關(guān)于從社會(huì )主義本質(zhì)論到社會(huì )主義和諧論：對社會(huì )主義認識的具體化

《中共中央關(guān)于構建社會(huì )主義和諧社會(huì )若干重大問(wèn)題的決定》中指出：“社會(huì )和諧是中國特色社會(huì )主義的本質(zhì)屬性?！边@既是一個(gè)新的判斷，也是對社會(huì )主義認識的深化和具體化。應該如何認識和理解這一新的判斷的基本內涵?如何認識和理解這一新的判斷對社會(huì )主義認識發(fā)展的意義?如何認識和理解社會(huì )主義本質(zhì)論與社會(huì )主義本質(zhì)屬性論之間的關(guān)系等等?這一系列的問(wèn)題都必須在學(xué)習和領(lǐng)會(huì )這一新判斷中得到正確的解答。本文擬談幾點(diǎn)看法。

社會(huì )主義本質(zhì)論是對社會(huì )主義認識的發(fā)展

本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，事物的內部聯(lián)系，是事物內部比較深刻的一貫的和穩定的方面，任何事物的本質(zhì)都是該事物區別于他事物以及該事物存在和發(fā)展的依據。本質(zhì)與現象相對，組成辯證法的一對范疇。所謂本質(zhì)屬性，即本質(zhì)的屬性，偏重于強調屬性的規定性，是本質(zhì)在一定關(guān)系中的表現，是本質(zhì)的特性、狀態(tài)、外部聯(lián)系和表面特征，以本質(zhì)為存在依據，實(shí)質(zhì)上屬于現象的范疇。在認識事物的過(guò)程中，不能抹煞本質(zhì)和本質(zhì)屬性的區別，也不能把二者割裂開(kāi)來(lái)。只認識事物的本質(zhì)屬性，不揭示事物的本質(zhì)，只是對事物表象的認識；揭示了事物的本質(zhì)后，不能完整地認識事物的本質(zhì)屬性，也將使本質(zhì)抽象化。

現實(shí)社會(huì )主義在建設過(guò)程中都遇到過(guò)嚴重的挫折，走過(guò)很大的彎路。究其原因，鄧小平指出這是因為對什么是社會(huì )主義，怎樣建設社會(huì )主義這個(gè)根本問(wèn)題沒(méi)有完全搞清楚。鄧小平指出：“我們建立的社會(huì )主義制度是個(gè)好制度，必須堅持。我們馬克思主義者過(guò)去鬧革命，就是為社會(huì )主義、共產(chǎn)主義崇高理想而奮斗?，F在我們搞經(jīng)濟改革，仍然要堅持社會(huì )主義道路，堅持共產(chǎn)主義的遠大理想，年輕一代尤其要懂得這一點(diǎn)。但問(wèn)題是什么是社會(huì )主義，如何建設社會(huì )主義。我們的經(jīng)驗教訓有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問(wèn)題?！苯瓭擅褚仓赋觯骸翱偨Y歷史經(jīng)驗，我們可以看到，堅持社會(huì )主義，首先要搞清楚什么是社會(huì )主義、怎樣建設社會(huì )主義這個(gè)基本的理論問(wèn)題。我國社會(huì )主義在改革開(kāi)放前所經(jīng)歷的曲折和失誤，歸根到底就在于對這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有完全搞清楚；改革開(kāi)放以來(lái)在前進(jìn)中遇到的一些猶疑和困惑，歸根到底也在于對這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有完全搞清楚?！币陨弦闹?，鄧小平主要強調要搞清楚什么是社會(huì )主義和怎樣建設社會(huì )主義的問(wèn)題。但他首先明確指出，我們的社會(huì )主義制度是個(gè)好制度，必須堅持。因此，實(shí)際上鄧小平認為要在堅持社會(huì )主義制度的基礎上認清什么是社會(huì )主義，怎樣建設社會(huì )主義的問(wèn)題。而要認清什么是社會(huì )主義和怎樣建設社會(huì )主義的問(wèn)題，最根本的就是要揭示社會(huì )主義的本質(zhì)。對此，鄧小平曾明確指出：“社會(huì )主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現不出社會(huì )主義的本質(zhì)?！币虼?，根據鄧小平的觀(guān)點(diǎn)，要深化對社會(huì )主義的認識，要搞清楚什么是社會(huì )主義和怎樣建設社會(huì )主義的問(wèn)題，必須在堅持社會(huì )主義制度的基礎上進(jìn)一步認清社會(huì )主義本質(zhì)。而社會(huì )主義制度是社會(huì )主義本質(zhì)在經(jīng)濟、政治、文化等方面的關(guān)系體系，屬于社會(huì )主義本質(zhì)屬性的范疇。因此，鄧小平從提出搞清楚什么是社會(huì )主義和怎樣建設社會(huì )主義，進(jìn)一步提出了如何搞清楚社會(huì )主義制度與社會(huì )主義本質(zhì)的關(guān)系，也就是搞清楚社會(huì )主義本質(zhì)屬性和社會(huì )主義本質(zhì)的關(guān)系，并在堅持社會(huì )主義制度即本質(zhì)屬性的基礎上進(jìn)一步揭示了社會(huì )主義本質(zhì)。

鄧小平關(guān)于社會(huì )主義本質(zhì)論斷是對社會(huì )主義認識的重大發(fā)展，其重大意義主要在于：(1)使人們看清了社會(huì )主義存在和發(fā)展的依據。鄧小平的社會(huì )主義本質(zhì)論斷使我們認識到社會(huì )主義存在和發(fā)展的依據就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕，否則社會(huì )主義就不能存在和發(fā)展下去。(2)從根本上破除了脫離生產(chǎn)力來(lái)抽象談?wù)撋鐣?huì )主義的種種錯誤觀(guān)念，為堅持以經(jīng)濟建設為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì )主義的根本任務(wù)提供了理論根據。(3)為堅持和完善社會(huì )主義公有制為主體的所有制結構與按勞分配為主體的分配方式指明了明確的方向。因為只有堅持公有制為主體和按勞分配為主體，才能發(fā)展生產(chǎn)力，最終達到共同富裕。(4)突破了把計劃經(jīng)濟當作社會(huì )主義本質(zhì)特征的傳統觀(guān)念，從根本上解除了把市場(chǎng)經(jīng)濟當作資本主義本質(zhì)特征的思想束縛，使我們明確了社會(huì )主義經(jīng)濟體制的改革目標。

社會(huì )主義和諧論是對社會(huì )主義認識的具體化

人類(lèi)社會(huì )是以共同的物質(zhì)生活為基礎而相互聯(lián)系的人類(lèi)生活共同體，并以建立在一定生產(chǎn)力水平基礎上的經(jīng)濟基礎和上層建筑為特征劃分為由低級向高級發(fā)展的不同的社會(huì )形態(tài)。馬克思主義社會(huì )有機體理論認為，任何一種社會(huì )形態(tài)又被劃分為社會(huì )經(jīng)濟結構、社會(huì )政治結構、社會(huì )意識結構，這些結構的組成部分是一個(gè)社會(huì )形態(tài)的本質(zhì)在一定的歷史條件下的經(jīng)濟、政治、文化等方面的特性、狀態(tài)、外部聯(lián)系和表面特征，即該社會(huì )形態(tài)經(jīng)濟、政治、文化三位一體的本質(zhì)屬性。這三方面相互作用、相互影響，推動(dòng)該社會(huì )形態(tài)的發(fā)展。

長(cháng)期以來(lái)，人們對社會(huì )主義本質(zhì)性的認識，主要根據馬克思主義社會(huì )有機體理論和科學(xué)社會(huì )主義理論對未來(lái)社會(huì )主義社會(huì )的描繪，包括建立全社會(huì )生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟屬性、以人民當家作主為核心的政治屬性和以馬克思主義理論為指導的社會(huì )主義意識形態(tài)的文化屬性。而社會(huì )主義本質(zhì)屬性作為社會(huì )主義本質(zhì)的表面特征，在不同發(fā)展階段其表現程度是不盡相同的。正因為這樣，我國改革開(kāi)放以來(lái)，隨著(zhù)對社會(huì )主義認識的不斷深化，確認社會(huì )主義初級階段經(jīng)濟方面的本質(zhì)屬性是堅持以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，建設社會(huì )主義物質(zhì)文明；中國特色社會(huì )主義政治方面的本質(zhì)屬性是堅持黨的領(lǐng)導、人民當家作主和依法治國的統一，建設社會(huì )主義政治文明；中國特色社會(huì )主義文化方面的本質(zhì)屬性是堅持以馬列主義為指導的意識形態(tài)，建設社會(huì )主義精神文明。

中共十六大開(kāi)始突破關(guān)于社會(huì )主義本質(zhì)屬性的傳統內容，十六大報告不僅從經(jīng)濟、政治、文化方面，還從改善生態(tài)環(huán)境、提高資源利用效率、增強可持續發(fā)展能力角度，提出要“促進(jìn)人與自然的和諧”。中共十六屆三中全會(huì )通過(guò)的《中共中央關(guān)于完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制若干問(wèn)題的決定》在闡述加強、完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制時(shí)，提出要“按照統籌城鄉發(fā)展、統籌區域發(fā)展、統籌經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展、統籌人與自然和諧發(fā)展、統籌國內發(fā)展和對外開(kāi)放”的要求推進(jìn)各項事業(yè)的改革和發(fā)展，要“堅持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調、可持續的發(fā)展觀(guān)，促進(jìn)經(jīng)濟社會(huì )和人的全面發(fā)展”。突出強調了人與自然的和諧發(fā)展以及經(jīng)濟社會(huì )和人的全面發(fā)展。中共十六屆四中全會(huì )通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強黨的執政能力建設的決定》在闡述加強黨的執政能力建設時(shí)指出，我黨要“帶領(lǐng)全國各族人民實(shí)現國家富強、民族振興、社會(huì )和諧、人民幸?！?。在原來(lái)主要強調人與自然和諧發(fā)展的基礎上，首次直接提出了社會(huì )和諧的新概念。在不斷進(jìn)行理 論創(chuàng )新的引領(lǐng)下，2005年初，胡錦濤在省部級主要領(lǐng)導干部提高構建社會(huì )主義和諧社會(huì )能力專(zhuān)題研討班上的講話(huà)中指出：“隨著(zhù)我國經(jīng)濟社會(huì )的不斷發(fā)展，中國特色社會(huì )主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由社會(huì )主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設三位一體發(fā)展為社會(huì )主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會(huì )建設四位一體?！睆亩押椭C社會(huì )作為與經(jīng)濟、政治、文化建設并列的范疇。2006年在慶祝建黨85周年大會(huì )上胡錦濤對此進(jìn)一步強調指出：“要緊密結合構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的實(shí)踐加強黨的先進(jìn)性建設。構建社會(huì )主義和諧社會(huì )，是我們黨從中國特色社會(huì )主義事業(yè)四位一體的總體布局和全面建設小康社會(huì )的全局出發(fā)提出的重大戰略任務(wù)?！敝泄彩鶎昧腥珪?huì )通過(guò)的《中共中央關(guān)于構建和諧社會(huì )若干重大問(wèn)題的決定》開(kāi)篇指出：“社會(huì )和諧是中國特色社會(huì )主義的本質(zhì)屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證?！边@一論斷是對社會(huì )主義認識的具體化和重大發(fā)展。

社會(huì )這一范疇有廣義和狹義兩層含義。廣義上的社會(huì )，包含經(jīng)濟、政治、文化等方面的內容。狹義上的社會(huì )，與經(jīng)濟、政治、文化并列，特指社會(huì )關(guān)系、社會(huì )環(huán)境、社會(huì )管理等方面的狀況。社會(huì )主義和諧社會(huì )是一個(gè)包含物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和主要由文明的社會(huì )關(guān)系構成的社會(huì )文明在內的全面發(fā)展的社會(huì )。因此，無(wú)論從廣義上還是狹義上講和諧社會(huì )，都屬于社會(huì )主義的本質(zhì)屬性。把社會(huì )和諧作為社會(huì )主義本質(zhì)屬性的重大意義在于：(1)是對社會(huì )主義本質(zhì)屬性認識的豐富和發(fā)展。長(cháng)期以來(lái)，人們相對固定地從社會(huì )主義經(jīng)濟、政治、文化方面認識社會(huì )主義的本質(zhì)屬性，已經(jīng)形成了比較統一的基本觀(guān)念和理論。但是，社會(huì )主義本質(zhì)屬性具有多樣性的特征，對其固有內容的全面認識仍然需要在實(shí)踐中不斷深化和發(fā)展。把社會(huì )和諧確認為社會(huì )主義的本質(zhì)屬性，使人們認識到了社會(huì )主義在社會(huì )發(fā)展方面的特征，從而深化了人們對社會(huì )主義社會(huì )形態(tài)的認識。(2)是對社會(huì )主義本質(zhì)認識的具體化。社會(huì )主義本質(zhì)是社會(huì )主義社會(huì )形態(tài)的內部聯(lián)系，其內在的規定性通過(guò)基本屬性表現出來(lái)。因此，對社會(huì )主義本質(zhì)屬性認識越全面、徹底，對社會(huì )主義本質(zhì)的理解就越深刻、具體。把社會(huì )和諧確認為社會(huì )主義的本質(zhì)屬性，使人們認識到社會(huì )主義本質(zhì)在社會(huì )發(fā)展方面的內在規定性，使人們對社會(huì )主義本質(zhì)的認識進(jìn)一步具體化。(3)是科學(xué)發(fā)展觀(guān)在社會(huì )主義社會(huì )發(fā)展目標方面的具體化?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)要促進(jìn)經(jīng)濟、社會(huì )和人全面、協(xié)調、可持續發(fā)展，其根本目的和宗旨就是要使社會(huì )主義真正體現社會(huì )和諧的內在屬性，使社會(huì )主義在社會(huì )發(fā)展方面體現出區別于前社會(huì )主義社會(huì )形態(tài)，從而充分顯示社會(huì )主義優(yōu)越性。(4)賦予了全面建設小康社會(huì )和實(shí)現社會(huì )主義現代化更豐富的內容。全面建設小康社會(huì )和實(shí)現社會(huì )主義現代化都是建設中國特色社會(huì )主義的階段性目標。這些階段性目標實(shí)際上就是圍繞著(zhù)社會(huì )主義本質(zhì)而確立的。這些階段性目標的實(shí)現使社會(huì )主義本質(zhì)越來(lái)越體現出來(lái)。因此，把社會(huì )和諧確立為社會(huì )主義的本質(zhì)屬性，就使全面建設小康社會(huì )和社會(huì )主義現代化都要體現社會(huì )和諧這一本質(zhì)屬性，不斷展示社會(huì )主義本質(zhì)在社會(huì )發(fā)展方面的內在要求。

和諧社會(huì )只能是社會(huì )主義社會(huì )

恩格斯曾經(jīng)指出：“一個(gè)人如想研究科學(xué)問(wèn)題，首先要在利用著(zhù)作的時(shí)候學(xué)會(huì )按照作者寫(xiě)的原樣去閱讀這些著(zhù)作。首先要在閱讀時(shí)，不要把著(zhù)作中原來(lái)沒(méi)有的東西塞進(jìn)去?！边@一觀(guān)點(diǎn)中應該還包含著(zhù)以下涵義，即不應該把著(zhù)作中已有的東西給掩蓋，不能只理解著(zhù)作的部分而不是全部的涵義。因此，關(guān)于社會(huì )和諧是社會(huì )主義本質(zhì)屬性的論斷還應該從馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì )主義的基本涵義中進(jìn)行進(jìn)一步的認識和理解。

第一，馬克思主義關(guān)于社會(huì )基本矛盾原理中包含著(zhù)社會(huì )主義是和諧社會(huì )的基本結論。矛盾規律是自然界、人類(lèi)社會(huì )和思維等各個(gè)領(lǐng)域的各種運動(dòng)形態(tài)中存在的根本規律。對抗性矛盾是指矛盾雙方處于斗爭狀態(tài)中，只有運用對抗性方法才能解決。非對抗性矛盾是指矛盾雙方處于彼此相容的狀態(tài)中，只有運用非對抗性的方法才能解決。事物的矛盾只有屬于非對抗性矛盾，其運動(dòng)和發(fā)展才可能達到和諧狀態(tài)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑是人類(lèi)社會(huì )的兩對基本矛盾。社會(huì )基本矛盾的性質(zhì)決定著(zhù)其他各種社會(huì )矛盾的性質(zhì)。因此，社會(huì )基本矛盾的性質(zhì)是判斷一個(gè)社會(huì )是否具有社會(huì )和諧本質(zhì)屬性的決定性因素。如果離開(kāi)對社會(huì )基本矛盾的分析，單純從經(jīng)濟發(fā)展或社會(huì )穩定等方面進(jìn)行理解，就容易產(chǎn)生經(jīng)濟決定論、社會(huì )穩定決定論、文化決定論等，就會(huì )把只要不是存在經(jīng)濟停滯、倒退而是一時(shí)的經(jīng)濟發(fā)展或繁榮；把只要不是處于社會(huì )戰亂、動(dòng)蕩而是社會(huì )相對穩定；把只要不是把實(shí)行侵略擴張作為指導思想而是把比如中國古代社會(huì )就提出的和文化與仁、義、禮、智、信的道德觀(guān)念等作為認定社會(huì )和諧的標準和尺度，就會(huì )得出不管什么社會(huì )形態(tài)都可能是和諧社會(huì )，而這卻是違背唯物史觀(guān)和脫離社會(huì )現實(shí)的錯誤結論。

人類(lèi)經(jīng)歷的漫長(cháng)的原始社會(huì )不可能是和諧社會(huì )。在這一社會(huì )形態(tài)下，由于生產(chǎn)工具十分簡(jiǎn)陋，生產(chǎn)手段十分落后，生產(chǎn)力水平極其低下，人們不能以個(gè)人的力量為生存而斗爭。人們只有攜手合作，才能戰勝惡劣的自然條件以自存。由此產(chǎn)生了集體勞動(dòng)和生產(chǎn)資料、勞動(dòng)產(chǎn)品公有制的必然性。但這只是人類(lèi)為生存而存在的一種自然關(guān)系，談不上什么豐富的社會(huì )關(guān)系。馬克思指出：“這種原始類(lèi)型的合作生產(chǎn)或集體生產(chǎn)顯然是單個(gè)人的力量太小的結果，而不是生產(chǎn)資料公有化的結果?！迸c此同時(shí)，盡管自然成長(cháng)起來(lái)的原始民主制度，如恩格斯所言絲毫沒(méi)有今日這樣臃腫復雜的管理機關(guān)。一切問(wèn)題，都由當事人自己解決，在大多數情況下，歷來(lái)的習俗就把一切調整好了。但是，這種生產(chǎn)力水平極低的情況下形成的淳樸的美妙的氏族制度，并不能適應生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，最終只能以自身的解體成為打破生產(chǎn)力發(fā)展障礙的手段。 建立在私有制基礎上的奴隸社會(huì )、封建社會(huì )、資本主義社會(huì )都不可能是和諧社會(huì )。這些社會(huì )的生產(chǎn)力水平在不斷提高，經(jīng)濟在不斷發(fā)展，甚至在奴隸社會(huì )、封建社會(huì )曾有過(guò)社會(huì )相對穩定、繁榮的歷史時(shí)期，資本主義生產(chǎn)方式更是促進(jìn)了生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，當下發(fā)達資本主義社會(huì )物質(zhì)豐富，人均收入達到了前所未有的水平。西方自由主義論者甚至根據當代資本主義的這種發(fā)展，認為建立在其經(jīng)濟發(fā)展基礎上的經(jīng)濟政治的自由主義將會(huì )取得最終勝利，是人類(lèi)思想演進(jìn)的終結，資本主義社會(huì )形態(tài)也將是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的最后、最理想的形態(tài)，而不再有新的形態(tài)超越它。這一結論毫無(wú)疑問(wèn)是錯誤的。這些建立在剝削制度之上的社會(huì )形態(tài)，其生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間存在對抗性的矛盾，在人們的社會(huì )關(guān)系中表現為階級對立的關(guān)系，統治階級與被統治階級之間存在著(zhù)統治與被統治、奴役與被奴役、剝削與被剝削、壓迫與被壓迫，這些對抗性矛盾決定了這些社會(huì )不可能是和諧社會(huì )。馬克思恩格斯還著(zhù)重通過(guò)對資本主義社會(huì )這些關(guān)系及其導致的三大拜物教即商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教的分析，深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式下物對人的統治。商品、貨幣、資本都是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，都是人的勞動(dòng)的產(chǎn)物，但在資本主義社會(huì )卻變成了主體不能駕馭卻反過(guò)來(lái)又統治人的力量。這種物質(zhì)成果與主體價(jià)值的背離說(shuō)明人類(lèi)社會(huì )只有超越資本主義，走向社會(huì )主義才能實(shí)現社會(huì )主體價(jià)值，使人類(lèi)得到徹底解放。還應該看到，當今發(fā)達資本主義國家內部和世界范圍內的兩極分化都與資本主義制度有著(zhù)內在的關(guān)聯(lián)。作為資本主義孕育過(guò)程的資本原始積累及其全球擴張導致其國家內部和世界兩極分化開(kāi)始產(chǎn)生，資本主義社會(huì )經(jīng)濟制度的確立、發(fā)展和全球擴張進(jìn)一步加深和擴大了本國和世界兩極分化并成為本國和世界兩極分化的根源。這些現象不僅與和諧社會(huì )是格格不入的，還決定了只有建立社會(huì )主義社會(huì )才能徹底消除這些現象。

第二，科學(xué)社會(huì )主義理論中包含著(zhù)社會(huì )主義是和諧社會(huì )的思想。馬克思恩格斯沒(méi)有用和諧這一概念直接描繪社會(huì )主義社會(huì )形態(tài)的特征，長(cháng)期以來(lái)在社會(huì )主義建設實(shí)踐中也沒(méi)有能從和諧的角度認識社會(huì )主義。但是，科學(xué)社會(huì )主義理論卻蘊涵著(zhù)社會(huì )主義社會(huì )形態(tài)是和諧社會(huì )的基本內涵。馬克思恩格斯對未來(lái)社會(huì )主義經(jīng)典的表述是：“代替那存在著(zhù)階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì )的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?894年1月恩格斯被請求為日內瓦出版的周刊《新紀元》題詞，用簡(jiǎn)短的字句來(lái)表述未來(lái)的社會(huì )主義的基本思想，恩格斯就摘錄了這段話(huà)，并指出除此再也找不出合適的了。因此，這是科學(xué)社會(huì )主義理論關(guān)于未來(lái)社會(huì )主義社會(huì )的核心思想。這一內涵豐富的命題，正確地解決了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展中所包含的最基本的四重關(guān)系(矛盾)。即：第一，個(gè)人與共同體的關(guān)系。共產(chǎn)主義“真正的共同體”消除了建立在階級社會(huì )基礎上“虛假的共同體”的異化，個(gè)人成為真正的自由人，個(gè)人與共同體之間真正成為人與自由人的聯(lián)合體的關(guān)系。第二，個(gè)人與個(gè)人之間從一部分人的發(fā)展以犧牲另一部分人的發(fā)展為條件的競爭狀態(tài)轉變?yōu)槠降?、互助、合作關(guān)系。第三，每個(gè)人與一切人之間真正達到以每個(gè)人的發(fā)展作為前提與一切人的發(fā)展作為結果之間的關(guān)系。第四，一國之內的每個(gè)人同全世界范圍內的每個(gè)人之間真正達到一國之內的每個(gè)人的自由發(fā)展與全世界范圍內的每個(gè)人自由發(fā)展之間的關(guān)系。與此同時(shí)，這一命題還包含著(zhù)正確解決了人與自然之間關(guān)系(矛盾)的內涵。馬克思指出：“社會(huì )化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調節他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！敝挥泄伯a(chǎn)主義是“人和自然之間，人和人之間矛盾的真正解決”。這些關(guān)系是社會(huì )主義社會(huì )非對抗性社會(huì )基本矛盾的體現。正因為以上這些關(guān)系(矛盾)的真正解決，社會(huì )主義社會(huì )必然也應該是和諧社會(huì )。由此看來(lái)，社會(huì )和諧與社會(huì )主義經(jīng)濟、政治、文化的本質(zhì)屬性才相匹配，而與前社會(huì )主義社會(huì )形態(tài)是格格不入的。

我國社會(huì )主義社會(huì )的性質(zhì)決定了社會(huì )和諧是中國特色社會(huì )主義的本質(zhì)屬性。但是，我國現在還處于社會(huì )主義初級階段，在社會(huì )主義基本矛盾基礎上產(chǎn)生的人民內部矛盾盡管是人民利益一致基礎上的矛盾，但有時(shí)還可能表現得比較激烈，有些解決起來(lái)還比較棘手。同時(shí)，在一定程度上還存在著(zhù)在特殊情況下才可能表現出來(lái)的帶有對抗性質(zhì)的敵我矛盾。中國特色社會(huì )主義和諧社會(huì )的建設要有針對性地著(zhù)力解決、防范這些矛盾，不斷開(kāi)拓社會(huì )主義和諧社會(huì )理論和實(shí)踐的新局面。