社會(huì )主義本質(zhì)論文
關(guān)于社會(huì )主義核心價(jià)值體系：社會(huì )主義本質(zhì)的彰顯
[關(guān)鍵詞] 核心價(jià)值體系；社會(huì )主義；社會(huì )主義本質(zhì) [摘 要] “什么是社會(huì )主義”這一歷史和現實(shí)的理論難題的關(guān)鍵之點(diǎn)在于如何把握社會(huì )主義價(jià)值與社會(huì )主義本質(zhì)的關(guān)系。社會(huì )主義核心價(jià)值體系是在探索建設中國特色社會(huì )主義過(guò)程中提出的一個(gè)嶄新概念，它既破除了社會(huì )主義實(shí)證化的思維方式，彰顯了社會(huì )主義本質(zhì)的價(jià)值維度，又摒棄了社會(huì )主義倫理化的思維方式，在歷史與價(jià)值、價(jià)值與制度的辯證關(guān)系中把握社會(huì )主義價(jià)值和社會(huì )主義，從而將對社會(huì )主義本質(zhì)的認識推進(jìn)到新的時(shí)代高度。社會(huì )主義本質(zhì)問(wèn)題是中國特色社會(huì )主義理論體系的核心問(wèn)題。盡管社會(huì )主義至少已經(jīng)歷了幾個(gè)世紀的理論發(fā)展和實(shí)際運動(dòng)，出現了各種形式的社會(huì )主義，形成了社會(huì )主義譜系和不同的社會(huì )主義傳統，但是，如鄧小平所說(shuō)，“什么是社會(huì )主義”這個(gè)問(wèn)題我們過(guò)去并沒(méi)有完全弄清楚，它成了一個(gè)歷史和現實(shí)的理論難題。這一難題的關(guān)鍵之點(diǎn)就在于如何把握社會(huì )主義價(jià)值與社會(huì )主義本質(zhì)的關(guān)系。社會(huì )主義核心價(jià)值體系是在探索建設中國特色社會(huì )主義過(guò)程中提出的一個(gè)嶄新概念，它彰顯了社會(huì )主義本質(zhì)的價(jià)值維度，從一個(gè)特定方面回答了“什么是社會(huì )主義、怎樣建設社會(huì )主義”，將對社會(huì )主義本質(zhì)的認識提升到
2012-01-18
關(guān)于社會(huì )主義核心價(jià)值體系是社會(huì )主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現
摘要：社會(huì )核心價(jià)值體系屬于社會(huì )意識形態(tài)，而社會(huì )意識形態(tài)則是社會(huì )意識最重要的組成部分。本文從歷史唯物主義的角度，闡述了社會(huì )意識形態(tài)特點(diǎn)和社會(huì )核心價(jià)值體系的特征及其二者的辯證關(guān)系，詳細地論證了社會(huì )主義核心價(jià)值體系是社會(huì )主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現這一科學(xué)論斷，具有很強的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。關(guān)鍵詞：社會(huì )意識形態(tài)；核心價(jià)值體系；本質(zhì)體現一、社會(huì )意識的涵義及其特征社會(huì )核心價(jià)值體系屬于社會(huì )意識形態(tài)，社會(huì )意識形態(tài)屬于社會(huì )意識，社會(huì )意識則是與社會(huì )存在相對應的歷史唯物主義基本范疇，它指的是社會(huì )精神生活的全部過(guò)程和一切方面，是人們對社會(huì )存在即社會(huì )物質(zhì)生活及其過(guò)程的觀(guān)念反映。歷史唯物主義認為，社會(huì )意識是社會(huì )存在的反映，受社會(huì )存在的制約，對社會(huì )存在具有依賴(lài)性。馬克思說(shuō)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著(zhù)整個(gè)社會(huì )生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！鄙鐣?huì )意識的內容來(lái)源于社會(huì )存在，社會(huì )存在是社會(huì )意識的最終根源和基礎。社會(huì )存在的狀況決定著(zhù)社會(huì )意識的變化發(fā)展。在階級社會(huì )里，各個(gè)階級在社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系中的地位和利益不同，決定了它們的社會(huì )意識各不相同，形成不同的社會(huì )心理和思想體系，其中占統治地
2012-01-18
關(guān)于論民主社會(huì )主義與科學(xué)社會(huì )主義的本質(zhì)區別
摘要：民主社會(huì )主義是由20世紀社會(huì )民主主義逐步演變而來(lái)的。在漫長(cháng)的起伏沉浮過(guò)程中，特別是在第二次世界大戰之后，民主社會(huì )主義有了發(fā)展。它的影響已經(jīng)超越了歐美發(fā)達國家的范圍，逐步向亞非拉第三世界擴展。在探討民主社會(huì )主義產(chǎn)生、戰后發(fā)展的原因的基礎上，得出其與科學(xué)社會(huì )主義的本質(zhì)區別，從而使我們更加堅定共產(chǎn)主義信仰。 關(guān)鍵詞：民主社會(huì )主義；科學(xué)社會(huì )主義；區別一、民主社會(huì )主義的產(chǎn)生 民主社會(huì )主義是由20世紀社會(huì )民主主義逐步演變而來(lái)的。在1848—1849年歐洲革命時(shí)期的法國，一個(gè)以賴(lài)得律·洛蘭為代表的小資產(chǎn)階級民主共和黨與另外一個(gè)以路易·勃朗為代表的小資產(chǎn)階級社會(huì )主義黨合并，建立了社會(huì )民主黨。這是世界上第一個(gè)以“社會(huì )民主黨”命名的政黨。它主張在法國建立共和國，實(shí)行民主和帶有社會(huì )主義色彩的改革，其實(shí)質(zhì)是一種小資產(chǎn)階級改良主義。在這個(gè)時(shí)期，他們也自稱(chēng)是社會(huì )主義者或社會(huì )民主黨人。為此，馬克思一方面揭露他們的階級實(shí)質(zhì)和目的，指出：“民主主義的小資產(chǎn)者根本不愿為革命無(wú)產(chǎn)者的利益而變革整個(gè)社會(huì )，他們所要求的社會(huì )制度的改變，是想使現存社會(huì )盡可能讓他們感到滿(mǎn)意和舒服”，“他們希望用可以小恩小
2011-11-03
關(guān)于從社會(huì )主義本質(zhì)論到社會(huì )主義和諧論：對社會(huì )主義認識的具體化
《中共中央關(guān)于構建社會(huì )主義和諧社會(huì )若干重大問(wèn)題的決定》中指出：“社會(huì )和諧是中國特色社會(huì )主義的本質(zhì)屬性?！边@既是一個(gè)新的判斷，也是對社會(huì )主義認識的深化和具體化。應該如何認識和理解這一新的判斷的基本內涵?如何認識和理解這一新的判斷對社會(huì )主義認識發(fā)展的意義?如何認識和理解社會(huì )主義本質(zhì)論與社會(huì )主義本質(zhì)屬性論之間的關(guān)系等等?這一系列的問(wèn)題都必須在學(xué)習和領(lǐng)會(huì )這一新判斷中得到正確的解答。本文擬談幾點(diǎn)看法。社會(huì )主義本質(zhì)論是對社會(huì )主義認識的發(fā)展本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，事物的內部聯(lián)系，是事物內部比較深刻的一貫的和穩定的方面，任何事物的本質(zhì)都是該事物區別于他事物以及該事物存在和發(fā)展的依據。本質(zhì)與現象相對，組成辯證法的一對范疇。所謂本質(zhì)屬性，即本質(zhì)的屬性，偏重于強調屬性的規定性，是本質(zhì)在一定關(guān)系中的表現，是本質(zhì)的特性、狀態(tài)、外部聯(lián)系和表面特征，以本質(zhì)為存在依據，實(shí)質(zhì)上屬于現象的范疇。在認識事物的過(guò)程中，不能抹煞本質(zhì)和本質(zhì)屬性的區別，也不能把二者割裂開(kāi)來(lái)。只認識事物的本質(zhì)屬性，不揭示事物的本質(zhì)，只是對事物表象的認識；揭示了事物的本質(zhì)后，不能完整地認識事物的本質(zhì)屬性，也將使本質(zhì)抽
2011-11-03
關(guān)于和諧社會(huì )與社會(huì )主義本質(zhì)共同基礎初探
摘 要：深刻理解和科學(xué)把握和諧社會(huì )與社會(huì )主義本質(zhì)的關(guān)系，最大限度地滿(mǎn)足人民群眾的多種需求，在和諧社會(huì )構建的過(guò)程中促進(jìn)人的全面發(fā)展，對我們全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，加快建設有中國特色社會(huì )主義的步伐，促進(jìn)我國經(jīng)濟社會(huì )協(xié)調、全面、可持續發(fā)展，有著(zhù)極為重要的理論和現實(shí)意義。 關(guān)鍵詞：和諧社會(huì )；社會(huì )主義；人的全面發(fā)展 深刻理解和科學(xué)詮釋構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的豐富內涵，把握和諧社會(huì )與社會(huì )主義本質(zhì)的關(guān)系，對我們全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，加快建設有中國特色社會(huì )主義的步伐，促進(jìn)我國經(jīng)濟社會(huì )協(xié)調、全面、可持續發(fā)展，實(shí)現全面建設小康社會(huì )宏偉目標，有著(zhù)極為重要的理論和現實(shí)意義。 一、最大限度地滿(mǎn)足人的需要是和諧社會(huì )與社會(huì )主義的共同目標 唯物史觀(guān)十分重視現實(shí)生活中人的需要。馬克思認為，人的需要即是人的本性，需要通過(guò)社會(huì )關(guān)系，表現為利益。如果說(shuō)物理世界服從物體運動(dòng)規律，人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展則服從利益的原則。人們的一切活動(dòng)都是圍繞著(zhù)利益展開(kāi)的，并且由于利益不同而產(chǎn)生矛盾甚至沖突。人的需要隨著(zhù)歷史發(fā)展而不斷發(fā)展，在不同時(shí)期人的需要是不斷變化的，呈現一種上升和豐富的趨勢。構建和諧社會(huì )必須深入體察人民群眾的意愿，最大限度的滿(mǎn)足
2011-09-07
淺析從社會(huì )主義本質(zhì)理論談鄧小平關(guān)于人的全面發(fā)展思想
論文關(guān)鍵詞：社會(huì )主義;本質(zhì);人的全面發(fā)展論文摘要：鄧小平的社會(huì )主義本質(zhì)理論包含著(zhù)深刻的人的全面發(fā)展思想?！敖夥派a(chǎn)力”是人的全面發(fā)展的前提條件;“發(fā)展生產(chǎn)力”是人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎;“消滅剝削”是人的全面發(fā)展的基本條件;“消除兩極分化”是人的全面發(fā)展的必要條件;“最終達到共同富?！笔菍?shí)現人的全面發(fā)展的理想境界。1992年鄧小平在南方談話(huà)中，對社會(huì )主義本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)的概括:“社會(huì )主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！边@一論斷既是鄧小平繼承和發(fā)展馬克思主義對“什么是社會(huì )主義、怎樣建設社會(huì )主義”這個(gè)根本問(wèn)題深人思考的結果，同時(shí)也是他關(guān)于人的全面發(fā)展光輝思想的體現。一、“解放生產(chǎn)力”是人的全面發(fā)展的前提條件所謂生產(chǎn)力，就是人類(lèi)在一定發(fā)展階段上具有的和自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換獲得物質(zhì)財富的物質(zhì)力量，由形成這種力量的各種要素組成。雖然生產(chǎn)力的要素可按不同的標準進(jìn)行不同的劃分，但歸根到底可以分為人的要素，物的要素以及人物結合所形成的要素。生產(chǎn)者，管理者是人的要素;資金、工具、設備、能源、
2011-05-03
對中國特色社會(huì )主義本質(zhì)的再思考
摘要：社會(huì )主義的本質(zhì)問(wèn)題始終是社會(huì )主義建設最基本的問(wèn)題，只有弄清社會(huì )主義本質(zhì)，把社會(huì )主義的本質(zhì)同它的實(shí)現形式區別開(kāi)來(lái)，才能夠更好地把握我國社會(huì )主義社會(huì )建設的客觀(guān)規律，不斷探索中國特色社會(huì )主義的實(shí)現形式，充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng )造力，把現代化建設推向新的境界。關(guān)健詞：社會(huì )主義本質(zhì)；社會(huì )主義實(shí)現形式；人民群眾共同利益在我們思考中國特色社會(huì )主義建設的諸問(wèn)題中，一個(gè)最基本的問(wèn)題是有關(guān)中國特色社會(huì )主義的本質(zhì)問(wèn)題。建設好中國的社會(huì )主義并不單純地取決于人們良好的愿望，而取決于人們能否按客觀(guān)規律辦事。按客觀(guān)規律辦事的前提是要探究人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律，探究中國特色社會(huì )主義建設的特殊規律。由于社會(huì )主義建設的復雜性，我們探索中國特色社會(huì )主義建設的客觀(guān)規律仍然任重而道遠。站在民族發(fā)展的立場(chǎng)上，我們還有很多的問(wèn)題需要去進(jìn)一步認識，同時(shí)需要我們花大力氣破除舊的思想束縛，去尋找出一條中華民族進(jìn)步發(fā)展的正確的道路。一、什么是社會(huì )主義的本質(zhì)關(guān)于社會(huì )主義的本質(zhì)問(wèn)題，鄧小平已作了卓有成效的探索，他指出：“貧窮不是社會(huì )主義”［1］，“社會(huì )主義的本質(zhì)就是解
2011-04-27
淺析鄧小平社會(huì )主義本質(zhì)論中人的全面發(fā)展思想意蘊
論文關(guān)鍵詞:社會(huì )主義本質(zhì)人的全面發(fā)展論文摘要;鄧小平社會(huì )主義本質(zhì)論中蘊含著(zhù)豐富的人的全面發(fā)展思想，它從社會(huì )主義本質(zhì)的高度深刻揭示了“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”是實(shí)現人的全面發(fā)展的“經(jīng)濟前提”，“消滅剝削、消除兩極分化”是實(shí)現人的全面發(fā)展最起碼的保障條件，“最終達到共同富?！笔菍?shí)現人的全面發(fā)展科學(xué)的途徑和具體手段。眾所周知，鄧小平社會(huì )主義本質(zhì)論是建設中國特色社會(huì )主義常青之樹(shù)深大地的遒勁的根，它為社會(huì )主義現代化建設提供了源源不斷的豐富營(yíng)養，是馬克思主義理論寶庫又一顆璀璨明珠。人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)是馬克思主義理論的重要組成部分，是實(shí)現共產(chǎn)主義的最終目的，也是我黨三代領(lǐng)導人的不斷追求。毛澤東同志多次指出:我們的教育方針應該使受教育者在德育、智育、體育各方面都得到全面發(fā)展，成為有社會(huì )主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者。鄧小平同志作為改革開(kāi)放的總設計師，更是站在世界潮流和時(shí)代發(fā)展趨勢的前沿位置，順應時(shí)代的要求和社會(huì )發(fā)展規律，指出要從“面向現代化、面向未來(lái)、面向世界”的高度，培養“有理想、有道德、有文化、有紀律”的一代新人。為人的全面發(fā)展提出了嶄新的具體內容，并從社會(huì )主義本質(zhì)高度，
2011-04-25
淺論鄧小平對社會(huì )主義本質(zhì)和根本任務(wù)的重新認識
論文關(guān)鍵詞：社會(huì )主義本質(zhì)根本任務(wù)生產(chǎn)力經(jīng)典社會(huì )主義現實(shí)社會(huì )主義論文提要：對社會(huì )主義本質(zhì)的認識，是確定社會(huì )主義根本任務(wù)的前提和基礎，進(jìn)而是制定一系列路線(xiàn)、方針、政策的前提和基礎。從這個(gè)意義上說(shuō)，對社會(huì )主義本質(zhì)的認識，決定著(zhù)社會(huì )主義在實(shí)踐中的命運。本文從哲學(xué)的角度探討鄧小平對社會(huì )主義本質(zhì)和根本任務(wù)重新認識的理論，以加深我們對社會(huì )主義本質(zhì)和根本任務(wù)的認識與理解，增強我們貫徹執行黨的路線(xiàn)方針政策的自覺(jué)性。關(guān)于社會(huì )主義本質(zhì)和根本任務(wù)的思想，可以說(shuō)是貫穿鄧小平理論始終的一條主線(xiàn)。鄧小平對科學(xué)社會(huì )主義理論的一個(gè)重大貢獻，就是他解決了社會(huì )主義實(shí)踐中提出的“什么是社會(huì )主義”和“怎樣建設社會(huì )主義”這一重大理論問(wèn)題。這是一個(gè)困惑了幾代共產(chǎn)黨人的大問(wèn)題，正是因為沒(méi)有解答好這個(gè)問(wèn)題，才導致了社會(huì )主義近一個(gè)世紀的艱難曲折。從50年代東歐一些社會(huì )主義國家所做出的擺脫蘇聯(lián)模式的嘗試，到80年代蘇聯(lián)、東歐紛紛走上改革的道路，在深層次上看，都是對這個(gè)問(wèn)題所做的重新認識和探索。那么這個(gè)問(wèn)題長(cháng)期困繞人們的根本原因是什么呢?就在于社會(huì )主義不是發(fā)生在發(fā)達的資本主義國家，而是發(fā)生在經(jīng)
2010-12-15
淺論對社會(huì )主義本質(zhì)認識的豐富和發(fā)展——關(guān)于全面建設小康社會(huì )
論文關(guān)鍵詞：社會(huì )主義；本質(zhì)；豐富；發(fā)展；全面建設；小康社會(huì )論文摘要：長(cháng)期以來(lái)，對社會(huì )主義本質(zhì)的認識一直是在曲折中發(fā)展的。十一屆三中全會(huì )后，鄧小平總結社會(huì )主義建設的經(jīng)驗和教訓，并依據改革開(kāi)放的實(shí)戢，科學(xué)的提出了社會(huì )主義本質(zhì)論。在黨的十六大上．我們黨又對社會(huì )主義的本質(zhì)有了新的豐富和發(fā)展。鄧小平把解放思想，實(shí)事求是的思想路線(xiàn)運用于社會(huì )主義事業(yè)，他在十年前的南方談話(huà)中提出了社會(huì )主義本質(zhì)論，科學(xué)的回答了“什么是社會(huì )主義，怎樣建設社會(huì )主義”這個(gè)基本問(wèn)題，破除了在社會(huì )主義問(wèn)題上的種種錯誤觀(guān)念，把對社會(huì )主義的認識提高到了新的科學(xué)水平。在體現社會(huì )主義本質(zhì)論的我們黨的基本理論、基本路線(xiàn)指引下，建設有中國特色社會(huì )主義事業(yè)取得了偉大成就。在中國共產(chǎn)黨的第十六次全國代表大會(huì )上，我們黨提出全面建設小康社會(huì )的奮斗目標，并指出實(shí)現這一目標就要進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題，集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì )。這些最新的理論創(chuàng )新和奮斗目標充分體現了社會(huì )主義的本質(zhì)要求，豐富和發(fā)展了鄧小平的社會(huì )主義本質(zhì)論。一、社會(huì )主義本質(zhì)論的提出</p
2010-11-04
“三個(gè)代表重要思想豐富和發(fā)展了社會(huì )主義本質(zhì)論
論文關(guān)鍵詞：“三個(gè)代表”重要思想中國共產(chǎn)黨社會(huì )主義本質(zhì)論論文摘要：“三個(gè)代表”重要思想充分體現了社會(huì )主義本質(zhì)論的理論內涵，并在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展動(dòng)力、社會(huì )主義發(fā)展觀(guān)和社會(huì )主義價(jià)值目標等方面豐富和發(fā)展了社會(huì )主義本質(zhì)論，深刻揭示了黨的性質(zhì)和社會(huì )主義本質(zhì)的內在聯(lián)系，進(jìn)一步深化和拓展了“什么是社會(huì )主義，怎樣建設社會(huì )主義”的基本問(wèn)題，開(kāi)辟了如何建設社會(huì )主義學(xué)說(shuō)的新境界。社會(huì )主義本質(zhì)是一個(gè)逐步展開(kāi)的過(guò)程，鄧小平關(guān)于社會(huì )主義本質(zhì)論更是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。隨著(zhù)有中國特色社會(huì )主義建設的日益推進(jìn)，社會(huì )主義本質(zhì)也隨之日益豐富，社會(huì )主義優(yōu)越性逐漸體現出來(lái)?！叭齻€(gè)代表”重要思想運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)和方法，針對新時(shí)期國內外形勢的新變化，進(jìn)一步闡明了推進(jìn)建設中國特色社會(huì )主義的路徑，是社會(huì )主義本質(zhì)論與時(shí)俱進(jìn)的新發(fā)展。從“三個(gè)代表”的科學(xué)內涵來(lái)看，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是對馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì )發(fā)展動(dòng)力理論的豐富和發(fā)展;代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是對馬克思主義關(guān)于社會(huì )主義社會(huì )全面發(fā)展、全面進(jìn)步思想的豐富和發(fā)展;代表中國最廣大人民的根本利益，是對馬克思主義關(guān)于社會(huì )主義價(jià)值
2010-11-05
試論“三個(gè)代表”重要思想對社會(huì )主義本質(zhì)論的豐富和發(fā)展
論文關(guān)鍵詞：三個(gè)代表社會(huì )主義本質(zhì)豐富和發(fā)展論文摘要：“三個(gè)代表”重要思想是在祈的歷史時(shí)期為回答“建設一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設競”的歷史命通中提出來(lái)的。其實(shí)質(zhì)是保持黨的先進(jìn)性問(wèn)題，但同時(shí)，也是對社會(huì )主義本質(zhì)論的進(jìn)一步注釋?zhuān)闵鐣?huì )主義本質(zhì)的共體要求，是對社會(huì )主義本質(zhì)論的豐富和發(fā)展。一、當好“三個(gè)代表”是社會(huì )主義本質(zhì)對共產(chǎn)黨的根本要求社會(huì )主義本質(zhì)是社會(huì )主義制度所固有的質(zhì)的規定性，是社會(huì )主義最深層、最根本的問(wèn)題。它體現了社會(huì )主義制度在經(jīng)濟、政治、文化方面的內在要求。什么是社會(huì )主義，建國后我們在一段較長(cháng)時(shí)期內的認識是模糊的、不清楚的，在認識上甚至出現過(guò)種種偏差。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平同志在不斷思考“什么是社會(huì )主義，怎樣建設社會(huì )主義”的基礎上，從社會(huì )主義目的和目標層次上揭示了社會(huì )主義本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！彼木唧w要求是:1.大力發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)力是社會(huì )主義的根本任務(wù)。發(fā)展生產(chǎn)力是馬克思歷史唯物主義的一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)。人類(lèi)社會(huì )的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾。
2010-11-05
淺談社會(huì )主義的本質(zhì)與社會(huì )主義優(yōu)越性之關(guān)系
作者：田艷天;賈作璋;王建軍摘要：本文結合馬克思主義、鄧小平理論等對社會(huì )主義的本質(zhì)及優(yōu)越性進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。 關(guān)鍵詞：社會(huì )主義；優(yōu)越性；精神實(shí)質(zhì) 在科學(xué)社會(huì )主義發(fā)展史上，鄧小平獨創(chuàng )性地提出了社會(huì )主義的本質(zhì)理論，使人們對社會(huì )主義的認識達到了一個(gè)更深廣的程度。也表明鄧小平從最深層、最內核、最真諦的意義上理解了馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，理解了科學(xué)社會(huì )主義的精神實(shí)質(zhì)。 馬克思、恩格斯盡管沒(méi)有提到社會(huì )主義本質(zhì)這個(gè)概念，但他們在論述資本主義必然滅亡，社會(huì )主義必然勝利的原因時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)揭示了這個(gè)問(wèn)題。 資本主義之所以必然會(huì )被社會(huì )主義所取代，基本原因可以歸納為三條：一是生產(chǎn)關(guān)系束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，其表現形式就是周期性發(fā)生的資本主義經(jīng)濟危機；二是社會(huì )財富的分配不合理，以致社會(huì )上出現了嚴重的兩極分化，從而反過(guò)來(lái)又制約了生產(chǎn)力的發(fā)展。三是資本主義所導致的道德淪喪，對此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里進(jìn)行了客觀(guān)而又深刻的批判：“它無(wú)情地斬斷了把人們束縛于天然尊長(cháng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小
2010-07-15
試論哲學(xué)中介論對我們認識社會(huì )主義本質(zhì)特征的意義
【摘要】中介范疇是馬克思主義哲學(xué)中極為重要的范疇之一，貫通于唯物辨證法的基本規律之中。在舉國歡慶建國60周年之際，再次運用哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，學(xué)習認識社會(huì )主義的本質(zhì)特征，具有非常重要的現實(shí)意義?！娟P(guān)鍵詞】中介論;社會(huì )主義;本質(zhì)特征中介范疇是馬克思主義哲學(xué)中極為重要的范疇之一，貫通于唯物辨證法的基本規律之中。馬克思主義的唯物主義是有中介的理論，馬克思主義的歷史觀(guān)是有中介的理論，馬克思主義的認識論也是有中介的理論。中介論對我們認識社會(huì )主義本質(zhì)特征有著(zhù)重大的理論意義和實(shí)踐意義。1 哲學(xué)中介論的理論內涵及方法論意義1.1 中介的概念:中介，指處于不同事物或同一事物內部不同要素之間起居間聯(lián)系作用的環(huán)節，是表征事物之間間接聯(lián)系的范疇。在事物的發(fā)展過(guò)程中，中介表現為事物轉化或發(fā)展序列的中間階段。中介的存在也是自然和社會(huì )領(lǐng)域內極為普遍的現實(shí)。唯物辯證法的中介概念是對客觀(guān)世界存在的中介的客觀(guān)普遍性的反映。中介概念在這里具體地表征著(zhù)對立的相對性，表征著(zhù)對立面之間不可分割的聯(lián)系。雖然任何物質(zhì)客體都是“一分為二”，由互相對立、互
2010-05-25
淺談中國特色社會(huì )主義與民主社會(huì )主義的本質(zhì)區別
論文關(guān)鍵詞:中國特色社會(huì )主義;民主社會(huì )主義論文摘要:中國特色社會(huì )主義與民主社會(huì )主義具有本質(zhì)區別，在民主觀(guān)、國家觀(guān)、對待馬克思主義、無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政、公有制的主體地位、共產(chǎn)主義目標方面有著(zhù)根本的不同。中國特色社會(huì )主義理論是科學(xué)社會(huì )主義理論在當代中國的繼承和發(fā)展，它與民主社會(huì )主義是兩種截然不同的思想體系。了解民主社會(huì )主義的歷史演變過(guò)程和主要觀(guān)點(diǎn)，認清民主社會(huì )主義與科學(xué)社會(huì )主義、特別是與中國特色社會(huì )主義的本質(zhì)區別，對于我們堅定不移地走中國特色社會(huì )主義道路，具有十分重要的意義。一、民主社會(huì )主義的發(fā)展源流民主社會(huì )主義，也稱(chēng)社會(huì )民主主義，是西方國家社會(huì )民主黨(包括社會(huì )黨、工黨)思想體系的總稱(chēng)，實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì )改良主義的思想主張。民主社會(huì )主義起源于19世紀初，其思想內涵和表現在不同時(shí)期呈現出不同的特征。19世紀中葉，社會(huì )民主派、社會(huì )民主主義者是在西方工人運動(dòng)中進(jìn)行活動(dòng)和發(fā)揮影響的種種非馬克思主義思潮中的一種。此時(shí)的社會(huì )民主主義是一種小資產(chǎn)階級的社會(huì )主義。19世紀80年代到90年代中期，在馬克思主義的影響下，第二國際所屬各國的社會(huì )民主黨，在綱領(lǐng)
2010-03-23
理論與現實(shí)的差距——論當前如何進(jìn)一步深化對社會(huì )主義本質(zhì)的認識
論文關(guān)鍵詞:社會(huì )主義本質(zhì) 認識 優(yōu)越性論文摘要:社會(huì )主義本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。本文通過(guò)對社會(huì )主義本質(zhì)理論的進(jìn)一步分析研究，詳細回答了現階段對人們于社會(huì )主義本質(zhì)存在的模糊認識：為什么我國生產(chǎn)力還不發(fā)達，為什么要積極鼓勵非公有制的發(fā)展，以及如何看待目前中國社會(huì )收入差距等問(wèn)題，從而解決了社會(huì )主義本質(zhì)理論和現實(shí)存在的差距，提高了人們對社會(huì )主義本質(zhì)理論的認識水平。社會(huì )主義本質(zhì)是社會(huì )主義優(yōu)越性的集中體現，是鄧小平理論的重要組成部分，社會(huì )主義本質(zhì)理論的形成對中國市場(chǎng)經(jīng)濟的確立，對上世紀 90年代之后改革開(kāi)放的深入發(fā)展有著(zhù)重大意義。鄧小平科學(xué)地揭示了社會(huì )主義本質(zhì)，廓清了許多模糊認識。伴隨著(zhù)改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入發(fā)展而出現的許多新情況，人們認識上出現了一些新的問(wèn)題。例如，社會(huì )主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，為什么我們的生產(chǎn)力比發(fā)達資本主義國家低?社會(huì )主義本質(zhì)要求消滅剝削，為什么現階段我們要鼓勵非公有制經(jīng)濟發(fā)展?社會(huì )主義的最終目的是要消除兩極分化，為什么當前社會(huì )個(gè)人收入差距在增大?我們必須從理論上回應這些問(wèn)題。一
2010-02-24
論當前如何進(jìn)一步深化對社會(huì )主義本質(zhì)的認識
[論文關(guān)鍵詞]社會(huì )主義本質(zhì) 認識 優(yōu)越性[論文摘要]社會(huì )主義本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化 ，最終達到共 同富裕。本文通過(guò)對社會(huì )主義本質(zhì)理論的進(jìn)一步分析研究，詳細回答了現階段對人們于社會(huì )主義本質(zhì)存在的模糊認識：為什么我國生產(chǎn)力還不發(fā)達，為什么要積極鼓勵非公有制的發(fā)展 ，以及如何看待 目前 中國社會(huì )收入差距等問(wèn)題，從而解決了社會(huì )主義本質(zhì)理論和現實(shí)存在的差距，提高了人們對社會(huì )主義本質(zhì)理論的認識水平。社會(huì )主義本質(zhì)是社會(huì )主義優(yōu)越性的集 中體現，是鄧小平理論的重要組成部分，社會(huì )主義本質(zhì)理論 的形成對中國市場(chǎng)經(jīng)濟的確立，對上世紀 90年代之后改革開(kāi)放的深入發(fā)展有著(zhù)重大意義。鄧小平科學(xué)地揭示了社會(huì )主義本質(zhì)，廓清了許多模糊認識。伴隨著(zhù)改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入發(fā)展而出現的許多新情況，人們認識上出現了一些新的問(wèn)題。例如，社會(huì )主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，為什么我們的生產(chǎn)力比發(fā)達資本主義國家低?社會(huì )主義本質(zhì)要求消滅剝削，為什么現階段我們要鼓勵非公有制經(jīng)濟發(fā)展?社會(huì )主義的最終 目的是要消除兩極分化，為什么當前社會(huì )個(gè)人收入差距在增大?我們必須從理論上回應這些問(wèn)
2010-02-20
關(guān)于社會(huì )主義本質(zhì)論認識的重大創(chuàng )新
[論文關(guān)鍵詞]社會(huì )主義本質(zhì)創(chuàng )新[論文摘要]江澤民把社會(huì )主義本質(zhì)與社會(huì )主義制度聯(lián)系起來(lái)考察，從社會(huì )主義初級階段的實(shí)際出發(fā)提出具有六點(diǎn)規定性的社會(huì )主義本質(zhì)論，把社會(huì )主義政治、經(jīng)濟、文化制度納入社會(huì )主義本質(zhì)，豐富了社會(huì )主義本質(zhì)的內涵，實(shí)現了對社會(huì )主義本質(zhì)論認識的重大創(chuàng )新。1992年春鄧小平在南方談話(huà)中提出社會(huì )主義本質(zhì)論述后，學(xué)術(shù)界圍繞社會(huì )主義本質(zhì)的內涵展開(kāi)了熱烈的討論。江澤民2001年4月在全國社會(huì )治安工作會(huì )議上的講話(huà)對社會(huì )主義本質(zhì)作出新表述，明確回答了關(guān)于社會(huì )主義本質(zhì)的一系列問(wèn)題，實(shí)現了社會(huì )主義本質(zhì)論認識的重大創(chuàng )新。一在科學(xué)社會(huì )主義發(fā)展史上，過(guò)去對什么是社會(huì )主義的認識局限于制度特征上的把握。鄧小平第一次作出社會(huì )主義本質(zhì)的概括，但從認識社會(huì )主義制度深入到揭示社會(huì )主義本質(zhì)并非要撇開(kāi)社會(huì )主義制度。江澤民明確地把社會(huì )主義本質(zhì)與社會(huì )主義制度直接聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察。鄧小平關(guān)于社會(huì )主義本質(zhì)的論述包括：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！?，其中未提及公有制、按勞分配等社會(huì )主義制度內容。有人認為，公有制
2009-12-03
關(guān)于社會(huì )和諧：社會(huì )主義本質(zhì)論的堅持和創(chuàng )新
論文關(guān)鍵詞：社會(huì )主義本質(zhì)論社會(huì )和諧一致論文摘要：社會(huì )主義本質(zhì)論是鄧小平理論的重要組成部分，促進(jìn)社會(huì )和諧、構建社會(huì )主義和諧社會(huì )。是新一屆黨中央提出的戰略思想，兩者在理論和實(shí)踐上具有內在邏輯關(guān)系?！吧鐣?huì )和諧是中國特色社會(huì )主義的本質(zhì)屬性”的論斷與鄧小平社會(huì )主義本質(zhì)論是一致的，同時(shí)也是創(chuàng )新和發(fā)展。黨的十六屆六中全會(huì )作出的《中共中央關(guān)于構建社會(huì )主義和諧社會(huì )若干重大問(wèn)題的決定》指出：“社會(huì )和諧是中國特色社會(huì )主義的本質(zhì)屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證?！秉h的十七大指出：“深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，要求我們積極構建社會(huì )主義和諧社會(huì )。社會(huì )和諧是中國特色社會(huì )主義的本質(zhì)屬性?？茖W(xué)發(fā)展和社會(huì )和諧是內在統一的。沒(méi)有科學(xué)發(fā)展就沒(méi)有社會(huì )和諧，沒(méi)有社會(huì )和諧也難以實(shí)現科學(xué)發(fā)展?！边@些論斷體現了與社會(huì )主義本質(zhì)論的一致性，同時(shí)又是對“什么是社會(huì )主義，怎樣建設社會(huì )主義”的認識的深化和發(fā)展，是我們黨理論創(chuàng )新的重要成果，是對社會(huì )主義本質(zhì)認識達到的新高度和新境界。一、社會(huì )主義本質(zhì)論與社會(huì )和諧是一致的(一)社會(huì )和諧與社會(huì )主義本質(zhì)論的目標是一致的第
2009-12-02
對社會(huì )主義本質(zhì)理論的思考
改革開(kāi)放三十年來(lái)，中國經(jīng)濟發(fā)展呈現出前所未有的新局面。胡錦濤同志在紀念中國改革開(kāi)放三十年講話(huà)中指出:“我們堅持以經(jīng)濟建設為中心，中國綜合國力邁上新臺階。從1978—2007年，中國國內生產(chǎn)總值由3 645億元增長(cháng)到24.95萬(wàn)億元，年均實(shí)際增長(cháng)9.8%，是同期世界經(jīng)濟年均增長(cháng)率的3倍多，中國經(jīng)濟總量上升為世界第四。我們依靠自己力量穩定解決了13億人口吃飯問(wèn)題。中國主要農產(chǎn)品和工業(yè)品產(chǎn)量已居世界第一，具有世界先進(jìn)水平的重大科技創(chuàng )新成果不斷涌現，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，水利、能源、交通、通信等基礎設施建設取得突破性進(jìn)展，生態(tài)文明建設不斷推進(jìn)，城鄉面貌煥然一新?！?最后，發(fā)展生產(chǎn)力最重要的是提高生產(chǎn)力的素質(zhì)。而提高生產(chǎn)力的素質(zhì)最重要的是提高生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)水平和應用能力。 3.發(fā)展生產(chǎn)力與社會(huì )主義制度的關(guān)系。社會(huì )主義本質(zhì)在要求解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，要求必須消滅剝削，消除兩極分化。這部分內容充分體現了社會(huì )主義的性質(zhì)。揭示出社會(huì )主義制度與資本主義制度的本質(zhì)區別。無(wú)論是解放生產(chǎn)力，還是發(fā)展生產(chǎn)力，都必須堅持社會(huì )主義方向，堅持社會(huì )主義制度。社會(huì )主義公有制的建立，正是對資本主義制度的徹底否定
2009-10-27
法的起源、本質(zhì)和社會(huì )主義法的作用
一、法的起源法的起源就是要認識：在人類(lèi)上在什么時(shí)候、什么條件下，由于什么原因產(chǎn)生了法？目的是通過(guò)歷史考察來(lái)看什么是法。在這里，對法的起源也不需要講很多，因為有關(guān)的基本原理在史、歷史唯物論、學(xué)等著(zhù)作中也都講到過(guò)。在人類(lèi)第一個(gè)社會(huì )—原始社會(huì )，并沒(méi)有法。那時(shí)社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展水平極為低下，大家共同占有生產(chǎn)資料、共同勞動(dòng)、平均分配，沒(méi)有私有制、剝削、階級，也沒(méi)有國家和法。那時(shí)有以血緣關(guān)系為基礎的氏族組織，但這并不是階級社會(huì )中的國家；有氏族首領(lǐng)，但他們并不是階級社會(huì )的國王或總統。那時(shí)有調整人的行為的社會(huì )規范，即習慣（它與道德、宗教規范溶合在一起），如禁止氏族內通婚、實(shí)行血族復仇等。這種行為規范主要依靠氏族成員自覺(jué)遵守和氏族首領(lǐng)的威望來(lái)維持，但也有外在壓力，也有強制性，違反這種規范也會(huì )受到很?chē)绤柕闹撇?，例如驅逐出氏族之外的制裁，這在當時(shí)條件下無(wú)異于判處死刑。但這種行為規范并不是階級社會(huì )的。法是在人類(lèi)進(jìn)入階級社會(huì )時(shí)才出現的。在原始社會(huì )末期、由于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì )分工，逐漸出現了私有制、剝削以及處于不同經(jīng)濟地位的階級—奴隸和奴隸主，氏族組織也由國家所代替。恩
2006-10-28
抓住社會(huì )主義的本質(zhì)，大膽使用一切人類(lèi)文明成果
[內容提要]本文從馬克思主義經(jīng)典理論產(chǎn)生的背景出發(fā)，分析了馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì )設想的幾個(gè)主要組成部分，分析了小平同志在南巡講話(huà)中對馬克思主義這些設想的繼承與創(chuàng )新，指出了小平同志關(guān)于抓住社會(huì )主義的本質(zhì)、大膽使用一切人類(lèi)文明成果的基本思想是社會(huì )主義實(shí)踐的行動(dòng)指南。[關(guān) 鍵 詞]馬克思主義；鄧小平理論；南巡講話(huà)；繼承；創(chuàng )新小平同志是一個(gè)高瞻遠矚的馬克思主義理論家。這種高瞻遠矚的特點(diǎn)表現在：他不是一個(gè)把馬克思主義經(jīng)典著(zhù)作教條式理解和僵化執行的人，而是把馬克思主義的基本理論與當下的現實(shí)相對照，與未來(lái)發(fā)展的可能性相結合，進(jìn)而提出馬克思主義發(fā)展新思路的人。從這一點(diǎn)看，我們更應當把小平同志當作馬克思主義卓越的理論創(chuàng )新者和實(shí)踐者。小平同志在馬克思主義發(fā)展上的創(chuàng )新和中國改革開(kāi)放的實(shí)踐是成功的，這種成功最直接的受惠者是中國的老百姓，同時(shí)，這種實(shí)踐也讓二十世紀末在世界范圍內開(kāi)始進(jìn)入低潮的社會(huì )主義運動(dòng)又有了向成功道路邁進(jìn)的新希望。從這個(gè)意義上說(shuō)，小平同志是20世紀后半期馬克思主義理論和實(shí)踐兩方面的領(lǐng)軍人物!一、社會(huì )主義傳統經(jīng)濟理論：消滅私有制與經(jīng)濟活動(dòng)的國家計劃
2008-07-30
論和諧發(fā)展是社會(huì )主義社會(huì )的最本質(zhì)特征
論文關(guān)鍵詞：社會(huì )主義本質(zhì)特征；根本目的；社會(huì )和諧論文摘要：社會(huì )和諧是人類(lèi)社會(huì )數千年的夢(mèng)想和愿望，在剝削階級統治的社會(huì )里是不可能實(shí)現真正的社會(huì )和諧的，只有社會(huì )主義才能實(shí)現真正的社會(huì )和諧。社會(huì )和諧是社會(huì )主義的本質(zhì)屬性和根本特征；社會(huì )和諧發(fā)展是社會(huì )主義社會(huì )的最本質(zhì)特征；社會(huì )主義建設的根本目的是實(shí)現社會(huì )和諧發(fā)展。一、社會(huì )和諧是人類(lèi)社會(huì )數千年的夢(mèng)想和愿望1.“和諧”是中國傳統文化的核心理念和重要價(jià)值目標。早在三千多年前的金文、甲骨文中就有了“和”字。和諧思想最早出現在《國語(yǔ)》里：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！?此后的《左傳》有“八年之中，九合諸侯，如樂(lè )之和，無(wú)所不諧”；《論語(yǔ)》有“禮之用，和為貴”；《中庸》有“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”；《周禮》有“以和邦國，以統百官，以和萬(wàn)民”的記載。何謂和諧?《說(shuō)文解字》的解釋是：“和，相應也”；諧，“配合得當”?？梢岳斫鉃榘岔樦^和，協(xié)調為諧。從字型上看，和是禾與口相連，寓意要解決溫飽才能安順，戰亂則不能溫飽，所以和為貴；諧是皆言?xún)蓚€(gè)偏旁組成，寓意為都能表達，都有文化修養，社會(huì )思想穩定才能
2009-08-03
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