淺談社會(huì )主義的本質(zhì)與社會(huì )主義優(yōu)越性之關(guān)系

作者：田艷天;賈作璋;王建軍

摘要：本文結合馬克思主義、鄧小平理論等對社會(huì )主義的本質(zhì)及優(yōu)越性進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。 關(guān)鍵詞：社會(huì )主義；優(yōu)越性；精神實(shí)質(zhì) 在科學(xué)社會(huì )主義發(fā)展史上，鄧小平獨創(chuàng )性地提出了社會(huì )主義的本質(zhì)理論，使人們對社會(huì )主義的認識達到了一個(gè)更深廣的程度。也表明鄧小平從最深層、最內核、最真諦的意義上理解了馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，理解了科學(xué)社會(huì )主義的精神實(shí)質(zhì)。 馬克思、恩格斯盡管沒(méi)有提到社會(huì )主義本質(zhì)這個(gè)概念，但他們在論述資本主義必然滅亡，社會(huì )主義必然勝利的原因時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)揭示了這個(gè)問(wèn)題。 資本主義之所以必然會(huì )被社會(huì )主義所取代，基本原因可以歸納為三條：一是生產(chǎn)關(guān)系束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，其表現形式就是周期性發(fā)生的資本主義經(jīng)濟危機；二是社會(huì )財富的分配不合理，以致社會(huì )上出現了嚴重的兩極分化，從而反過(guò)來(lái)又制約了生產(chǎn)力的發(fā)展。三是資本主義所導致的道德淪喪，對此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里進(jìn)行了客觀(guān)而又深刻的批判：“它無(wú)情地斬斷了把人們束縛于天然尊長(cháng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿易自由代替了無(wú)數特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著(zhù)的剝削?！薄百Y產(chǎn)階級抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者”?！百Y產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系?！笨傊?，資本主義之所以必然會(huì )被社會(huì )主義所取代，就因為它既制約效益，也缺乏公平，還十分地不道德。當然，這里的影響效益是就其阻礙和破壞生產(chǎn)力發(fā)展而言的，缺乏公平是就其剝削而導致的兩極分化而言的，這里的不道德是就其讓這個(gè)社會(huì )到處充斥銅臭味、把任何東西（包括人的尊嚴等等）變成商品、把人跟人之間的關(guān)系變成赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系而言的。當然，馬克思之所以有這樣的看法，就是因為將近170年前的資本主義社會(huì )確實(shí)就是這個(gè)樣子，較之于當時(shí)的資本主義，當代的資本主義已經(jīng)有了許多新變化，在很大程度上緩解了上述矛盾。實(shí)際上，如果資本主義沒(méi)有后來(lái)的新變化，還是馬克思生活時(shí)代的那種狀態(tài)，資本主義就根本不可能走到今天。 總之，馬克思、恩格斯看來(lái)，資本主義社會(huì )的存在已經(jīng)不符合人類(lèi)真善美的緯度，所謂不符合“真”是指社會(huì )化大生產(chǎn)與資本主義私有制之間的矛盾，不符合生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì )基本規律。所謂不符合“善”、不符合“美”是指資產(chǎn)階級盡管標榜自由、平等和博愛(ài)，但他們標榜的自由僅僅只是他們剝削工人的自由、平等只是建立在以資本的有無(wú)和多寡基礎上的事實(shí)上的不平等——資本家和工人之間更是沒(méi)有平等而言的，所謂的博愛(ài)實(shí)際上是對本國工人階級的剝削和對世界弱小落后民族的掠奪、奴役甚至屠殺。這一切在馬克思生活的那個(gè)時(shí)代，表現得更加突出，更加赤裸裸。當然，資本主義發(fā)展到現在，出現了一些新變化，但只是程度變化而已，本質(zhì)并沒(méi)有變。