文摘要]所有罪惡都來(lái)自“偷竊”，污染地球就是偷了孩子的未來(lái)。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是實(shí)現可持續發(fā)展的最佳經(jīng)濟模式，在其發(fā)展中蘊含著(zhù)中國傳統文化中的“天人調諧”思想。實(shí)踐中，通過(guò)官、產(chǎn)、民、學(xué)四方面把“天人調諧”思想轉化為人們自覺(jué)的、能動(dòng)的文化意識，構建與循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展相適應的文化意識環(huán)境。

[論文關(guān)鍵詞]循環(huán)經(jīng)濟；文化意識；天人調諧

“所有罪惡都來(lái)自‘偷竊’。說(shuō)謊，等于偷了人們知道真相的權利;污染地球就是偷了孩子的未來(lái);不做我們該做的環(huán)保，就是偷了全人類(lèi)生存下去的最后機會(huì )?！边@是阿富汗著(zhù)名小說(shuō)《追風(fēng)箏的孩子》中一段令人震撼的話(huà)，警告人們要尋求可持續發(fā)展。20世紀60年代，美國經(jīng)濟學(xué)家鮑爾丁提出了“宇宙飛船理論’，指出地球就像一艘在太空中飛行的宇宙飛船，要靠不斷消耗和再生自身有限的資源而生存，如果人類(lèi)不合理開(kāi)發(fā)資源，肆意破壞環(huán)境，地球就會(huì )走向毀滅。這是循環(huán)經(jīng)濟思想的早期萌芽。隨著(zhù)環(huán)境問(wèn)題在全球范圍內的日益突出，人類(lèi)賴(lài)以生存的各種資源從稀缺走向枯竭，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是實(shí)現可持續發(fā)展的最佳經(jīng)濟模式。

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，不僅需要有健全的法規體系、完善的政策機制、高端的技術(shù)手段，更需要有相應的文化意識環(huán)境來(lái)支撐。循環(huán)經(jīng)濟是一種廣義的文化活動(dòng)，要實(shí)現可持續發(fā)展，必須從文化意識的角度看待循環(huán)經(jīng)濟，在文化意識形態(tài)上改弦易轍。

一、循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展中的文化底蘊

什么是文化?梁?jiǎn)⒊壬妒裁词俏幕分蟹Q(chēng)，‘文化者，人類(lèi)心能所開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值的共業(yè)也”。文化是人類(lèi)群體創(chuàng )造并共同享有的物質(zhì)實(shí)體、價(jià)值觀(guān)念和行為方式，是人類(lèi)群體的整個(gè)生活狀態(tài)。循環(huán)經(jīng)濟與文化具有內在的緊密聯(lián)系，表現為循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展中含有深厚的文化底蘊，蘊涵著(zhù)中國傳統文化中的“天人調諧’思想。因此循環(huán)經(jīng)濟不僅是一種經(jīng)濟發(fā)展模式，也是一種文化發(fā)展模式。

從先秦時(shí)代到明清時(shí)期，中國大多數思想家、哲學(xué)家都有自己的“天人觀(guān)，，流派紛呈，觀(guān)念雜陳，但其主導精神都是主張“天人調諧’的。從理論上看，“天人調諧”思想融會(huì )在中國三大傳統思想儒家、道家、佛家中。儒家提出“天人合一”，認為人事必須順應天意，要將天之法則轉化為人之準則，順應天理，方能?chē)┟癜?儒家的重義輕利思想，在國家政策上則表現為重本抑末、重農輕商，雖然并沒(méi)有直接提到生態(tài)平衡或致力于環(huán)境保護，但客觀(guān)上制約了對環(huán)境的破壞;儒家的中和思想，主張中庸之道，提倡忠恕之道、掣矩之道，就是要求人們在做事時(shí)，要設身處地的將對象與自己置于一個(gè)平等的地位，共同生存、交流與合作，這樣的觀(guān)念不僅影響到人對人的態(tài)度，也影響到了人對其他動(dòng)物、其他生命的態(tài)度，有助于培養人們一種善待自然物的心態(tài)。 道家提出“道法自然”，將“自然”這個(gè)概念提升到了形而上的高度，強調人要以尊重自然規律為最高準則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本阪依，達到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界;道家無(wú)為的思想，反對對自然界、對其他生命，尤其對動(dòng)物的人為干預和鉗制，強調一種自然的秩序，主張“人法地、地法天、天法道、道法自然，’;道家節制物欲的思想，不僅應用在消費過(guò)程中，更重要的是體現在預先的防范上，凡是有可能引起物欲的地方，就開(kāi)始進(jìn)行節制。以汲水為例，道家提出寧愿用人力而不用機械，不是不知道方便省力的機械的好處，而是不想把人的聰明才智用于發(fā)展物質(zhì)利益的方向，不想開(kāi)啟放任物欲的匣子。這就從源頭上扼制了人類(lèi)對自然資源和環(huán)境的過(guò)度開(kāi)發(fā)和破壞。

佛家認為萬(wàn)物是佛性的統一，眾生平等，萬(wàn)物皆有生存的權利?！赌P(pán)經(jīng)》中說(shuō):“一切眾生悉有佛性，如來(lái)常住無(wú)有變異?！狈鸾陶菑纳拼f(wàn)物的立場(chǎng)出發(fā)，把‘勿殺生’奉為‘五戒’之首，生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的修煉內容;佛家的清心寡欲，不主張人們通過(guò)不斷追求物質(zhì)上的富裕，增加生活中占有物品的數量，而注重的是人們通過(guò)修身養性的方式，達到身心上的愉悅，從而提高生活的質(zhì)量。這樣也從根本上改變了人們的生產(chǎn)、消費觀(guān)念，大大減少了人們對外界的索取，有利地保護了自然資源，減輕了人類(lèi)對環(huán)境的污染和自然的承載。 因此，“天人調諧，是中國傳統文化的精華，強調的是人與自然的協(xié)調統一，既改造自然，又順應自然;既不屈從自然，又不破壞自然。人既不是自然的主宰，也不是自然的奴隸，而是自然的朋友，它是解決人與自然和人與社會(huì )矛盾重要的價(jià)值標尺、深厚的理論資源。

循環(huán)經(jīng)濟本質(zhì)上是一種善待自然的生態(tài)經(jīng)濟，倡導的是人與白然的和諧統一，蘊涵的價(jià)值觀(guān)與中國傳統文化中“天人調諧思想的價(jià)值觀(guān)是一致的。在循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展中，繼承與發(fā)揚“天人調諧”理念，不僅對于解決當今世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問(wèn)題，具有重要的現實(shí)意義，而且對于當今各國家人民由于異化和無(wú)限制的欲望膨脹而帶來(lái)的道德污染、心態(tài)失衡等問(wèn)題，具有重要的啟迪意義。

二、多角度多途徑培養全民發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的文化意識

文化意識，就是人們對于文化的一種自覺(jué)的能動(dòng)的認識活動(dòng)，是人們在學(xué)習語(yǔ)言的過(guò)程中同時(shí)領(lǐng)悟文化的內涵和接受文化的熏陶，并潛移默化地內化為一種追求文化的情感。思想是行動(dòng)的先導，但徒有先進(jìn)的“天人調is思想是不行的，要把這種思想轉化為人們的文化意識，促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展。針對中國目前循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展現狀及所處階段，要把“天人調諧’的文化底蘊貫穿到循環(huán)經(jīng)濟的實(shí)踐中去，主要從以下幾方面人手。

(一)“官”—引導全局 政府應將“天人調諧，的理念貫穿到政務(wù)中去，不僅應為各經(jīng)濟體提供適合循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的法律、經(jīng)濟環(huán)境，也應充分發(fā)揮政府的導向作用，從宏觀(guān)層面逐步影響各經(jīng)濟體的決策行為、管理體制和社會(huì )風(fēng)尚。 首先，各級政府要從戰略高度去認識、從全局的視野去把握發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的重要性和緊迫性，進(jìn)一步提高自覺(jué)性和責任感。各級政府要把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟納人經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展的總體戰略規劃和日常管理之中，讓其成為國民經(jīng)濟和社會(huì )管理的一個(gè)重要組成部分。 其次，政府應為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟提供一定的制度依托和政策支持。包括建立一系列法律法規和綠色保障制度體系等，并進(jìn)行切實(shí)有效的宜傳、實(shí)施、監督和考核;制定并落實(shí)有利于循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的財政、金融、稅收等政策，使循環(huán)利用資源和保護環(huán)境有利可圖，使企業(yè)和個(gè)人對環(huán)保的外部效益內部化，如對采取環(huán)保措施的企業(yè)實(shí)施產(chǎn)業(yè)傾斜政策，激發(fā)企業(yè)參與發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的積極性;在政府倡導下，在企業(yè)間建立一種介于企業(yè)和政府間的中介組織—循環(huán)經(jīng)濟促進(jìn)組織，成為企業(yè)與政府溝通的橋梁，超越市場(chǎng)主體，發(fā)揮其干預、指揮和協(xié)調作用，實(shí)現企業(yè)間經(jīng)驗交流和信息共享，對企業(yè)循環(huán)利用提供技術(shù)咨詢(xún)、轉讓、合作等服務(wù)，協(xié)調整個(gè)循環(huán)利用過(guò)程中的企業(yè)行為，仲裁企業(yè)爭端。 再次，政府率先采取綠色采購行動(dòng)?！當「G色采購”，就是在政府采購中有意選擇那些符合國家綠色認證標準的產(chǎn)品和服務(wù)。綠色標準不僅要求末端產(chǎn)品符合環(huán)保技術(shù)標準，而且要按照產(chǎn)品生命周期標準使產(chǎn)品從設計、開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、包裝、運輸、使用、循環(huán)再利用到廢棄的全過(guò)程均符合環(huán)保要求。政府采購幾乎涉及政府辦公的所有環(huán)節，占國民生產(chǎn)總值的比重隨著(zhù)經(jīng)濟發(fā)展將會(huì )逐年遞增，必然會(huì )對國民消費觀(guān)念的更新起著(zhù)重要的示范作用。此外，中國自2009年1月1日開(kāi)始實(shí)施的《循環(huán)經(jīng)濟法》中，也明確規定“國家實(shí)行有利于循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的政府采購政策。使用財政性資金進(jìn)行采購的，應當優(yōu)先采購節能、節水、節材和有利于保護環(huán)境的產(chǎn)品及再生產(chǎn)品

(二)“產(chǎn)”—發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè) 企業(yè)是國民經(jīng)濟的細胞，是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的主力軍，在企業(yè)的發(fā)展中貫徹‘厭人調iK的思想，建立生態(tài)產(chǎn)業(yè)。 首先，建設具有循環(huán)型思想的企業(yè)文化，將“天人調諧”，作為經(jīng)營(yíng)指導思想。企業(yè)應轉變觀(guān)念，把節約的理念貫穿于產(chǎn)品設計、制造、消費、使用和處理以及再利用的全過(guò)程;使用綠色包裝或一些替代資源;實(shí)施能效標識管理，引導用戶(hù)和消費者購買(mǎi)節能型產(chǎn)品;促進(jìn)企業(yè)加快高效節能產(chǎn)品的研發(fā);持之以恒地宣傳、教育來(lái)灌輸企業(yè)文化，使之潛移默化于員工的思想行為之中，從而使循環(huán)型企業(yè)文化既滲透于企業(yè)的一切活動(dòng)之中，又流溢于一切企業(yè)活動(dòng)之上，成為推動(dòng)企業(yè)可持續發(fā)展的無(wú)形的、強大的動(dòng)力。 其次，實(shí)施清潔生產(chǎn)。清潔生產(chǎn)，也稱(chēng)為綠色生產(chǎn)，是指以節能、降耗、減污為目標，以管理和技術(shù)為手段，實(shí)施工業(yè)生產(chǎn)全過(guò)程污染控制，使污染物的產(chǎn)生量最少化的一種綜合措施。企業(yè)要針對自身面對的關(guān)鍵問(wèn)題采取綜合措施來(lái)實(shí)現清潔生產(chǎn)，主要途徑有:在產(chǎn)品設計和生產(chǎn)中充分考慮環(huán)境因素，廣泛開(kāi)展“生態(tài)設計'，和采用可循環(huán)利用的材料，注重從源頭削減和控制污染物產(chǎn)生，為社會(huì )提供高品質(zhì)、低環(huán)境負荷產(chǎn)品;綜合利用資源，開(kāi)發(fā)二次資源;在綠色生產(chǎn)過(guò)程中防止物料流失，對廢物要進(jìn)行綜合利用;改進(jìn)設備和工藝流程，開(kāi)發(fā)更佳的生產(chǎn)流程;改進(jìn)和發(fā)展綠色技術(shù)，搞好污染防范及末端處理等等。 最后，積極推進(jìn)綠色服務(wù)。生態(tài)企業(yè)不僅其開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)品，都要是符合IS014001認證標準要求的綠色產(chǎn)品，如能效標識產(chǎn)品、節能節水認證產(chǎn)品、環(huán)境標志產(chǎn)品等，而且要大力推進(jìn)綠色服務(wù)。一方面，積極推銷(xiāo)綠色產(chǎn)品，搞好綠色維修等售后服務(wù);另一方面，積極開(kāi)展綠色咨詢(xún)服務(wù)活動(dòng)，大力倡導有利于節約資源、保護環(huán)境的消費方式以及健康文明的生活方式，激勵每個(gè)消費者自覺(jué)節能、節水，搞好垃圾分類(lèi)回收等，從而在消費者心目中，確立生態(tài)企業(yè)的良好形象。

(三)“民”—培養生態(tài)文明理念 黨的十七大報告提出:“建設生態(tài)文明，基本形成節約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長(cháng)方式、消費模式”。這是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。生態(tài)文明是繼原始文明、農業(yè)文明和工業(yè)文明之后，迄今為止人類(lèi)文明發(fā)展的最高階段，是人類(lèi)對傳統工業(yè)文明進(jìn)行理性反思的產(chǎn)物。 在社會(huì )公眾中貫徹“天人調諧”思想，在微觀(guān)上逐漸指導民眾價(jià)值取向、消費行為的轉型，形成生態(tài)理念、創(chuàng )新意識、傳統與現代相結合的生態(tài)文明理念，使建設生態(tài)文明的要求成為人們自覺(jué)行動(dòng)的指南。 首先，在生態(tài)價(jià)值基礎上，形成人的生態(tài)倫理。一方面，人作為自然的調控者，要考慮自身對自然生態(tài)系統的獨特責任，有照看生態(tài)萬(wàn)物的義務(wù)，使自然演化得更好;另一方面，人作為生態(tài)價(jià)值的受動(dòng)者，要順應自然生態(tài)系統的自組織演進(jìn)規律，而不是違反自然生態(tài)系統的自演化規律，做拔苗助長(cháng)的罪人。對自然犯罪就是對自己犯罪，就是破壞人類(lèi)長(cháng)遠的生存根基。這就要求人類(lèi)的生活方式必須按照生態(tài)規律的要求進(jìn)行重塑。 其次，引導消費行為，倡導‘綠色消費”。所謂‘綠色消費”，就是從滿(mǎn)足生態(tài)需要出發(fā)，以有益健康和保護生態(tài)環(huán)境為基本內涵，符合人的健康和環(huán)境保護標準的各種消費行為和消費方式的統稱(chēng)。倡導和逐步推行“綠色消費”，一是樹(shù)立正確的消費理念。要強化宣傳引導，提高公眾審美鑒賞能力、識別和挑選能力、質(zhì)量監督能力及適度消費能力，引導消費者增強資源憂(yōu)患意識和節約意識。二是引導資源節約型生活方式。通過(guò)編寫(xiě)培訓教材、消費行為守則和資源節約公約等，引導合理消費，規范消費行為。 再次，通過(guò)規范的生態(tài)教育制度，培養千百萬(wàn)具有生態(tài)文明理念的新人。充分發(fā)揮學(xué)校教育的主導作用，各類(lèi)學(xué)校要把生態(tài)環(huán)境保護列為教育教學(xué)的重要內容，可以通過(guò)‘生態(tài)體驗’、“生態(tài)實(shí)踐’課，讓學(xué)生切身體驗在“鋼筋水泥、煙塵污水”和“森林氧吧、青山綠水”間的不同感覺(jué)，從心靈深處感悟生態(tài)環(huán)境保護的重要性和必要性;充分利用植樹(shù)節等節假日開(kāi)展綠色行動(dòng)，組織學(xué)生開(kāi)展全民植樹(shù)、‘綠色使者”認養小樹(shù)等活動(dòng);興辦綠色學(xué)校，開(kāi)辦生態(tài)夏令營(yíng)，開(kāi)展青年環(huán)保志愿者行動(dòng)和綠色家園創(chuàng )建活動(dòng)。將循環(huán)經(jīng)濟理念和知識納人基礎教育內容，做到以教育影響學(xué)生、以學(xué)生影響家庭、以家庭影響社會(huì )，增強全社會(huì )的資源憂(yōu)患意識和節約資源、保護環(huán)境的責任意識，把節約資源、回收利用廢棄物等活動(dòng)變成全體公民的自覺(jué)行為，逐步形成節約資源和保護環(huán)境的生活方式和消費方式。 最后，通過(guò)多種途徑進(jìn)行循環(huán)經(jīng)濟的科普及教育活動(dòng)。借助廣播電視、報刊雜志、互聯(lián)網(wǎng)等多種傳媒渠道，通過(guò)輿論、科普宣傳等途徑，組織開(kāi)展形式多樣的宣傳培訓活動(dòng)，如舉辦專(zhuān)題講座、研討會(huì )、經(jīng)驗交流會(huì )、成果展示會(huì )、開(kāi)設綠色購物網(wǎng)和印發(fā)宣傳品等，宣傳環(huán)境保護的重要性，以提高國民的環(huán)境意識。

(四)“學(xué)”—深化科學(xué)研究 科學(xué)技術(shù)研究、學(xué)術(shù)研究部門(mén)，應在其工作中貫徹“天人調諧’的思想，緊緊圍繞循環(huán)經(jīng)濟開(kāi)展各項工作。 首先，建設循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展所需的技術(shù)支撐體系。從某種意義上講，科學(xué)技術(shù)是循環(huán)經(jīng)濟的先導力量。一項新技術(shù)和新工藝的突破，不僅會(huì )減少資源的消耗，而且能實(shí)現廢棄物的‘零排放”。目前，中國已經(jīng)開(kāi)發(fā)出了一些環(huán)保經(jīng)濟適用技術(shù)，在提高資源利用效率的某些技術(shù)上取得了一些突破。但從總體上看，中國現行的一系列相應的高新技術(shù)發(fā)展規劃，如國家重大項目攻關(guān)計劃、火炬計劃等，主要集中于資源的開(kāi)發(fā)，對于環(huán)境保護、資源節約、規模經(jīng)濟、資源循環(huán)利用等方面涉及較少，大多數企業(yè)還沒(méi)有能力開(kāi)發(fā)大幅度提高資源利用效率的共性技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)。因此，科學(xué)技術(shù)研究部門(mén)需要把價(jià)值概念引人科學(xué)研究和實(shí)踐中，發(fā)明和制造既有利于大多數人的利益，又有利于自然保護的科學(xué)技術(shù);對科學(xué)技術(shù)成果的評價(jià)，既要有社會(huì )和經(jīng)濟目標，又要有環(huán)境和生態(tài)目標，實(shí)現科學(xué)技術(shù)發(fā)展的‘生態(tài)化’;應將循環(huán)經(jīng)濟作為科技攻關(guān)專(zhuān)項，支持清潔生產(chǎn)技術(shù)、資源節約綜合利用和再生資源回收利用技術(shù)的研究，組織實(shí)施循環(huán)經(jīng)濟重大技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范工程，突破循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的技術(shù)瓶頸。 其次，加強循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的研究。積極開(kāi)展關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、倫理、文化等方面的科學(xué)研究，如:在經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)基礎上，引人“自然價(jià)值，因素，以不僅要追求經(jīng)濟增長(cháng)，更要實(shí)現經(jīng)濟發(fā)展為目標，重新建構經(jīng)濟學(xué)理論、概念和框架，重新建構國民經(jīng)濟體系的理論和實(shí)踐，建立循環(huán)經(jīng)濟學(xué);綠色GDP核算體系研究;科學(xué)、公平、合理、有效的環(huán)境資源有償使用機制研究;資源環(huán)境有償使用制度研究;不可再生能源配額制度研究等等。這些研究成果不僅可以為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟提供一定的理論支持，也為科學(xué)技術(shù)順利轉化為生產(chǎn)力打下了堅實(shí)的基礎。

在《自然辯證法》中，恩格斯帶有預言性地指出:‘但是我們不要過(guò)分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個(gè)結果又取消了……因此我們必須時(shí)時(shí)記住:我們統治自然界，絕不像征服者統治異民族一樣，絕不像站在自然界之外的人一樣，—相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的;我們對自然界的整個(gè)統治，是在于我們比一切動(dòng)物強，能夠認識和正確運用自然規律?！?/p>

所有罪惡都來(lái)自“偷竊”，我們別“偷，了孩子的未來(lái)! 在傳統的線(xiàn)型經(jīng)濟發(fā)展模式下，實(shí)現經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí)，也造就了畸形的社會(huì )文化價(jià)值觀(guān)，追求揮霍浪費型生活方式的人們，在縱欲無(wú)度之后，剩下的只有精神的空虛。而循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展則要求我們重新審視社會(huì )文化價(jià)值體系、審視經(jīng)濟發(fā)展和人類(lèi)存在的關(guān)系，建立一種能夠整合經(jīng)濟增長(cháng)、生態(tài)保護和社會(huì )發(fā)展基本需求的新型文化價(jià)值體系。同時(shí)，在循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展中蘊含著(zhù)中國傳統文化中的“天人調諧，思想，要從官、產(chǎn)、民、學(xué)四方面把“天人調諧’思想轉化為人們自覺(jué)的、能動(dòng)的文化意識，構建與循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展相適應的文化意識環(huán)境。這種新型的文化意識的形成是人類(lèi)的新經(jīng)濟文化運動(dòng)，是人類(lèi)思想觀(guān)念領(lǐng)域的深刻革命，是對傳統工業(yè)文明的反思和超越，是在更高層次上對自然法則的尊重和回歸，代表了先進(jìn)文化的發(fā)展方向。