《明夷待訪(fǎng)錄》的民主思想

內容摘要 ：黃宗羲是我國封建社會(huì )末期民主思想啟蒙的重要人物，他的啟蒙思想主要體現在《明夷待訪(fǎng)錄》中，這部書(shū)的后世影響非常巨大。黃宗羲在對 封建 君主專(zhuān)制制度進(jìn)行剖析和批判的基礎上，提出了“天下為主，君為客”的著(zhù)名思想和“人各得自私，人各得自利”的口號，動(dòng)搖了封建統治的思想基礎。黃宗羲還大膽設想了民主政治的藍圖：用“天下之法”代替“一家之法”，“學(xué)校議政”，限制君權，廢除科舉，工商皆本等。

關(guān)鍵詞 ：封建專(zhuān)制 民主思想 啟蒙 學(xué)術(shù)思想 政治

《明夷待訪(fǎng)錄》是黃宗羲唯一的政治專(zhuān)著(zhù)，是他結合自己幾十年斗爭實(shí)踐的研究成果，全書(shū)分為原君、原臣、原法、置相、學(xué)校、取士、建都、方鎮、田制、兵制、財計、胥吏、奄宦等十三個(gè)部分?！睹饕拇L(fǎng)錄》“明夷”一詞取自《周易》“明夷卦”，是由晦而明之意，黃宗羲認為自己的學(xué)說(shuō)能把國家由黑暗引向光明。在這本書(shū)中，黃宗羲深刻地批判了君主專(zhuān)制和封建法統的罪惡，探討了社會(huì )治亂的根源，大膽設想了民主政治的藍圖。

1 、對封建君主專(zhuān)制制度進(jìn)行了猛烈的揭露和批判

自封建社會(huì )產(chǎn)生之時(shí)起，專(zhuān)制作為伴生物就深深地扎根于封建制度的土壤中。秦始皇為加強中央集權而采取的廢封建立郡縣為專(zhuān)制制度開(kāi)了先河。隨著(zhù)封建社會(huì )的發(fā)展，專(zhuān)制統治也愈來(lái)愈發(fā)展。黃宗羲對此進(jìn)行了深入的揭露和批判。

---- 黃宗羲揭露了封建君主專(zhuān)制制度的內在矛盾，明確提出合理的君、臣、民關(guān)系。

道學(xué)家把 封建 君主美化為“居天下之至中”，“有天下之純德”，足以為“至極之標準”的“圣王” ( 朱熹《皇極辯》 ) 。黃宗羲則縱觀(guān)歷史，力 陳 君主專(zhuān)制主義的危害，公開(kāi)指出：“為天下之大害者，君而已矣?！睘槭裁撮L(cháng)期以來(lái)，“天下之人，怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫” ( 《明夷待訪(fǎng)錄》·《原君》，  以下凡引此書(shū)，只注篇名 ) 呢？黃宗羲說(shuō)：

后之為人君者不然，以為天下利害之權皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無(wú)不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公?！曁煜聻槟笾a(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮；……是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng )業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè )，視為當然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！?(《原君》)

君享其利，民受其害，君主一人之享樂(lè )建立在萬(wàn)民的痛苦之上，這本來(lái)是“私中之大私”，卻被美化為“天下之大公”。不言而喻，對于這樣的君主，人們理所當然地應敵視他們、拋棄他們。就這樣，黃 宗羲用 君民之間現實(shí)的利害矛盾戳穿了所謂“天生蒸民而立之君”，“教之以相生相養之道”之類(lèi)的神話(huà)，進(jìn)而提出了“天下為主君為客”的著(zhù)名思想。他認為，遠古同 后世的 君民關(guān)系不同，具體表現在于：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也?！?( 《原君》 ) 黃宗羲理想中的君主，是“以天下萬(wàn)民為事”，“其人之勤勞必千萬(wàn)于天下之人”，而不是剝削壓迫人民的公敵。這種君民關(guān)系的新解釋和主客地位的再顛倒，是對君貴民賤、“ 屈民伸 君”的傳統觀(guān)念的大膽否定。

漫長(cháng)的封建社會(huì )，統治階級殘酷地剝削壓迫廣大人民，還要人民“懲忿窒欲”，“安貧樂(lè )道”，心甘情愿地忍受剝削壓迫。宋明理學(xué)家們否定人民爭生存、爭溫飽的權利，叫嚷“存天理，去人欲”。黃宗羲針?shù)h相對地提出了“人各得自私、人各得自利”的口號，把滿(mǎn)足個(gè)人利益看作人們的基本權利。這一沖破封建思想藩籬的主張同李贄把“穿衣吃飯”看作是“人倫物理”的觀(guān)點(diǎn)一樣，是早期市民階級爭取平等權利的功利主義的明確反映。為了恢復人民的這種權利，黃宗羲大膽提出了廢除 封建 君主專(zhuān)制的設想。他說(shuō)：

向使無(wú) 君，人各得自私也，人各得自利也。 (《原君》)

黃宗羲進(jìn)一步分析到，君主專(zhuān)制下的整個(gè)官僚機構 都是 君主的爪牙、幫兇，他們全不顧人民的死活，把“民生之憔悴”，視為“纖芥之疾”；卻把人民創(chuàng )造的財產(chǎn)看作君主的私產(chǎn)，“視天下人民為人君橐中之私物” ( 《原臣》 ) 。黃宗羲認為，君和臣都應為萬(wàn)民的利益各盡職守，彼此是平等的師友關(guān)系，而不是主仆關(guān)系。他說(shuō)：

夫治天下猶曳大木然，前者唱“邪”，后者唱“許”。君與臣，共曳木之人也。

(臣)出而仕于君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。(《原臣》)

“君為臣綱”是封建社會(huì )的政治和道德準則之一。黃宗羲對此予以大膽的否定。他說(shuō)：“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也?！?/p>

他把一姓之君主同天下萬(wàn)民看作社會(huì )的兩極，把天下萬(wàn)民看作社會(huì )的主體，黃 宗羲的 君、臣、民關(guān)系圖是：民 -- 為主非為客，君 -- 為客非為主，臣 -- 為民非為君。這種君民、君臣關(guān)系的新見(jiàn)解，是黃宗羲社會(huì )史觀(guān)中最富于民主性的思想精華。

---- 批判封建的禮法

東漢《白虎通義·三綱六紀》云：“三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也?！笨追f達疏引《禮緯·含文嘉》云：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱?！边@是關(guān)于封建禮法的明確表述。到了唐代，韓愈在《原道》中對君主專(zhuān)制和封建法統進(jìn)一步作了闡述，“是故君者出令者也，臣者行君之令而致之民者也。民者出粟米麻絲、作器皿、通貨財、以事其上者也?！表n愈認為，君為整個(gè)國家的主宰，臣、民都是遵守君的號令的，而且 都是為 君服務(wù)的。在漫長(cháng)的封建社會(huì )里，統治階級就是利用這種封建法統殘酷地剝削壓迫廣大人民的?！熬秊槌季V、父為子綱、夫為妻綱”是封建禮法的基本原則。封建政權確立后，統治者一方面高談禮樂(lè )的妙用：“禮只是一個(gè)序，樂(lè )只是一個(gè)和?！?( 《河南程氏遺書(shū)》卷十八 ) 極力掩蓋等級差異和階級對抗的現實(shí)矛盾；另方面，所謂神學(xué)倡導的“三綱可求于天”，何晏、王弼之玄學(xué)的“名教本于自然”，佛學(xué)的“貴賤來(lái)自因果”，理學(xué)的“倫理通乎天理”，使維護封建統治秩序的等級法權成為“天生鐵定底道理”，成為不能違抗的威臨人類(lèi)的異己力量。黃宗羲揭開(kāi)了其神學(xué)、哲學(xué)的外衣，一針見(jiàn)血地指出，所謂“王法”，不過(guò)是保護封建統治者的既得利益的手段。封建法權的特點(diǎn)在于維護封建等級特權，實(shí)質(zhì)上是“一家之法”，在廣大民眾看來(lái)，都是“非法之法”。

他說(shuō)：

后世之法，藏天下于筐篋者也；利不欲其遺于下，福必欲其斂于上；用一人焉則疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉則慮其可欺，而又設一事以防其欺。天下之人共知其筐篋之所在，吾亦鰓鰓然日唯筐篋之是虞，故其法不得不密。法愈密而天下之亂即生于法之中，所謂非法之法也?！?(《原法》)

后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不長(cháng)也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法而非天下之法也?！?(《原法》)

“一家之法”企圖把天下的“福利”壟斷于“筐篋”之中，而天下之人則把仇恨集中于“筐篋”，于是法網(wǎng)愈密，疑懼愈多，禍亂愈深，治亂之法成為興亂之因，統治者從制法者變?yōu)橹朴诜ㄕ?。黃宗羲從統治者與被統治者的利益對抗看到了產(chǎn)生“非法之法”和“天下之亂”的社會(huì )根源 ， 這一認識是比較深刻的。

黃宗羲認為同“非法之法”相對立的是“天下之法”，“天下之法”應該取代“一家之法”。那么，何謂“天下之法”呢？黃宗羲的“天下之法”有如下規定性： (1) 立法的根本目的是為百姓休養生息，而不是為了對百姓巧取豪奪，是為民，  而不是為君主；這是“天下為主，君為客”原則的進(jìn)一步體現。 (2) 立法的原則是平等，“貴不在朝廷，賤不在草莽”，根據“天下之法”，朝廷與“草莽”是平等的，更 何況 君臣呢？ (3) “天下之法”還為百姓樹(shù)立道德倫理規范，  對其進(jìn)行禮法方面的教育和引導，以防其亂和淫。 (4) “天下之法”的特點(diǎn)是“無(wú)法之法”，  而“法愈疏而亂愈不作”。這實(shí)際上是休養生息的思想。

2 、對民主政治制度的勾畫(huà)和設想

為實(shí)現“天下為主，君為客”的政治思想，黃宗羲總結歷史經(jīng)驗，開(kāi)創(chuàng )性地提出了新的民主政治方案。

---- 限制君權，學(xué)校議政。他主張：

必使治天下之具皆出于學(xué)?！?；天子之所是未必是；天子之所非未必非。天子亦遂不敢自為非是而公其非是于學(xué)校?！?(《學(xué)?！?

限制君權的具體辦法是，由國家設立“太學(xué)” ( 類(lèi)似西方的議會(huì ) ) ，太學(xué)設有“祭酒” ( 類(lèi)似議長(cháng) ) ，天子應當受太學(xué)祭酒的監督。太學(xué)祭酒有權直接批評朝廷政事；郡縣設立學(xué)校，學(xué)校設有學(xué)官，郡縣官吏應受學(xué)校監督，郡縣學(xué)官有權“糾繩”直至驅逐郡縣官吏。這種學(xué)校議政的主張，是對“庶民不議”的傳統觀(guān)念的否定，是對自孔子開(kāi)始的只可使由之、不可使知之的儒家愚民思想的否定，也是對東林黨和復社政治斗爭經(jīng)驗的繼承。在《明儒學(xué)案·東林學(xué)案》中，他對東林黨人的“清議”作了極高的評價(jià)，說(shuō)：“清議者天下之坊也?！秉S宗羲的這種思想萌芽是光輝的，但帶有幻想成份和封建雜質(zhì)。

---- 計戶(hù)授田，工商皆本。明代末年，土地高度集中，“屯田”占去耕地的十分之一，“官田”又占去十分之三，豪紳地主的莊園，動(dòng)輒占地千萬(wàn)頃，落到中小地主及農民手中的土地，為數少得可憐。在這種情況下，黃宗羲主張恢復古代井田制，“丈量天下田土” ( 《田制》三 ) ，“以實(shí)在田土均之” ( 《田制》二 ) ，改變土地過(guò)分集中的現狀。這種自上而下的平均授田制度，目的在于讓百姓獲得一定土地作為發(fā)展小農經(jīng)濟的基礎，客觀(guān)上為資本主義萌芽的發(fā)展提供有利的條件。

明中葉以后，東南沿海地區出現了資本主義萌芽性質(zhì)的工商業(yè)。封建統治者“崇本抑末”，對工商業(yè)進(jìn)行了殘酷地壓抑。黃宗羲站在城市自由民一邊，要求為工商業(yè)的發(fā)展掃除障礙，在中國歷史上第一次提出了“工商皆本”的口號，認為“工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也” ( 《財計》三 ) 。為促進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展，黃宗羲還主張改革幣制，整頓市場(chǎng)，調整物價(jià)，擴大貿易，以造成“封域之內，常有千萬(wàn)財用流轉無(wú)窮” ( 《財計》二 ) 的經(jīng)濟繁榮局面。

---- 廢除科舉，提倡“絕學(xué)”。黃宗羲對明末空談性理的腐朽學(xué)術(shù)空氣以及窒息人才的科舉考試制度，進(jìn)行了嚴厲的批判。他說(shuō)：

舉業(yè)盛而圣學(xué)亡，舉業(yè)之士亦知其非圣學(xué)也，第以仕宦之途寄跡焉爾！而世之庸妄者，遂執其成說(shuō)，以裁量古今之學(xué)術(shù)。有一語(yǔ)不與之相合者，愕眙而視曰：“此離經(jīng)也，此背訓也”。于是六經(jīng)之傳注，歷代之治亂，人物之臧否，莫不各有一定之說(shuō)。此一定之說(shuō)者，皆膚論瞽言，未嘗深求其故，取證于心。 (《南雷文案·惲仲升文集序》)

他指出，科舉制度不只使人們滿(mǎn)足于“膚論瞽言”，造成思想僵化；更大的危害在于使人不關(guān)心國家興衰、民族存亡的大事，而熱心于玩弄語(yǔ)錄、欺世盜名的勾當。他說(shuō)：

儒者之學(xué)經(jīng)天緯地，而后世乃以語(yǔ)錄為究竟，僅附答問(wèn)一二條于伊洛門(mén)下，便廁儒者之列，假其名以欺世?！揭浴吧裰畼O，天地立心，萬(wàn)世開(kāi)太平”之闊論，鈐束天下。一旦有大夫之憂(yōu)，當報國之日，則蒙然張口，如坐云霧。 (《南雷文定后集·贈編修弁玉 吳 君墓志銘》 )

黃宗羲還著(zhù)眼于農業(yè)、手工業(yè)和社會(huì )發(fā)展的需要，特別主張鼓勵研究“絕學(xué)”，促進(jìn)自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的發(fā)展。他說(shuō)：

絕學(xué)者，如歷算、樂(lè )律、測望、占候、火器、水利之類(lèi)是也?？たh上之于朝，政府考其果有發(fā)明，使之待詔，否則罷歸?！?(《取士》下)

黃宗羲不僅提倡“絕學(xué)”，而且自己對某些“絕學(xué)”也頗有研究，寫(xiě)了不少著(zhù)作。如《授時(shí)歷假如》、《西歷假如》、《大統歷推》、《回歷假如》、《勾股圖說(shuō)》、《開(kāi)方命算》、《律呂新義》、《今水經(jīng)》、《春秋日蝕歷》、《割圓八線(xiàn)解》、  《圓解》等，可惜這些科學(xué)著(zhù)作，大都散失了。

黃宗羲所處的時(shí)代是社會(huì )歷史急劇動(dòng)蕩、變革的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，反映在社會(huì )思潮上的變化和斗爭是十分錯綜、尖銳的。但它的基本趨勢是：在我國封建社會(huì )長(cháng)期存在和演變的、代表封建文化形態(tài)的宋學(xué)走向沒(méi)落，陷入絕境；一個(gè)新興的資產(chǎn)階級文化形態(tài)迅猛發(fā)展起來(lái)，而黃宗羲是這一文化領(lǐng)域內的開(kāi)拓者之一，《明夷待訪(fǎng)錄》可以稱(chēng)為十七世紀的中國民主宣言。

《明夷待訪(fǎng)錄》的民主思想雖已屬于近代民主思想的范疇，但其中還摻雜著(zhù)很多封建的成份；它雖繼承了先秦儒家的民本思想，但它大大突破了民本思想?！睹饕拇L(fǎng)錄》的思想是近代早期的民主啟蒙思想。