對中國特色社會(huì )主義本質(zhì)的再思考

摘要：社會(huì )主義的本質(zhì)問(wèn)題始終是社會(huì )主義建設最基本的問(wèn)題，只有弄清社會(huì )主義本質(zhì)，把社會(huì )主義的本質(zhì)同它的實(shí)現形式區別開(kāi)來(lái)，才能夠更好地把握我國社會(huì )主義社會(huì )建設的客觀(guān)規律，不斷探索中國特色社會(huì )主義的實(shí)現形式，充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng )造力，把現代化建設推向新的境界。

關(guān)健詞：社會(huì )主義本質(zhì)；社會(huì )主義實(shí)現形式；人民群眾共同利益

在我們思考中國特色社會(huì )主義建設的諸問(wèn)題中，一個(gè)最基本的問(wèn)題是有關(guān)中國特色社會(huì )主義的本質(zhì)問(wèn)題。建設好中國的社會(huì )主義并不單純地取決于人們良好的愿望，而取決于人們能否按客觀(guān)規律辦事。按客觀(guān)規律辦事的前提是要探究人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律，探究中國特色社會(huì )主義建設的特殊規律。由于社會(huì )主義建設的復雜性，我們探索中國特色社會(huì )主義建設的客觀(guān)規律仍然任重而道遠。站在民族發(fā)展的立場(chǎng)上，我們還有很多的問(wèn)題需要去進(jìn)一步認識，同時(shí)需要我們花大力氣破除舊的思想束縛，去尋找出一條中華民族進(jìn)步發(fā)展的正確的道路。

一、什么是社會(huì )主義的本質(zhì)

關(guān)于社會(huì )主義的本質(zhì)問(wèn)題，鄧小平已作了卓有成效的探索，他指出：“貧窮不是社會(huì )主義”［1］，“社會(huì )主義的本質(zhì)就是解放和發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現共同富裕。［2］”。不可否認，鄧小平關(guān)于社會(huì )主義本質(zhì)的理論無(wú)疑是對社會(huì )主義認識的一次思想大解放，這一理論拓展了人們對社會(huì )主義本質(zhì)認識的視野，把我們從對社會(huì )主義認識的教條主義中拉了出來(lái)，極大地解放了我們的思想。事實(shí)證明，我國改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟社會(huì )的大踏步前進(jìn)，從根本上說(shuō)得益于這一理論。但是，關(guān)于社會(huì )主義本質(zhì)的認識不可能到此為止，社會(huì )主義社會(huì )作為人類(lèi)社會(huì )生活中的一種復雜的社會(huì )現象，它還有很多需要挖掘的本質(zhì)內容，因為人類(lèi)對客觀(guān)事物本質(zhì)及規律的認識都是相對的，總是受一定的實(shí)踐水平的制約，人們的認識只有不斷開(kāi)拓新的境界，才能指導實(shí)踐不斷向前發(fā)展。

目前，中國特色社會(huì )主義建設進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段，我們雖然取得了一些成績(jì)，但我們仍然是一個(gè)發(fā)展中的大國，發(fā)展的歷史任務(wù)極其重大。如果說(shuō)在改革開(kāi)放初期中國社會(huì )最突出的問(wèn)題是經(jīng)濟問(wèn)題的話(huà)-------盡管經(jīng)濟問(wèn)題在今天仍然是最重要的問(wèn)題，但其它重要的問(wèn)題也一個(gè)一個(gè)浮上中國特色社會(huì )主義建設的臺面上，這些問(wèn)題概而言之就是各種日益突出的社會(huì )矛盾問(wèn)題。如果這些問(wèn)題如不能從根本上得到有效解決，現代化建設就缺乏良好的社會(huì )環(huán)境依托，中華民族的創(chuàng )造力就得不到盡情的發(fā)揮，社會(huì )進(jìn)一步發(fā)展就缺乏持續長(cháng)久的動(dòng)力。我們有充分的理由相信：以往私有制社會(huì )不能解決其本身固有的社會(huì )矛盾且只能與其一起走向滅亡的命運，社會(huì )主義社會(huì )是可以避免的，因為社會(huì )主義社會(huì )是最富有先進(jìn)性的社會(huì )，這種先進(jìn)性根源于它的本質(zhì)，只有不斷深化對社會(huì )主義本質(zhì)的認識，才能夠打開(kāi)建設中國特色社會(huì )主義的新思路。

二、社會(huì )主義究競是一個(gè)怎樣的社會(huì )

社會(huì )主義究競是一個(gè)怎樣的社會(huì )，這是我們自新中國成立以來(lái)到改革開(kāi)放初期一直沒(méi)有很好解決的問(wèn)題。由于沒(méi)有充分了解其本質(zhì)屬性，無(wú)法從根本上解決社會(huì )主義建設的一系列問(wèn)題，以致許多國家在各自社會(huì )主義發(fā)展的過(guò)程中走上歧途，最終使科學(xué)社會(huì )主義事業(yè)遭受重大挫折。社會(huì )主義建設的經(jīng)驗標明，只有更好地把握了社會(huì )主義的本質(zhì)，才能不斷開(kāi)辟社會(huì )主義建設正確的道路。改革開(kāi)放以前我們談社會(huì )主義本質(zhì)的時(shí)候，多是從社會(huì )主義的一些外在形式即社會(huì )主義的經(jīng)濟基礎與上層建筑中的政治制度層面來(lái)認識什么是社會(huì )主義，并以此把社會(huì )主義同其它的社會(huì )形態(tài)區別開(kāi)來(lái)。這只能說(shuō)明過(guò)去我們對社會(huì )主義的認識還是很幼稚的，沒(méi)有把社會(huì )主義的本質(zhì)和它的實(shí)現形式很好地區別開(kāi)來(lái)，對社會(huì )主義的認識容易停留在一些表面現象上。社會(huì )主義作為人類(lèi)歷史上一個(gè)特殊階段，其最大的特點(diǎn)就是它的歷史過(guò)渡性，它不是一個(gè)成熟的穩定的社會(huì )形態(tài)，它是一段急遽發(fā)展著(zhù)的歷史過(guò)程，是一個(gè)為人類(lèi)最終進(jìn)入共產(chǎn)主義全面創(chuàng )造條件的歷史階段，無(wú)論它的經(jīng)濟基礎還是它的上層建筑都要經(jīng)歷一個(gè)漸進(jìn)的變化過(guò)程。它沒(méi)有自己固定的表現形式，一切都是與時(shí)俱進(jìn)的變化著(zhù)，它的表現形式無(wú)論是它的經(jīng)濟制度還是政治制度都受特定歷史條件的制約。僅僅用這些不確定的外在形式因素去標志社會(huì )主義，以此界定社會(huì )主義與其它社會(huì )形態(tài)的區別是錯誤的。社會(huì )主義的本質(zhì)作為人類(lèi)社會(huì )特定歷史階段以一貫之的東西，只能從這個(gè)特定歷史階段的整個(gè)過(guò)程去把握。所以，鄧小平也是在擯棄了傳統的認識社會(huì )主義的思維方式后，在把握社會(huì )主義整個(gè)發(fā)展進(jìn)程的基礎上，一定程度地提示了社會(huì )主義的本質(zhì)。

應當從人類(lèi)社會(huì )的一般歷史進(jìn)程中去探究社會(huì )主義的本質(zhì)，從社會(huì )主義與人類(lèi)社會(huì )的其它歷史階段的內在聯(lián)系中去把握社會(huì )主義應有的本質(zhì)內涵。因為社會(huì )主義不是人們主觀(guān)構想的東西，它的出現是一種歷史必然，它必然表達著(zhù)某種客觀(guān)的歷史要求。在社會(huì )化大生產(chǎn)日益發(fā)展的歷史條件下，這種客觀(guān)的歷史要求強烈地表達為追求廣大人民群眾的利益。這種歷史的要求已被人類(lèi)反思為一種思想成果，一種文化。如果我們要給社會(huì )主義下一個(gè)定義，它的最基本含義就是不斷追求廣大人民群眾利益的社會(huì )，是對追求廣大人民群眾利益這一思想不斷實(shí)踐的過(guò)程。

社會(huì )主義社會(huì )成為現實(shí)不是人類(lèi)社會(huì )自然的變化過(guò)程，它是一次橫空出世，是人類(lèi)思想的一次大爆發(fā)，是有人類(lèi)文明史以來(lái)先進(jìn)的人們對人與人之間的社會(huì )關(guān)系這一基本問(wèn)題長(cháng)期探索的結果，是人類(lèi)在長(cháng)期遭受人與人之間不合理的社會(huì )關(guān)系的無(wú)數次痛苦折磨后的一次徹底的覺(jué)醒。

社會(huì )主義思想的出現及社會(huì )主義實(shí)踐道路的開(kāi)辟，標志著(zhù)人類(lèi)開(kāi)始結束長(cháng)期建立在私有制基礎之上的人類(lèi)社會(huì )生活的分裂與對抗的狀態(tài)，走向人類(lèi)群體共同自主開(kāi)創(chuàng )新生活的時(shí)代。

三、不同歷史時(shí)期人與人之間的利益關(guān)系

不同歷史時(shí)期人類(lèi)社會(huì )的本質(zhì)歸根結底體現在這個(gè)社會(huì )中人與人之間發(fā)生了怎樣的利益關(guān)系，而不在于這個(gè)社會(huì )自我貼了什么漂亮的標簽，這是不同社會(huì )相互區別開(kāi)來(lái)的根本所在。從這一角度出發(fā)分析各種社會(huì )，我們不難發(fā)現，在不同的社會(huì )里，人與人之間的利益關(guān)系是不一樣的。在原始社會(huì )里，人們追求氏族的共同利益。進(jìn)入私有制社會(huì )里，人與人之間的利益關(guān)系的實(shí)質(zhì)是追求私人利益。利益作為維持人類(lèi)生存發(fā)展的各種物質(zhì)的或精神的條件，是人們改造自然、社會(huì )和主觀(guān)世界的成果。私有制條件下，由于生產(chǎn)力不發(fā)達或不足夠發(fā)達，最基本的利益首先表現為物質(zhì)利益，而各種物質(zhì)利益關(guān)系的發(fā)生和發(fā)展完全受私欲的支配，基本呈現著(zhù)一種自發(fā)和放任的狀態(tài)。由于社會(huì )產(chǎn)品的有限，人們渴望增加的利益往往從別人那里掠奪，在這種弱肉強食的利益關(guān)系中，于是階級產(chǎn)生了，各種利益集團也出現了，社會(huì )也因此建立起了一部分人憑借著(zhù)對資源的壟斷及在社會(huì )經(jīng)濟、政治和文化中的支配地位，對另一部分人或更大的社會(huì )群體掠奪的基本秩序。這便是一切建立了剝削制度的社會(huì )共同的本質(zhì)，不同的剝削制度也只是體現了這種利益掠奪方式和程度的差別罷了。在這種弱肉強食的社會(huì )關(guān)系中，人類(lèi)走向了兩極分化，一部分人寄生式的生存方式使他們成為人類(lèi)進(jìn)步的障礙；更多的人因為缺乏生存發(fā)展的條件，其創(chuàng )造的能力得不到發(fā)揮。人類(lèi)社會(huì )因此長(cháng)期徘徊不前，只有在打破原有不合理的利益關(guān)系的基礎上，社會(huì )才會(huì )獲得一次明顯的進(jìn)步。 直到今天，人類(lèi)對于追求一種公平合理的人與人之間的關(guān)系仍然舉步維艱，是什么原因導致人類(lèi)無(wú)法擺脫弱肉強食的不公平社會(huì )關(guān)系？顯而易見(jiàn)，就是作為現實(shí)存在的人類(lèi)總是無(wú)法超越那極其吝嗇的物質(zhì)利益關(guān)系。但原始社會(huì )是一個(gè)特例，在原始社會(huì )極度殘酷的生存條件下，只有保全了整體，個(gè)體才能生存，所以原始社會(huì )能夠追求共同利益。進(jìn)入私有社會(huì )以后，個(gè)體獨立生存成為可能，但落后的社會(huì )

生產(chǎn)力使人類(lèi)的物質(zhì)生活條件仍然極度貧乏，在這種情況下，人類(lèi)只有保存好自我，作為類(lèi)的群體才能更好地發(fā)展下去，這種社會(huì )現實(shí)普遍反映到人們的頭腦中，就使得人類(lèi)只看見(jiàn)自己的利益，而看不見(jiàn)整體的共同利益；只重視自我的滿(mǎn)足，而無(wú)視他人的存在。私欲成了支配社會(huì )生活的最基本的精神動(dòng)力，私欲的進(jìn)一步發(fā)展上升為統治階級或統治集團的意志。受經(jīng)濟政治文化等因素的制約，大多數被統治群體的社會(huì )生活處于一種自發(fā)的、盲目的狀態(tài)，這樣的社會(huì )不可避免成為一個(gè)弱肉強食的社會(huì )。在這樣的歷史階段，人與人之間關(guān)系的基本內容就是對立與斗爭，這種狀況也說(shuō)明這時(shí)的人類(lèi)社會(huì )內部關(guān)系只能聽(tīng)任私欲的支配，不可能形成一種追求共同利益的公平意志。盡管如中國古代社會(huì )也出現過(guò)大同思想，但受現實(shí)的人與人之間根本對立的利益關(guān)系的制約，這種思想也只能是一種美好的空想。假使人類(lèi)自始不是從個(gè)人的、集團的、階級的私利出發(fā)去認識和處理彼此之間的關(guān)系，而是注重追求共同利益，注重在求同存異中追求共同發(fā)展，人類(lèi)就會(huì )避免無(wú)數次的自相殘害，人類(lèi)內部就不會(huì )出現一次次毀壞文明又一次次重建文明的循環(huán)怪圈。但這只能是一種假設，因為人類(lèi)一開(kāi)始不具備這樣的能力，這種情況只是在近代才發(fā)生變化。機器工業(yè)的出現，社會(huì )化大生產(chǎn)時(shí)代的到來(lái)，人與人之間，不同的群體之間，彼此之間的依賴(lài)性顯著(zhù)增強；一榮俱榮，一的損俱損局面的反復出現，使人類(lèi)開(kāi)始逐步擺脫在小生產(chǎn)社會(huì )里長(cháng)期形成的陜隘的自私觀(guān)念，開(kāi)始追求日益擴大著(zhù)的共同利益。十九世紀四十年代，以追求無(wú)產(chǎn)階級共同利益為目的的馬克思主義學(xué)說(shuō)的出現，使人類(lèi)對人與人之間關(guān)系的認識達到了一個(gè)前所未有的新階段，這就是科學(xué)社會(huì )主義思想產(chǎn)生的基本歷史背景。隨著(zhù)現代社會(huì )生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，以追求勞動(dòng)者共同利益為主要內容的社會(huì )主義思想不僅在一些國家獨領(lǐng)風(fēng)騷，它在資本主義世界也勢必產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。

人與人之間的利益關(guān)系問(wèn)題始終是一切社會(huì )問(wèn)題中最核心的問(wèn)題，如何對待人與人之間的利益關(guān)系，也是社會(huì )主義社會(huì )與其它階級社會(huì )的根本區別。不能放任人與人之間利益關(guān)系的自然變化，不能只維護一部分人利益而忽視另一部分人的利益或損害另一部分人的利益，否則，即使建立在公有制經(jīng)濟基礎之上的人類(lèi)經(jīng)濟活動(dòng)也不會(huì )形成公平合理的社會(huì )關(guān)系。如果社會(huì )存在一種以追求公平合理的公共意志，能夠對人與人之間的利益關(guān)系積極干預，即使社會(huì )的經(jīng)濟生活建立在私有制基礎上，也可以形成合理的人與人之間的社會(huì )關(guān)系，關(guān)鍵在于整個(gè)社會(huì )是否具有主導一切生活領(lǐng)域的以追求人民共同利益為目的的公共意志和干預能力。人類(lèi)是作為一個(gè)整體而存在的，人類(lèi)靠的是整體的力量不斷開(kāi)辟著(zhù)自己進(jìn)步的道路。人與人之間在社會(huì )竟爭中的差別是相對的，弱者之所以為弱者的原因通常情況下是由于既存的經(jīng)濟、政治、文化等社會(huì )因素造成的。因為人本來(lái)的潛能都是一樣的，也具有同樣追求自我實(shí)現、自我超越的愿望，不能讓人與人之間在自我實(shí)現上的社會(huì )差別擴大化，否則，社會(huì )必將再一次兩極分化，回歸到分裂與對抗的歷史惡性循環(huán)中。歷史發(fā)展到社會(huì )主義階段，人類(lèi)的文明應突出表現在隨時(shí)關(guān)注和正確處理人與人之間的關(guān)系，給予每個(gè)人基本的生存發(fā)展條件，讓所有的人對未來(lái)都充滿(mǎn)希望，讓所有人的創(chuàng )造力都能得到尊重和發(fā)揮，使整個(gè)社會(huì )都煥發(fā)出勃勃生機，這便是社會(huì )主義最大的優(yōu)越性。而追求廣大人民群眾的利益作為一種至高無(wú)上的公共意志，就是尊重人民群眾的利益，滿(mǎn)足人民群眾合理需要，讓人人對未來(lái)都充滿(mǎn)希望。尊重、維護、不斷實(shí)現人民群眾更大的利益是我們在改革開(kāi)放工作中堅持的最根本的原則；堅決反對漠視、損害人民群眾的利益。

總之，社會(huì )主義社會(huì )不是一個(gè)獨立的社會(huì )形態(tài)，它應是在漫長(cháng)的歷史變遷中覺(jué)悟了的人們自覺(jué)創(chuàng )造歷史的一個(gè)階段，是一個(gè)自覺(jué)把絕大多數人從歷史的桎梏中解放出來(lái)的特定歷史階段，是一個(gè)在人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步發(fā)展中超越以往任何一個(gè)歷史階段最具活力的階段。因為它謀求的是絕大多數人的利益，它調動(dòng)是絕大多數人創(chuàng )造歷史的積極性。

［1］鄧小平，鄧小平文選第2、3卷，［M］北京:人民出版社，2003。