試論哲學(xué)中介論對我們認識社會(huì )主義本質(zhì)特征的意義

【摘要】中介范疇是馬克思主義哲學(xué)中極為重要的范疇之一，貫通于唯物辨證法的基本規律之中。在舉國歡慶建國60周年之際，再次運用哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，學(xué)習認識社會(huì )主義的本質(zhì)特征，具有非常重要的現實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】中介論;社會(huì )主義;本質(zhì)特征

中介范疇是馬克思主義哲學(xué)中極為重要的范疇之一，貫通于唯物辨證法的基本規律之中。馬克思主義的唯物主義是有中介的理論，馬克思主義的歷史觀(guān)是有中介的理論，馬克思主義的認識論也是有中介的理論。中介論對我們認識社會(huì )主義本質(zhì)特征有著(zhù)重大的理論意義和實(shí)踐意義。

1 哲學(xué)中介論的理論內涵及方法論意義

1.1 中介的概念:

中介，指處于不同事物或同一事物內部不同要素之間起居間聯(lián)系作用的環(huán)節，是表征事物之間間接聯(lián)系的范疇。在事物的發(fā)展過(guò)程中，中介表現為事物轉化或發(fā)展序列的中間階段。中介的存在也是自然和社會(huì )領(lǐng)域內極為普遍的現實(shí)。

唯物辯證法的中介概念是對客觀(guān)世界存在的中介的客觀(guān)普遍性的反映。中介概念在這里具體地表征著(zhù)對立的相對性，表征著(zhù)對立面之間不可分割的聯(lián)系。雖然任何物質(zhì)客體都是“一分為二”，由互相對立、互相依存的兩個(gè)方面組成的，但在內部結構上，它又總是包含多種成分或要素，因而也包含多種內在差別關(guān)系的復雜系統。對立是系統內部諸多差別關(guān)系中最尖銳或最發(fā)展的形式，在事物內部的關(guān)系體系中處于某種支配地位，構成了事物本質(zhì)的最重要的方面。所有其他的差別關(guān)系及與之相關(guān)的那些要素，都處于對立兩極之間，構成對立兩極之間的中介，起某種中間聯(lián)系的作用。兩極對立在這些中介環(huán)節中得以“鈍化”，甚至調解或融合，即通過(guò)這些中介環(huán)節不可分割地聯(lián)成一體。一切差異都在中間階段融合，一切對立都經(jīng)過(guò)中間環(huán)節而互相過(guò)渡，中介在客觀(guān)世界中是普遍存在的。對立面之間的互相調解乃至融合是有條件的。在對立面之間的斗爭趨于激烈甚至采取外部對抗的時(shí)候，它們之間的那些中介環(huán)節有可能急劇地向兩極分化，從而導致統一體的破裂，即分裂為“非此及彼”的兩個(gè)方面。

中介范疇貫通于唯物辯證法的基本規律之中，因而成為它的一個(gè)重要范疇。在對立面之統一的規律中，矛盾著(zhù)的雙方互為中介，這是二者關(guān)系的實(shí)質(zhì);對立面之間存在著(zhù)“亦此亦彼”、居間聯(lián)系的中介，這是矛盾結構的隱秘;對立面的同一，經(jīng)過(guò)對立、排斥、較量、競爭而達到同一，這是矛盾運動(dòng)的真諦。在“否定之否定”的規律中，“肯定”經(jīng)由“否定”的中介而達到新的肯定，從而完成其前進(jìn)上升運動(dòng);在質(zhì)量互變的規律中，兩次質(zhì)變之間的 量變階段是否定性中介，而兩次量變之間的質(zhì)變環(huán)節是肯定性中介。馬克思的中介辯證法更重要的是表現在作為辯證法“最重要方面”[1]的主體客體的辯證關(guān)系中。主體和客體是以實(shí)踐為中介的，二者互為中介。恩格斯指出:“中介的存在，不僅造成了對立之間的亦此亦彼的環(huán)節，并且使之對立互為中介?！盵2]因而，唯物辯證法的中介范疇包涵以下規定:

(1)作為矛盾雙方相互關(guān)系的“中介”關(guān)系，它們相互依憑，“互為中介”;

(2)作為矛盾展開(kāi)過(guò)程中的居間者的“中介”狀態(tài);

(3)作為普遍聯(lián)系中間接聯(lián)系的實(shí)現者的“中介”環(huán)節;

(4)作為矛盾一極的“中介”規定。

1.2 哲學(xué)中介理論的方法論意義:

把握中介概念可以使人們自覺(jué)地尋找和發(fā)現那些表面上不相連結的事物的媒介，從而更自覺(jué)地以中介方法去決策，用新的決策去創(chuàng )設“去中介化”的條件。一方面以普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察事物，達到全面認識事物的目的;另一方面，克服把對立絕對化的形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)，克服在對立統一規律的理解上產(chǎn)生簡(jiǎn)單化傾向。從斗爭哲學(xué)走向中介思維，從“非此即彼”的思維定式走向“亦此亦彼”的思維。

2 哲學(xué)中介論對我們認識社會(huì )主義本質(zhì)特征的意義

哲學(xué)中介論是由極性范疇和中性范疇組成的。極性范疇即“非此即彼”，比如資本主義與社會(huì )主義，某些資本主義國家實(shí)行的三權分立制度，多黨競爭制度。中性范疇即“亦此亦彼”，中性范疇無(wú)階級性、無(wú)意識形態(tài)性，比如，資本主義有計劃經(jīng)濟，社會(huì )主義有市場(chǎng)經(jīng)濟，這只是資源配置的方式或形式。所以，恩格斯指出，在“非此及彼”之外，還有“亦此亦彼”。

在認識社會(huì )主義本質(zhì)特征的過(guò)程中，我們曾經(jīng)將純公有制和計劃經(jīng)濟作為社會(huì )主義的 本質(zhì)特征，將計劃經(jīng)濟和市場(chǎng)經(jīng)濟對立起來(lái)。在很長(cháng)一段時(shí)間，我們把由社會(huì )主義經(jīng)濟進(jìn)步所產(chǎn)生的一些中介物、中介組織統統加以否定，一切有利于社會(huì )化大生產(chǎn)發(fā)展的各類(lèi)社會(huì )中介組織消失殆盡，社會(huì )成了“非此即彼”的社會(huì )。

鄧小平指出:“社會(huì )主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！闭軐W(xué)中介思想對于我們正確認識社會(huì )主義的本質(zhì)特征具有重要的 指導意義。

2.1 突破了把公有制作為社會(huì )主義本質(zhì)的傳統思想觀(guān)念。

公有制和按勞分配都是受生產(chǎn)力狀況所制約的，它們是社會(huì )主義本質(zhì)的根本要求，但 不是社會(huì )主義本質(zhì)的本身。公有制的實(shí)現形式要在改革中不斷完善和發(fā)展。馬克思指出:“隨著(zhù)新生產(chǎn)力的獲得，人們便改變自己的生產(chǎn)方式，隨著(zhù)生產(chǎn)方式即謀生方式的改變，人們也就會(huì )改變自己的一切社會(huì )關(guān)系”[3]，其中最重要的是“經(jīng)濟關(guān)系”。這個(gè)論斷很明顯地揭示出:“生產(chǎn)方式”是生產(chǎn)力和經(jīng)濟關(guān)系的中介，它不但是中介性范疇，也是共存在對立社會(huì )經(jīng)濟制度中的“中性范疇”。由此，我們可以正確解讀社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟，正確診斷姓“資”姓“社”問(wèn)題，正確理解“三個(gè)有利于”標準，“‘右’可以葬送社會(huì )主義，‘左’也可以葬送社會(huì )主義”等重要觀(guān)點(diǎn)，并對社會(huì )主義本質(zhì)做了精辟的概括。認識到:在我國社會(huì )主義初級階段，必須始終維護公有制和按勞分配的主體地位，公有制的實(shí)現形式和以公有制為主體的所有制結構都只能根據生產(chǎn)力的客觀(guān)要求來(lái)確定。 2.2 突破了把計劃經(jīng)濟當做社會(huì )主義本質(zhì)特征的傳統觀(guān)念。

恩格斯指出，“生產(chǎn)方式”是“生產(chǎn)力”與“生產(chǎn)關(guān)系”的中介，而“交換方式”則是“生產(chǎn)方式”與“經(jīng)濟關(guān)系”的中介?！敖粨Q方式”是適應一定的“生產(chǎn)方式”和“經(jīng)濟關(guān)系”而確立的，反過(guò)來(lái)，又作用于“生產(chǎn)方式”和“經(jīng)濟關(guān)系”。鄧小平指出，計劃經(jīng)濟和市場(chǎng)都是資源配置的兩種手段，計劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì )主義與資本主義的本質(zhì)區別。

從公有制實(shí)行多樣化以及將市場(chǎng)和計劃兩種資源配置方式一起運用到建設中國特色社會(huì )主義經(jīng)濟進(jìn)程中，都很好地體現了“亦此亦彼”。改革的目的是兩種對立經(jīng)濟體制模式互為中介融合或過(guò)渡。我們不僅要從縱向考察新舊體制模式轉換的中介現象及其規律，而且要橫向考察經(jīng)濟體制、政治體制之間相互影響和促進(jìn)的中介現象及其規律?？梢?jiàn)，哲學(xué)中介論在對我們20世紀改革開(kāi)放進(jìn)程中進(jìn)一步揭示社會(huì )主義本質(zhì)發(fā)揮了重要的指導作用。

2.3 當前中國正處于社會(huì )主義初級階段，要實(shí)現中國社會(huì )經(jīng)濟結構一元化還需要走很長(cháng)的路。

當前，在我國社會(huì )主義初級階段的社會(huì )經(jīng)濟結構中，農業(yè)生產(chǎn)方式、工業(yè)生產(chǎn)方式、后工業(yè)生產(chǎn)方式并存著(zhù);社會(huì )主義經(jīng)濟關(guān)系、資本主義經(jīng)濟關(guān)系、小生產(chǎn)的經(jīng)濟關(guān)系并存著(zhù);先進(jìn)的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟關(guān)系正日益壯大，但要實(shí)現中國社會(huì )經(jīng)濟結構一元化還需要走很長(cháng)的路。中國的改革目標應與社會(huì )主義的本質(zhì)相一致，因為“社會(huì )主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現社會(huì )主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！敝袊母母飸鹇詰粋€(gè)重要原則，“既適應中國經(jīng)濟結構的中介性事實(shí)又促成這種中介結構的逐個(gè)消解”。[4]在具有中介過(guò)渡性的社會(huì )主義初級階段中，不能急求市場(chǎng)化的完成，但又必須向市場(chǎng)化堅毅推進(jìn);不能急求工業(yè)化、城市化的完成，但又必須向工業(yè)化、城市化不竭前行;不能急求建成社會(huì )主義社會(huì )，但也不能因為社會(huì )主義事業(yè)的困難而放棄社會(huì )主義道路。

在紀念建國60周年之際，我們重新學(xué)習鄧小平的“社會(huì )主義本質(zhì)論”、再次研究社會(huì )主義的本質(zhì)特征，哲學(xué)中介論具有重大的指導意義。

注釋:

[1] 毛澤東哲學(xué)批注集.311頁(yè).中央文獻出版社，1988年

[2] 馬克思恩格斯選集.3卷535頁(yè). 人民出版社，1995年

[3] 馬克思恩格斯選集.1卷142頁(yè)，4卷533頁(yè).人民出版社，1995年

[4] 陸劍杰.廣義結構論，524頁(yè)

[1] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集.人民出版社，1995年

[2] 毛澤東.毛澤東選集.人民出版社，1991年

[3] 鄧小平.鄧小平文選.人民出版社， 1993年

[4] 胡錦濤.高舉中國特色社會(huì )主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會(huì )新勝利而奮斗，2007年

[5] 艾豐.中介論——關(guān)于改革方法的思維.經(jīng)濟日報出版社，2000年

[6] 陸劍杰.論“中介”范疇的科學(xué)規定和邏輯地位.江漢論壇，1990(10)