關(guān)于論社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下的道德建設

內容摘要：社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟和道德建設是一種“雙向需求”的關(guān)系。由于目前我國在市場(chǎng)經(jīng)濟過(guò)程中道德失范等現象的出現影響到經(jīng)濟持續健康發(fā)展，因此需要我們重新審視道德建設的問(wèn)題。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下的道德建設應當同國情相結合，實(shí)現“道德人”與“經(jīng)濟人”的統一，完成德治與法治的整合，才能維護社會(huì )穩定，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。

關(guān)鍵詞：道德建設市場(chǎng)經(jīng)濟應然選擇。

市場(chǎng)經(jīng)濟是一種市場(chǎng)力量決定資源配置的經(jīng)濟模式，能夠使人的積極性和創(chuàng )造精神得到充分發(fā)揮。同時(shí)市場(chǎng)也是有缺陷的，市場(chǎng)失靈、利益沖突是市場(chǎng)經(jīng)濟無(wú)法避免的，因而需要一定的社會(huì )規范加以約束。道德作為人們社會(huì )生活的價(jià)值導向和行為規范，能夠完善市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)秩序和競爭秩序，對市場(chǎng)經(jīng)濟起到規范化、秩序化的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展的內在動(dòng)力。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟是政府調控下的市場(chǎng)經(jīng)濟模式。我國在計劃經(jīng)濟向市場(chǎng)經(jīng)濟轉型過(guò)程中，傳統道德面臨著(zhù)極大挑戰。我國要及時(shí)構建適應并服務(wù)于社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的道德體系。

社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟下道德建設問(wèn)題的實(shí)然表現。

（一）道德失范問(wèn)題的出現。

目前我國正處于社會(huì )轉型時(shí)期，引發(fā)了利益主體多元化以及道德觀(guān)念多元化，傳統道德與社會(huì )生活的矛盾、不同利益主體間的矛盾逐漸出現。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟具有利益驅動(dòng)性，能夠激發(fā)人們對利益的追求，這其中既包括合理的利益，也包括不合理甚至非法的利益。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟建設不夠完備，市場(chǎng)規范在某些方面還存在缺失，道德約束力弱化，經(jīng)濟行為過(guò)度凸顯自利而忽視道德規則造成道德缺位或錯位，出現了嚴重的道德失范現象，這些問(wèn)題表明，在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟下道德建設亟待加強。社會(huì )轉型的關(guān)鍵時(shí)期急需道德建設為市場(chǎng)經(jīng)濟及其發(fā)展提供正確的價(jià)值引導，促進(jìn)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的健康發(fā)展。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟與道德建設的“雙向需求”

現實(shí)中，市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展與道德建設是一種“雙向需求”、相輔相成的關(guān)系。一方面，社會(huì )主義道德建設要同市場(chǎng)經(jīng)濟的現實(shí)要求相適應。道德是一定社會(huì )經(jīng)濟基礎的反映并為之服務(wù)的。市場(chǎng)行為主體要符合社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟規范，在全社會(huì )范圍培育良好的經(jīng)濟信用和商業(yè)環(huán)境，協(xié)調經(jīng)濟發(fā)展，避免行業(yè)間的惡性競爭。道德在現代經(jīng)濟體系中發(fā)揮著(zhù)越來(lái)越重要的作用，承擔著(zhù)調節市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )各種內在矛盾的任務(wù)。另一方面，社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展也需要同社會(huì )主義道德導向相吻合。市場(chǎng)經(jīng)濟作為一種資源配置的手段，在不同價(jià)值觀(guān)引導下會(huì )形成不同的市場(chǎng)經(jīng)濟。社會(huì )主義市場(chǎng)應該有自己的價(jià)值導向和目標需求。市場(chǎng)經(jīng)濟具有逐利性、自發(fā)性和盲目性，容易導致金錢(qián)主義、極端個(gè)人主義等社會(huì )問(wèn)題，需要道德原則的約束。合理健康的道德信念和規范成為市場(chǎng)經(jīng)濟健康發(fā)展的必要條件，為改革開(kāi)放和現代化建設提供精神動(dòng)力和思想保證。

社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟下道德建設的原則解析。

（一）誠信原則。

誠信原則是我國傳統道德體系中的重要內容之一，對我國的經(jīng)濟生活產(chǎn)生持續影響。營(yíng)造市場(chǎng)經(jīng)濟條件下良好的道德生活，人們需要相互信任的關(guān)系。所謂“誠信”，就是在經(jīng)濟活動(dòng)中，不以坑蒙拐騙等欺詐手段和假冒偽劣產(chǎn)品從對方那里謀取不正當的利益。在我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟建設過(guò)程中一度出現嚴重的誠信危機，主要是由于市場(chǎng)經(jīng)濟體制不完善而導致的信息不對稱(chēng)造成的，這種風(fēng)險難以通過(guò)制度設計避免，因此需要依靠市場(chǎng)主體的道德自律?！霸谑袌?chǎng)經(jīng)濟條件下，誠信作為一種無(wú)形資產(chǎn)，是企業(yè)良好社會(huì )形象的重要內涵和企業(yè)核心競爭力的構成要素”（龍靜云，2002）。因此，在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟下，必須要構建以誠信為重點(diǎn)的道德體系，增強公民的誠信意識，培養公民的誠信品質(zhì)，營(yíng)造人人講誠信的社會(huì )環(huán)境，來(lái)維系市場(chǎng)經(jīng)濟的有序運行。

（二）公平原則。

公平是造就良好社會(huì )秩序和道德風(fēng)尚的關(guān)鍵。公平作為一種價(jià)值尺度，要求人們按照特定的道德規范調解社會(huì )關(guān)系，從道德角度評價(jià)人們的行為。彼得·科斯洛夫斯基指出所謂“公平”，“就是人們在社會(huì )關(guān)系中的行為、習慣的道德的實(shí)施，每一個(gè)人都應得到屬于他的權利”。這里的公平是同市場(chǎng)經(jīng)濟中等價(jià)交換的原則相適應的基本要求?！吧唐肥翘焐钠降扰伞?，這就決定了市場(chǎng)競爭是平等的競爭。

在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟過(guò)程中要正確處理好公平與效率的關(guān)系。既要遏制貧富兩極分化的趨勢，也要改變平均主義的觀(guān)念，清除“干多干少一個(gè)樣，干好干壞一個(gè)樣，干與不干一個(gè)樣”的“大鍋飯”現象，把市場(chǎng)經(jīng)濟的競爭精神與社會(huì )主義的共同富裕結合起來(lái)。既不能一味強調公平優(yōu)先、兼顧效率，也不能一味強調效率優(yōu)先、兼顧公平，而是要在動(dòng)態(tài)發(fā)展中實(shí)現二者的統一。我國是以公有制為主體的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟，當效率與涉及重大原則的社會(huì )公平問(wèn)題相沖突時(shí)，效率應服從社會(huì )公平，這也就意味著(zhù)當個(gè)人利益與集體利益沖突時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益。這也是集體主義的重要體現。社會(huì )主義和諧社會(huì )的“以人為本”就是“以人的權利為本”，這意味著(zhù)每個(gè)人都享有普遍且平等的權利，都應受到尊重。允許一些地區、一些人先富起來(lái)是為了最終達到共同富裕，每個(gè)人都擁有分享社會(huì )財富的權利。

（三）利益兼顧原則。

道德的本質(zhì)是利己與利他的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì )主義制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟道德應該兼顧自利和他利。在追求和實(shí)現個(gè)人利益的同時(shí)，考慮和顧及他人的利益，增進(jìn)國家和集體的利益，走共同富裕的道路?！笆袌?chǎng)經(jīng)濟必須以不同的經(jīng)濟制度作為載體，從而決定著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟所內生的互利主義必然向個(gè)人主義一端或向集體主義一端傾斜”（陶德麟，1999）。人們對利益的追求成為市場(chǎng)經(jīng)濟的基本動(dòng)力，但是如果市場(chǎng)行為主體只考慮“利己”不考慮“利他”，不顧其他行為主體的利益，市場(chǎng)經(jīng)濟將無(wú)法進(jìn)行下去。我國是一個(gè)傳統的禮儀之邦，傳統道德信奉的是“克己”、“重義輕利”，嚴重抑制了人們對利益的天然性的追求，不利于調動(dòng)人們的積極性。在目前的社會(huì )轉型時(shí)期需要道德的影響力調節個(gè)人的逐利行為與整個(gè)社會(huì )的整體利益協(xié)調一致。市場(chǎng)經(jīng)濟條件下高揚的應該是理性的自利。

每個(gè)人在追求自身利益最大化的同時(shí)，也必須接受社會(huì )理性的引導，重視法律和道德的制約，實(shí)現個(gè)人利益和社會(huì )利益的高度統一。在不得損害他人利益的約束下，實(shí)現自利最大化的行為才是道德的。

而社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟是以生產(chǎn)資料公有制為基礎的，人民當家作主，個(gè)人利益、集體利益、國家利益在根本上具有一致性，這為集體主義精神的弘揚提供了前提。個(gè)人是集體的一分子，利己更要利他。集體主義將利己與利他相結合，既把社會(huì )集體利益擺在首位，同時(shí)又充分肯定和保障個(gè)人利益的合理性，努力把個(gè)人利益和集體利益統一起來(lái)，實(shí)現義與利的結合，促進(jìn)社會(huì )和諧與人的全面發(fā)展。馬克思指出：

“既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎，那就必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類(lèi)的利益”。這里的“全人類(lèi)的利益”就是自利和他利的道德因素的統一，就是集體利益的體現。

社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟下道德建設的應然選擇。

（一）道德建設與現實(shí)國情的結合。

社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟環(huán)境下的道德建設既要反映市場(chǎng)經(jīng)濟倫理道德的一般特征，又要符合社會(huì )主義的本質(zhì)要求，與社會(huì )主義初級階段的客觀(guān)現實(shí)吻合。首先，道德建設應該正視和承認經(jīng)濟主體追求自身利益的正當性，形成通過(guò)正當途徑獲取權益的道德觀(guān)念。社會(huì )主義并不反對人們對物質(zhì)利益的正當追求，而是反對極端功利主義。在全社會(huì )范圍內形成維護個(gè)人財產(chǎn)權益的道德共識，同時(shí)使個(gè)人通過(guò)努力后的收益同社會(huì )收益相匹配，從而提高個(gè)人參與經(jīng)濟活動(dòng)的積極性。其次，在承認個(gè)人權益的基礎上，弘揚集體主義精神，使利己與利他統一在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟中，實(shí)現共同富裕的目標。另外，道德作為一種意識形態(tài)，必然受著(zhù)社會(huì )歷史條件和人類(lèi)經(jīng)濟發(fā)展水平的制約。斯密在《國富論》中就曾指出：“良好的社會(huì )制度和政治制度將能夠給那些既有益于個(gè)人完善又有助于其他人幸福的品質(zhì)提供培養和發(fā)揮作用的環(huán)境，同時(shí)，又能夠有效地控制那些損人利己的惡劣品質(zhì)和行徑”。因此社會(huì )主義道德建設的推進(jìn)需要整個(gè)社會(huì )主義經(jīng)濟、政治、文化、社會(huì )各方面的不斷向前發(fā)展。

（二）“道德人”與“經(jīng)濟人”的統一。

馬克思歷史唯物主義認為人的本質(zhì)是一切社會(huì )關(guān)系的總和。作為實(shí)踐主體的人不僅處在一定的物質(zhì)利益關(guān)系中，而且也處于一定的精神關(guān)系中。在市場(chǎng)經(jīng)濟中，由于存在各種利益關(guān)系，實(shí)踐主體的價(jià)值定位往往是個(gè)人本位，使“經(jīng)濟人”趨向于個(gè)人主義和利己主義，對于這類(lèi)弊病，必須借助于“道德人”的培養才能超越。因此，道德建設不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展的必然要求，同時(shí)也是人類(lèi)自我完善的客觀(guān)需要。

社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下的道德建設應該使行為主體達到追求經(jīng)濟利益的“經(jīng)濟人”和追求社會(huì )利益的“道德人”的完美統一，在這一基礎上所產(chǎn)生的道德激勵將促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步，為實(shí)現人的自由全面發(fā)展奠定基礎。市場(chǎng)經(jīng)濟對競爭原則的公正性和遵守規則的嚴肅性有著(zhù)更高的要求，只有不斷完善“經(jīng)濟人”的交易行為，人們才能逐步培養成守合同、重信譽(yù)的良好道德風(fēng)范。大力倡導社會(huì )主義道德觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，提倡文明經(jīng)商，重視職業(yè)道德，講究社會(huì )公德，使社會(huì )正氣深入人心，形成市場(chǎng)秩序的良性循環(huán)。

（三）法治與德治的整合。

市場(chǎng)經(jīng)濟既是法律經(jīng)濟，也是道德經(jīng)濟。沒(méi)有法律，市場(chǎng)經(jīng)濟的平等競爭將會(huì )遭到破壞；同時(shí)，誠實(shí)守信、公平公正、等價(jià)交換等道德規范也是市場(chǎng)經(jīng)濟的內在要求。道德建設之于社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的關(guān)鍵就在于對市場(chǎng)行為主體的規范。法治與德治的整合是實(shí)現社會(huì )轉型的必要條件，也是發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的必然要求。

市場(chǎng)經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，但在社會(huì )轉型時(shí)期，有關(guān)法律的制定和實(shí)施又不能完全離開(kāi)倫理道德的支持。法律和道德是維持市場(chǎng)有序運行的兩種基本機制，兩者互為條件、相輔相成。法律以強制方式規范市場(chǎng)秩序，是一種他律的手段，具有強制性，是保障市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)的必要條件，往往需要相應的成本；而道德是市場(chǎng)行為主體在道德意識支配下自覺(jué)規范和約束自己行為自律的體現，具有自覺(jué)性。道德約束的力度越大，對市場(chǎng)經(jīng)濟秩序的影響越大，社會(huì )運行的成本就會(huì )越低。在實(shí)踐中，法治是德治的重要保障，也是進(jìn)行道德教育的手段。德治是法治建設的基礎，也是市場(chǎng)經(jīng)濟運行的前提。因此，法治與德治的相互協(xié)調將共同促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟的建設和發(fā)展。只有與社會(huì )道德價(jià)值相吻合的“良法”，才能被社會(huì )成員所認同而產(chǎn)生實(shí)際的持續效力。同樣，要建立社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的法治體系并發(fā)揮應有的功能，就必須有配套的道德體系與之相適應，才能維護市場(chǎng)經(jīng)濟的秩序。

社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟是一種內含新道德規范的法治經(jīng)濟，需要法治和德治兩種手段的結合，行為主體實(shí)現“道德人”與“經(jīng)濟人”的統一。道德建設伴隨社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟不斷完善而逐步提高，為市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展提供價(jià)值引導和道德約束。這一環(huán)境下所培育的道德作為內在影響力可以塑造和強化人格的可靠性，作為外在約束力可以抑制不誠信行為的出現。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟的不斷完善也將為道德建設鋪平道路。

社會(huì )主義社會(huì )是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì )，以人為本，尊重人、理解人、關(guān)心人，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟和道德建設的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，高揚為人民服務(wù)和集體主義的旗幟，以社會(huì )主義核心價(jià)值體系為指引，加強道德建設，才能維護社會(huì )穩定，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，最終實(shí)現人的自由全面發(fā)展。

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