淺析鄧小平社會(huì )主義本質(zhì)論中人的全面發(fā)展思想意蘊

論文關(guān)鍵詞:社會(huì )主義本質(zhì)人的全面發(fā)展

論文摘要;鄧小平社會(huì )主義本質(zhì)論中蘊含著(zhù)豐富的人的全面發(fā)展思想，它從社會(huì )主義本質(zhì)的高度深刻揭示了“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”是實(shí)現人的全面發(fā)展的“經(jīng)濟前提”，“消滅剝削、消除兩極分化”是實(shí)現人的全面發(fā)展最起碼的保障條件，“最終達到共同富?！笔菍?shí)現人的全面發(fā)展科學(xué)的途徑和具體手段。

眾所周知，鄧小平社會(huì )主義本質(zhì)論是建設中國特色社會(huì )主義常青之樹(shù)深大地的遒勁的根，它為社會(huì )主義現代化建設提供了源源不斷的豐富營(yíng)養，是馬克思主義理論寶庫又一顆璀璨明珠。人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)是馬克思主義理論的重要組成部分，是實(shí)現共產(chǎn)主義的最終目的，也是我黨三代領(lǐng)導人的不斷追求。毛澤東同志多次指出:我們的教育方針應該使受教育者在德育、智育、體育各方面都得到全面發(fā)展，成為有社會(huì )主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者。鄧小平同志作為改革開(kāi)放的總設計師，更是站在世界潮流和時(shí)代發(fā)展趨勢的前沿位置，順應時(shí)代的要求和社會(huì )發(fā)展規律，指出要從“面向現代化、面向未來(lái)、面向世界”的高度，培養“有理想、有道德、有文化、有紀律”的一代新人。為人的全面發(fā)展提出了嶄新的具體內容，并從社會(huì )主義本質(zhì)高度，深刻地揭示了實(shí)現人的全面發(fā)展的“經(jīng)濟前提”、保障條件、和實(shí)現的科學(xué)途徑和具體手段。江澤民同志更是從中國當代實(shí)際出發(fā)，明確提出促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì )全面進(jìn)步是建設社會(huì )主義新社會(huì )的本質(zhì)要求。這是21世紀中國社會(huì )主義建設取得偉大成就最令人震奮的呼聲，是廣大群眾的強烈要求，是中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)優(yōu)良傳統的體現，也是“三個(gè)”代表的具體體現。因而，從社會(huì )主義本質(zhì)高度理解人的全面發(fā)展思想，可以從更深一層次把握社會(huì )主義本質(zhì)的深刻內涵，同時(shí)，又可以促進(jìn)社會(huì )主義初級階段人的全面發(fā)展。

一、社會(huì )主義本質(zhì)論的內在邏輯與人的全面發(fā)展的內涵

改革開(kāi)放以前，我黨對社會(huì )主義本質(zhì)問(wèn)題的認識是比較模糊的，還只是處于感性認識階段。隨著(zhù)改革開(kāi)放，建設有中國特色社會(huì )主義實(shí)踐的不斷深人，社會(huì )主義社會(huì )本質(zhì)關(guān)系不斷得到發(fā)展和暴露，這為認識社會(huì )主義本質(zhì)提供了較為豐富的經(jīng)驗材料，因而鄧小平說(shuō):“現在建設中國式的社會(huì )主義經(jīng)驗一天比一天豐富?！痹谶@種歷史背景下，鄧小平同志從解放思想、實(shí)事求是出發(fā)，集中全黨智慧，對社會(huì )主義本質(zhì)作了總結性概括，即“社會(huì )主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！编囆∑疥P(guān)于社會(huì )主義本質(zhì)的這一科學(xué)概括，代表著(zhù)我黨對社會(huì )主義認識的最新水平，科學(xué)地解決了建設有中國特色社會(huì )主義的首要的基本理論問(wèn)題，廓清了許多不合乎時(shí)代進(jìn)步和社會(huì )發(fā)展規律的模糊觀(guān)念，為我們找到了什么是社會(huì )主義和如何建設社會(huì )主義的正確答案，為改革開(kāi)放事業(yè)發(fā)展拓展了廣闊空間。

“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”是屬于社會(huì )主義本質(zhì)生產(chǎn)力構成，“消滅剝削、消除兩極分化”是屬于社會(huì )主義本質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系構成，“最終達到共同富?！笔巧鐣?huì )主義根本目的。這五句體現了其內在的深刻邏輯關(guān)系?！敖夥派a(chǎn)力”，是為了更好地“發(fā)展生產(chǎn)力”，反之，發(fā)展生產(chǎn)力。又能促進(jìn)生產(chǎn)力的解放;社會(huì )主義“解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力”的目的是為了“消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富?！?。這是社會(huì )主義區別資本主義的一個(gè)重要標志，是社會(huì )主義優(yōu)越性的具體表現。也只有“俏滅剝削”，才能“消除兩極分化”;也只有“消除兩極分化”，才能徹底“消滅剝削”;也只有“消滅剝削、消除兩極分化”，才能“最終達到共同富?！?。也只有實(shí)現“共同富?！?才能最終“消滅剝削，消除兩極分化”，才能進(jìn)一步“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，創(chuàng )造出比資本主義社會(huì )更高的社會(huì )生產(chǎn)力，從而為實(shí)現共產(chǎn)主義，實(shí)現人的全面發(fā)展和解放而打下了堅實(shí)的基礎。由此可見(jiàn)，鄧小平社會(huì )主義本質(zhì)體現了社會(huì )主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統一，社會(huì )主義根本任務(wù)與根本目的的統一，是一個(gè)互相聯(lián)系，互相制約、互相支持的統一整體。

人的全面發(fā)展歷來(lái)是人們所普遍關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。但在馬克思之前，人們對人的全面發(fā)展的理解是不全面的，不深刻的。只有在馬克思創(chuàng )立科學(xué)社會(huì )主義理論之后，才深刻地揭示了人的全面發(fā)展的真正內涵。馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì )人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)有三層意思:第一，由于私有制和舊式分工的廢除，人能適應不同的勞動(dòng)需要，把不同的社會(huì )職能當作相互交替的活動(dòng)方式。第二，人的體力與智力得到充分發(fā)展。這包括兩個(gè)方面的內容。1.這是人從事一切活動(dòng)的生理心理基礎。馬克思說(shuō):“不管有用勞動(dòng)或生產(chǎn)活動(dòng)怎樣不同，它們都是人體的機能，而每一種這樣機能不管內容和形式如何，實(shí)質(zhì)上都是人的腦神經(jīng)、肌肉、感官等等耗費。這是一個(gè)生理學(xué)上的真理?！?.是指全面發(fā)展的人既能從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)又能從事精神生產(chǎn)活動(dòng)。一方面，馬克思認為，人類(lèi)歷史歸根到底，就是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史;勞動(dòng)是不以人的意志轉移的“人生存的條件，是人與自然之間的物質(zhì)變換即人類(lèi)生活得以實(shí)現的自然必然性?！币虼?，人的全面發(fā)展應包括勞動(dòng)能力這一內容。同時(shí)，勞動(dòng)也是人類(lèi)獲得發(fā)展的基本途徑，因為勞動(dòng)給每個(gè)人提供了全面發(fā)展并展現自己能力的機會(huì );另一方面，馬克思也認為精神生產(chǎn)活動(dòng)是人的全面發(fā)展的一個(gè)重要方面，是使人的智力獲得更高層次發(fā)展的最有效途徑。只能從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人，仍是片面的人，只有既能從事物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的人才是全面發(fā)展的人。第三，整個(gè)社會(huì )成員的才能都能得到充分全面的發(fā)展。意思是要給每個(gè)社會(huì )成員創(chuàng )造全面發(fā)展的條件，而不是讓少數人發(fā)展自己的才能。因而，恩格斯指出:“根據共產(chǎn)主義組織起來(lái)的社會(huì )，將使自己的成員能夠全面地發(fā)揮他們各方面的才能?！币陨先齻€(gè)方面互相聯(lián)系，缺一不可。其中第一是基礎，因為只有消滅私有制和舊式分工，才能給個(gè)人和全體社會(huì )成員的全面發(fā)展創(chuàng )造條件。同時(shí)，也只有個(gè)人和社會(huì )全體成員得到全面發(fā)展，人的全面發(fā)展理論才能成為現實(shí)。

二、“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”是人的全面發(fā)展“經(jīng)濟前提”

“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”是社會(huì )本質(zhì)論中具有基礎和決定作用的前提。這與馬克思主義人的全面發(fā)展理論有著(zhù)深刻的內在聯(lián)系。這是因為:生產(chǎn)力是推動(dòng)歷史前進(jìn)的最活躍、最革命的因素，是社會(huì )發(fā)展的最終決定力量，在構成生產(chǎn)力二大要素即勞動(dòng)者、生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對象中，人是首要的、能動(dòng)的最具有決定性的要素，人的主體能力是生產(chǎn)力的核心，生產(chǎn)力的主體也是人本身。解放生產(chǎn)力的關(guān)鍵就是解放人，發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)鍵就是發(fā)展人本身的才能，也就是說(shuō)，要把人，特別是生產(chǎn)者從陳腐的思想觀(guān)念和落后的體制的束縛中解放出來(lái).使之獲得更大的自由，更積極主動(dòng)地發(fā)揮自身的才能，開(kāi)發(fā)自身的潛能，為社會(huì )發(fā)展創(chuàng )造更多的物質(zhì)財富和精神財富，同時(shí)也促進(jìn)自身的全面發(fā)展。

實(shí)現人的解放而獲得全面自由的發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì )的最終目的。馬克思認為，要實(shí)現人的全面發(fā)展，必須具有三個(gè)前提條件、“經(jīng)濟前提”、一切人的自由發(fā)展的必要的團結一致問(wèn)題、個(gè)人的共同活動(dòng)方式。其中“經(jīng)濟前提”，馬克思認為是這三個(gè)條件中也是最具有基礎的和決定性的作用。就是說(shuō)人的全面發(fā)展要以社會(huì )生產(chǎn)力高度發(fā)展為經(jīng)濟基礎。他指出;首先必須有“生產(chǎn)力的巨大增長(cháng)和高度發(fā)展”，因為“如果沒(méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì )有貧窮的普遍化，而在極端貧困的情況下，就必須重新開(kāi)始爭取必需品的斗爭，也就是說(shuō)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃?！比藗円獮橹\取基本生活資料而進(jìn)行各種斗爭，因此，當人們還不能使自己的吃、喝、住、穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。但是，當人們創(chuàng )造的物質(zhì)財富僅僅能滿(mǎn)足謀生的需求時(shí)，人還是談不上解放和獲得發(fā)展的，只有勞動(dòng)勞動(dòng)生產(chǎn)率不斷提高.謀牛勞動(dòng)所占時(shí)間越來(lái)越短，人們可自由支配的時(shí)間才會(huì )增加，“時(shí)間是人類(lèi)發(fā)展的空間”，只有有了時(shí)間才能使人獲得自由而全面發(fā)展，也就是說(shuō)，只有當生產(chǎn)力發(fā)展獲得極大提高時(shí)，人才能獲得全面發(fā)展的可能。因而，馬克思認為未來(lái)社會(huì )是“在保證社會(huì )勞動(dòng)，生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)，又保證人類(lèi)最全面發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)?！辈⒅赋錾鐣?huì )主義奪取資產(chǎn)階級政權后，必須“并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。

“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”.是從社會(huì )主義運動(dòng)規律上揭示了社會(huì )主義的本質(zhì)，是與馬克思上述觀(guān)點(diǎn)上完全吻合的。社會(huì )主義社會(huì )的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。早在1952年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內部矛盾的問(wèn)題》就指出:“我們的根本任務(wù)已經(jīng)是使解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下面保護和發(fā)展生產(chǎn)力?！?978年9月，鄧小平同志也指出:“我們是社會(huì )主義國家.社會(huì )主義制度優(yōu)越性的根本表現.就是能夠允許社會(huì )生產(chǎn)力舊社會(huì )所沒(méi)有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長(cháng)的物質(zhì)文化生活需要能夠逐步得到滿(mǎn)足?！蔽覈斍斑€處于社會(huì )主義初級階段，社會(huì )生產(chǎn)力不發(fā)達，實(shí)際還只處于馬克思所預見(jiàn)人類(lèi)社會(huì )三大形態(tài)(自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、產(chǎn)品經(jīng)濟)的第一形態(tài)向第二形態(tài)過(guò)渡的時(shí)期，還在實(shí)現別的許多國家在資本主義條件下已完成的工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會(huì )化、現代化的任務(wù)。鄧小平說(shuō):“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠遠不能滿(mǎn)足人民和國家的需要，這就是目前時(shí)期的主要矛盾，解決這個(gè)矛盾就是我們的中心任務(wù)?！蔽覈淖冞@個(gè)落后的面貌和解決好社會(huì )主義初級階段的各種矛盾，根本的途徑只能是發(fā)展生產(chǎn)力，解放生產(chǎn)力;要實(shí)現我黨的最終目的—共產(chǎn)主義社會(huì )，也就是要使人得到全面發(fā)展，實(shí)現人的解放，也只有大力發(fā)展生產(chǎn)力。因而，鄧小平歷史唯物高度出發(fā)，批判了批判所謂“唯生產(chǎn)力論”，離開(kāi)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，搞“窮過(guò)渡”.甚至荒謬地把集體貧窮當作社會(huì )主義，“寧要社會(huì )主義的草，不要資本主義的苗”等等一些同馬克思主義相違背的謬論，并多次講“貧窮不是社會(huì )主義”、“發(fā)展太慢不是社會(huì )主義”、“平均主義不是社會(huì )主義”，這些都是在告誡我們:不要忘了社會(huì )主義目的。

三、“消滅剝削，消除兩極分化”是人獲得全面發(fā)展最起碼的保障

馬克思主義認為，私有制和社會(huì )分工是造成人片面發(fā)展的主要原因?！跋麥鐒兿?消除兩極分化”實(shí)質(zhì)就是要消滅私有制，消除階級對立，消滅人剝削人的社會(huì )制度.這是保證人獲得全面發(fā)展和解放的最起碼的條件。

原始社會(huì )末，隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展.社會(huì )分工的出現.人類(lèi)進(jìn)人了私有制社會(huì )。由于社會(huì )分工和社會(huì )交往的廣泛開(kāi)展，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力，增加了社會(huì )財富，促使原始社會(huì )的崩潰.推動(dòng)了人類(lèi)進(jìn)人了文明社會(huì )。但是.由于社會(huì )分工和私有制的產(chǎn)生，必然引起腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離，城市與鄉村的對立以及階級剝削的產(chǎn)生，從而形成了奴隸社會(huì )。在奴隸社會(huì )，奴隸主占有生產(chǎn)資料而又直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)，他們只從事一些生產(chǎn)管理和政治思想文化教育的工作，他們把腦力勞動(dòng)看作至高無(wú)上的神圣事業(yè)，極力貶低體力勞動(dòng)和輕視勞動(dòng)人民。他們在精神和智力方面雖有一定的發(fā)展，但他們由于完全不參加體力勞動(dòng)，不從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，成了離開(kāi)別人就不能生活的寄生蟲(chóng)。因此，他們只能是片面發(fā)展的人。至于被壓迫的奴隸，他們既無(wú)生產(chǎn)資料又無(wú)人身自由，而被奴隸主看成是會(huì )說(shuō)話(huà)的“工具”，除了從事沉重的體力勞動(dòng)外，根本不能從事任何的腦力勞動(dòng)，被剝奪了享受教育和參預國家大事的一切權力，因而，他們也不可能得到全面的發(fā)展。

封建社會(huì )的生產(chǎn)方式把奴隸從非人的狀態(tài)下解放出來(lái)，封建地主給農民一些人身自由，使農民能夠在比奴隸自由得多的情況下從事農業(yè)生產(chǎn)，他們的生產(chǎn)積極性有了較大的提高社會(huì )生產(chǎn)力也得到了較大發(fā)展。但是幾千年的封建剝削制度使人們長(cháng)期陷人愚昧落后的狀態(tài)，閉關(guān)自守自給自足的自然經(jīng)濟限制了人們的眼界，阻礙了人們的智力和體力的全面發(fā)展。正如恩格斯所說(shuō):“第一次分工即城市和鄉村的分離，立即使農村人口陷人數千年的愚昧狀況使城市居民受到各自的專(zhuān)門(mén)手藝的奴役。它破壞了農村居民的精神發(fā)展的基礎和城市居民體力發(fā)展的基礎?！? 到了資本主義社會(huì )，一方面，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，為全體社會(huì )成員的全面發(fā)展提供了物質(zhì)條件;另一方面，由于資本主義社會(huì )生產(chǎn)方式和社會(huì )分工，又使大多數人失去全面發(fā)展的可能，正如恩格斯說(shuō)“由于勞動(dòng)被分成幾部分，人也隨著(zhù)也被分成幾部分。為了訓練某種單一的活動(dòng):其它一切肉體和精神的能力都成了犧牲品，人的這種畸形發(fā)展和分工齊頭并進(jìn)?！?/p>

馬克思主義認為，人的全面發(fā)展是一個(gè)互相聯(lián)系，互相制約的整體，集體是個(gè)人獲得全面發(fā)展的手段。而資本主義社會(huì )由于兩極分化，不僅造成人與物的對立，而且人與人之間也出現尖銳對立。這種對立“使得人們的發(fā)展只能具有這樣的形式，一些人靠另一些人來(lái)滿(mǎn)足自己的需要，因而一些人(少數人)得到了發(fā)展的壟斷權:而另一些人(多數人)經(jīng)常地為滿(mǎn)足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭，因而暫時(shí)(即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前)失去了任何發(fā)展的可能性?！痹谶@種矛盾和對立中，資本主義國家通常是以“犧牲多數的個(gè)人，甚至靠犧牲整個(gè)階級”為條件和代價(jià)謀取少數人的發(fā)展。由此可見(jiàn)，在資本主義社會(huì )，個(gè)人不可能獲得全面發(fā)展。只有在社會(huì )主義共產(chǎn)主義社會(huì )里，消滅剝削.消除兩極分化后，人與人之間、個(gè)人與社會(huì )之間的對立將被清除，人們打破了舊的社會(huì )聯(lián)合體，組成新的社會(huì )聯(lián)合體，使人與人、個(gè)人與社會(huì )的發(fā)展相一致。早在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思思格斯指出“代替那存在著(zhù)階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì )里的，將是這樣的一個(gè)聯(lián)合體，在那里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思也認為，只有通過(guò)統一消滅私有制，消滅剝削，消除兩極分化，人們才能“共同而有計劃地定量利用生產(chǎn)力，把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿(mǎn)足全體成員需要的規模，消滅犧牲一些人的利益來(lái)滿(mǎn)足另一些人需要階情況，徹底消滅階級和階級對立，通過(guò)消除舊的分工，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種，共同享受大家創(chuàng )造出來(lái)的福利，以及城鄉的融合，使社會(huì )全體成員的才能得到全面的發(fā)展?！痹谏鐣?huì )主義共產(chǎn)主義社會(huì )，生產(chǎn)目的是為了人，這種人已不是彼此隔絕的人，而是社會(huì )的人，每個(gè)人可以自主地、自由地參加生產(chǎn)勞動(dòng)。這種生產(chǎn)既是自由個(gè)性的要求，也為別人提供了生活、享受和發(fā)展的資料，既體現了為別人存在，又體現了別人為他人存在，因為別人的需要，別人對他的產(chǎn)品的享受和評價(jià)，又成為他發(fā)展的條件。因而，馬克思說(shuō):“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，反過(guò)來(lái)，“一切人的自由發(fā)展”又可以促進(jìn)“每個(gè)人的自由發(fā)展”。這二者是不可分割的。也只有當每個(gè)人得到全面發(fā)展的時(shí)候，才能說(shuō)真正地消滅了私有制和剝削。因而馬克思指出:“私有制只有在個(gè)人得到全面發(fā)展的條件下，才能消滅，因為現存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個(gè)人才能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生活活動(dòng)?！?/p>

四“共同宮?！笔菍?shí)現人的全面發(fā)展的科學(xué)途徑和具體手段

鄧小平的社會(huì )主義本質(zhì)論是基于社會(huì )主義社會(huì )“既以人為主軸，又以人為目的”的理論上，并將其焦點(diǎn)放在“共同富?！鄙?，“社會(huì )主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現社會(huì )主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！编囆∑綇臍v史唯物主義的角度科學(xué)地提示了實(shí)現人的全面發(fā)展這個(gè)目標的科學(xué)途徑和具體手段。因為，只有實(shí)現了“共同富?！?，社會(huì )生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展和提高，社會(huì )物質(zhì)財富極大地豐富，人們的精神生活也得到了極大的滿(mǎn)足，也就不會(huì )存在剝削和兩極分化了，人的全面發(fā)展才能得以實(shí)現，共產(chǎn)主義社會(huì )才能得以實(shí)現。這是通往共產(chǎn)主義社會(huì )惟一正確的途徑。

當然，我們對“共同富?！?，要有一個(gè)深層次的理解，不應僅僅從財富的占有方面來(lái)看，更應從人的全面發(fā)展來(lái)看，因為財富同時(shí)也是人生存與發(fā)展的條件，共同富裕就是要為社會(huì )每一個(gè)成員提供更好的生存與發(fā)展條件，并促進(jìn)這種發(fā)展。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果經(jīng)濟等方面的發(fā)展不僅不能增進(jìn)人類(lèi)的福利，反而控制了人，造成了人與人的對立與隔絕，造成人的痛苦和異化，那么這種發(fā)展、這種富裕就是一種對自然資源和人本身的雙重浪費，不是真正意義上的富裕。

實(shí)現人的全面發(fā)展是一個(gè)漫長(cháng)而又艱巨的歷史過(guò)程。正如江澤民同志所說(shuō):“共產(chǎn)主義只有社會(huì )主義社會(huì )充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎上才能實(shí)現。共產(chǎn)主義社會(huì )，將是物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì )。必須看到，實(shí)現共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(cháng)的歷史過(guò)程?！盜因此，我們只有立足于“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，使社會(huì )主義社會(huì )得到充分發(fā)展和高度發(fā)達，為“最終達到共同富?！睂?shí)現共產(chǎn)主義社會(huì )，實(shí)現人的全面發(fā)展的社會(huì )主義實(shí)踐中，不作不切實(shí)際的空想。鄧小平同志當時(shí)從中國處于社會(huì )主義初級階段的實(shí)際出發(fā)，把建設有中國特色的社會(huì )主義的目標定為實(shí)現共同富裕，這既符合當時(shí)中國國情，又向人類(lèi)解放邁進(jìn)了決定性一步。中國共產(chǎn)黨人在鄧小平理論指引下，本著(zhù)實(shí)事求是，勇于探索和創(chuàng )新的精神，在政治、經(jīng)濟和社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了前所未有的改革和開(kāi)放，開(kāi)創(chuàng )了一條具有中國特色的社會(huì )主義道路，代表了中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和中國最廣大人民的根本利益。經(jīng)過(guò)20多年波瀾壯闊的改革實(shí)踐和創(chuàng )新探索，我國的經(jīng)濟發(fā)展水平大大提高，綜合國力得到了極大的增強，人民生活獲得了巨大的改善，一個(gè)富強、民主、文明的中國正在迅速崛起。所有這一切，都為人的全面發(fā)展奠定了最現實(shí)的基礎，因而，江澤民同志在新的時(shí)期堅持和發(fā)展了馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)。認為人的全面發(fā)展是一個(gè)逐步發(fā)展和完善的歷史過(guò)程，因而，在“七一”講話(huà)明確指出:“我們建設有中國特色社會(huì )主義的各項事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著(zhù)眼于人民現實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著(zhù)眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展?！薄拔覀円诎l(fā)展社會(huì )主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展?！边@是在我黨的歷時(shí)上，黨和國家黨領(lǐng)導人首次在如此重要的場(chǎng)合和歷史文獻中提出了人的全面發(fā)展的偉大戰略思想，是對馬克思主義理論的重大創(chuàng )新。這是為實(shí)現馬克思主義的最終目標和共產(chǎn)黨人最高目標即實(shí)現共產(chǎn)主義社會(huì )—人的自由而全面發(fā)展邁出了關(guān)鍵的一步。