對于價(jià)值多元化背景下學(xué)校道德教育的重建探究

論文摘要：在社會(huì )轉型和多元化價(jià)值時(shí)代，學(xué)校道德教育既要立足于人類(lèi)社會(huì )的基礎文明，傳承人類(lèi)社會(huì )的道德知識和信念，更要引導學(xué)生真實(shí)地、負責任地活在當下?！芭囵B道德生活的當事人”應作為當代學(xué)校德育的一個(gè)根本標志。所以學(xué)校道德教育要從傳統到現代模式重建，以適應社會(huì )現代化的發(fā)展。從學(xué)校傳統道德教育的特征以及其一元化傾向來(lái)分析闡述，并探討重建新的范式的路徑選擇。

論文關(guān)鍵詞：多元化；道德教育；重建

社會(huì )變革是學(xué)校的“晴雨表”，學(xué)校是社會(huì )的“影子”。今日之學(xué)校早已不再是“社會(huì )的孤島”，反而，社會(huì )上發(fā)生的事件以及相關(guān)的價(jià)值信息都能快速融入到學(xué)校和學(xué)生的生活中。這就需要學(xué)校的道德教育必須是現實(shí)的、開(kāi)放的和動(dòng)態(tài)的。但長(cháng)期以來(lái)，由于受社會(huì )價(jià)值取向“標準化”和學(xué)校德育“書(shū)本化”的影響，學(xué)生在當下的家庭、學(xué)校和社會(huì )生活中，僅僅作為道德生活的“旁觀(guān)者”或“局外人”而存在，他們并未真正融入現實(shí)的道德生活中，并未與真實(shí)和具體的道德事件“相遇”，由此導致其在道德生活或社會(huì )學(xué)習方面的“幼稚化”和“脆弱化”傾向。不僅如此，學(xué)校的道德教育有兩種值得反思的傾向：一是“虛無(wú)主義”傾向。這主要指學(xué)?？陬^上重視德育，但實(shí)際上是以家長(cháng)評價(jià)和社會(huì )輿論為指南，以學(xué)生的考試成績(jì)和升學(xué)為出發(fā)點(diǎn)和歸屬，注重學(xué)校的“升學(xué)價(jià)值”，輕視其“育人價(jià)值”。二是“包辦主義”傾向。主要指學(xué)校以簡(jiǎn)單、機械的知識傳遞的方式，忽視學(xué)生作為道德主體的內在邏輯，使本應在道德上不斷自主發(fā)展的學(xué)生，長(cháng)期處于道德的“幼兒狀態(tài)”。

社會(huì )轉型和多元化時(shí)代的來(lái)臨，從根本上打破了學(xué)校德育的封閉狀態(tài)，從而愈來(lái)愈呈現出開(kāi)放性、控制性和多維度性等新的特征，進(jìn)而給學(xué)校的德育帶來(lái)了沖擊和挑戰?！巴饷娴氖澜纭贝蚱屏藢W(xué)生的平靜生活，各種非主流價(jià)值對學(xué)生產(chǎn)生“輻射式”的影響，傳統學(xué)校德育的自在性、權威性和單項性特征顯著(zhù)瓦解，學(xué)校在價(jià)值選擇和價(jià)值控制方面式微。在這種情況下學(xué)校致力于培養學(xué)生在復雜環(huán)境中的道德自主能力顯得格外重要。學(xué)校作為文化和道德培育人格的重要機構，應該引領(lǐng)社會(huì )的核心價(jià)值體系。在學(xué)校德育中出現的極端相對主義、虛無(wú)主義不僅是錯誤的，而且是有害的。在多元化的背景下，學(xué)校應該創(chuàng )設更加合理、更加人性化、更加行之有效的路徑選擇，在價(jià)值多元下尋求價(jià)值共識，在價(jià)值規約中尋求價(jià)值自覺(jué)，在當下和未來(lái)的公共生活中有所信、有所敬、有所執、有所守。

一、傳統學(xué)校德育一元化模式的特征

在傳統的教學(xué)過(guò)程中，價(jià)值一元化的背景下往往呈現出教育的“自在性”、“主流性”、“單向性”等特征。這也與高度集中的政治經(jīng)濟體制、相對落后的生產(chǎn)力水平和大一統的社會(huì )文化心理相適應，其主要特點(diǎn)有以下幾個(gè)方面。

1.學(xué)校道德教育的“知性道德”傾向

學(xué)校德育往往呈現一種認知的邏輯，對道德的教育生成一種知識化的傾向，而道德教育所要真正實(shí)現的是一種有價(jià)值、有意義的教育。杜威指出：“學(xué)校道德教育最重要的問(wèn)題是關(guān)于知識和行為的關(guān)系?！弊⒅刂R化的傾向容易產(chǎn)生知行的分離，魯潔教授曾一針見(jiàn)血地指出：“知識化的道德教育卻從根本上遺忘了它的卑微起源和它對日常經(jīng)驗許多方面未加解釋的起源，德育忘了本，忘了它原本來(lái)自生活，又與生活不可須臾相離的‘卑微’身份?！敝缘赖率且环N對象化、割裂的德育，其所遵循的知識和認識的邏輯是對真正道德教育的異化。在學(xué)校教育中，學(xué)生經(jīng)常成為一個(gè)個(gè)道德經(jīng)驗的繼承者，而不是一個(gè)完整的、主動(dòng)的主體生命，“道德告知”和“道德知識的習得”成為學(xué)校道德教育的主渠道。這種“知性主義”的育人環(huán)境破壞了生命的完整性。

2.道德教育的“集體道德”傾向

學(xué)校道德教育的集體主義道德傾向，一方面是對集體利益或公共道德價(jià)值的絕對認同和遵從。另一方面是對個(gè)體道德的自由、自覺(jué)的漠視?！凹w道德”導致“個(gè)體道德”的缺失?！霸谖覀兊膶W(xué)校教育中，有多種形式的道德規范約束和訓練著(zhù)孩子們的日常行為，如監督崗、違規記錄、日常行為的表現計分手冊等等。這些都是在日常習慣中形成的一致道德行為和道德秩序。孩子們在學(xué)校中規規矩矩，生怕觸犯某條戒律而被監督、舉報、記錄扣分。由于孩子們無(wú)時(shí)無(wú)刻不想著(zhù)道德的要求，而壓制個(gè)體的活潑的生命意志的沖動(dòng)，努力使自我處于‘無(wú)我’的狀態(tài)?！睆亩a(chǎn)生了以道德理性來(lái)設計理性的人格，表現出一種以總體性和一致性壓制異質(zhì)性的特征。堅持以塑造完美人性為取向的控制性道德是無(wú)法實(shí)現的。

3.道德教育的“虛飾道德”傾向

在我國學(xué)校教育中存在著(zhù)一種較為普遍的現象，那就是要求學(xué)生多做好人好事，尤其是對小學(xué)生，對做好人好事的經(jīng)常性表?yè)P容易引誘著(zhù)孩子進(jìn)行道德的虛飾。

這類(lèi)道德教育傾向于解決一般的道德認識問(wèn)題，它只是停留在解決問(wèn)題的前端，不能構成一個(gè)道德認識到道德行為的完整鏈條?？梢圆糠值亟鉀Q道德認識問(wèn)題，但不能引發(fā)真正的道德沖突，并導致真正的道德行為。人的受教育過(guò)程是一個(gè)不斷積累美德的過(guò)程，美德的積累是知、情、意、行綜合作用的結果。歷史上的道德理性主義和道德行為主義，片面地強調道德的兩極，這有可能導致危險的“兩極分化”或“人格分裂”。在道德言談方面像君子，但道德行為更像小人，我們也不難理解好人變壞的情況。在道德生活中應該具有自我統一性和群體兼容性，而不是生活的偽裝。

4.道德教育的“道德灌輸”傾向

學(xué)校的道德教育給學(xué)生灌輸了“太多”、“太大”、“太空”的價(jià)值觀(guān)念，結果學(xué)生并沒(méi)有樹(shù)立遠大的人生目標，甚至并沒(méi)有養成公共場(chǎng)合的衛生習慣，當在無(wú)人監督的公共場(chǎng)合下，自我認知的道德規范并沒(méi)有發(fā)生積極的作用?？斩吹摹皟r(jià)值灌輸”不僅不是德育，甚至是反德育的。在我國長(cháng)期的學(xué)校德育實(shí)踐中，存在著(zhù)許多知識灌輸和價(jià)值強制的反道德教育傾向。

美國著(zhù)名價(jià)值澄清學(xué)派代表人物之一路易斯·拉思斯指出：“我們所理解的價(jià)值代表了自由和審美選擇，而這種選擇是理智的人類(lèi)與復雜、多變的環(huán)境交互作用的結果?！钡赖鹿噍斪鳛槌扇耸澜绲奶貦?，已成為一種定式習慣，在教育普遍存在一種成人霸權主義，它強調學(xué)生去適應成人的社會(huì )環(huán)境，不承認學(xué)生尤其是兒童有自己的生活世界，用一種成人的價(jià)值來(lái)代替、去實(shí)現某種愿望。合乎道德的教育是對其道德主體的尊重，對道德規律和范式的敬畏。

二、多元化的道德重建要求

學(xué)校的一元化道德教育既有消極的一面，當然也有積極的一面，既有排他性也有兼容性。對核心價(jià)值的堅持也有利于我們對西方思潮的防范，并保持我們自己道德的獨立性。在多元化的時(shí)代，既要堅持我們的核心價(jià)值，也要重建我們的教育模式，更好地服務(wù)我們的道德需要。我們需要從各個(gè)方面引起重視，需要在以下方面努力。

1.物質(zhì)環(huán)境的重建

物質(zhì)環(huán)境是學(xué)生得以成長(cháng)的基礎，對個(gè)體能產(chǎn)生潛移默化的影響。物質(zhì)環(huán)境所蘊含的道德價(jià)值、人文信念、文化氣氛等，緩慢且持久地影響著(zhù)受教育者的心靈，影響其道德人格的形成。 在學(xué)校物質(zhì)環(huán)境建設中，我們所要體現的不是單一的道德觀(guān)念和準則，而是多方面價(jià)值的融合。要創(chuàng )建自然風(fēng)景、生態(tài)倫理、審美情趣、民族文化、公共道德等多元價(jià)值相互融合的物質(zhì)環(huán)境，才能逐漸使學(xué)生養成善良的天性、寬容的精神、理解的態(tài)度、美好的情感，成長(cháng)為走向具體、豐富、完善的人。

2.知識傳導的重建

學(xué)校德育需要創(chuàng )建各種知識資源相互交流、借鑒、滲透的文化環(huán)境，以利于學(xué)生在價(jià)值多元化背景下形成公共契約的道德價(jià)值和個(gè)體自覺(jué)的道德選擇。學(xué)校德育內容需要書(shū)本知識和社會(huì )信息為一體，聯(lián)系實(shí)際，貼近生活，各種信息之間相互交流、印證，構成學(xué)生道德認知的綜合資源。學(xué)校不僅要傳承以書(shū)本知識為代表的主流信息，還應引導學(xué)生關(guān)注、分析來(lái)自社會(huì )各方面的非主流信息，以培養學(xué)生的道德感受力、判斷力和選擇力。

學(xué)校要將德育課程與其它學(xué)科課程整合起來(lái)，將道德教育滲透于各學(xué)科教材和課程教學(xué)中，通過(guò)老師的道德表率作用以及課堂道德氣氛來(lái)影響學(xué)生的道德發(fā)展。只有這樣，“一切教育的最終目的在于形成品德”這句話(huà)，在以課堂教學(xué)為主體的學(xué)校才不至于成為空談，知識傳承的目的不應該局限于知識本身，更在于培養學(xué)生的公共道德意識、敏感性、判斷力和責任感。在價(jià)值多元化背景下，“若是沒(méi)有一個(gè)基本概念和判斷的標準，每天涌來(lái)的大量信息可能就在你面前一晃而過(guò)”。

3.人際關(guān)系的重建

在價(jià)值多元化的背景下，學(xué)校需要創(chuàng )建以平等為基礎、理解為前提、對話(huà)為手段、能夠發(fā)揮學(xué)生主體的人際交往關(guān)系。人是一切交往關(guān)系的產(chǎn)物，任何人只有在與他人交往、與他人結成各種關(guān)系的時(shí)候，才能稱(chēng)之為人。一個(gè)人通過(guò)道德知識的學(xué)習，掌握了社會(huì )所提倡的道德理念，還不能稱(chēng)為有道德的人。唯有當他與他人交往時(shí)，表現出一系列符合道德法規的行為與習慣，我們才能說(shuō)他是在道德范疇內受教育的人。

在價(jià)值多元化的社會(huì )背景下，具有不同價(jià)值的人進(jìn)行具有建設性的交往與合作，共創(chuàng )有道德、有意義的道德教育是有重大意義的。充分發(fā)揮并尊重學(xué)生的主體人格，尊重個(gè)體道德的自覺(jué)，一種民主、平等、寬松的人際交往關(guān)系應是加以提倡和關(guān)注的。離開(kāi)尊重和理解，教育者便無(wú)法喚醒與受教育者的道德情感和價(jià)值沖突。

在美國，人們提倡每個(gè)道德當事人必須把道德價(jià)值尺度作為道德規范，即“任何一個(gè)當事人都應該尊重道德行為中的核心內容，不僅當它們與當事人相一致的時(shí)候尊重它們，而且當它們與其他道德當事人相關(guān)時(shí)也要尊重它們”，“作為道德當事人，每個(gè)人應當尊重其他人對道德行為主要內容的行使權力”。在當今社會(huì )，價(jià)值沖突是不可避免的，關(guān)鍵在于如何應對，解決價(jià)值沖突的有效辦法不是對抗而是對話(huà)。培養良好的人際交往關(guān)系，通過(guò)溝通和交流尋找協(xié)調平衡，提高和表達協(xié)調能力，并極力避免了“虛飾道德”傾向。

4.制度規約的重建

創(chuàng )建民主、引導、協(xié)商、合作、公正的制度，是價(jià)值多元化背景下學(xué)校德育建設一個(gè)必然的趨勢。在人際交往關(guān)系中，我們遵從的是人類(lèi)長(cháng)期形成的約定俗成的規則，對規則的遵守和執行，不僅要靠個(gè)體的自律，還需要他律。因此，一個(gè)良好的制度規約對道德教育的正常有效是非常重要的。因此，學(xué)校道德教育必須建立一種自律和他律的結合。學(xué)校的紀律并不是一種課堂的維持表面的平靜的手段，它是作為小社會(huì )的課堂的道德”。

正確處理公平和公正的問(wèn)題，是學(xué)校德育管理工作順利進(jìn)行的重要保障之一。學(xué)校有客觀(guān)的評價(jià)標準但又不能機械地套用。不同個(gè)體具有不同的需要和潛能，學(xué)校的管理任務(wù)是讓學(xué)生去探討和發(fā)現這一潛能。因此，學(xué)校以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為基礎，以多元化為參照，以激勵為目標，以幫助塑造學(xué)生的完整人格為追求的道德規約的重建，有利于主體控制自我、調整自我、逐步走向自覺(jué)自律的過(guò)程，有利于激發(fā)學(xué)生內在的道德需求，促進(jìn)學(xué)生的判斷和反思，將外在的行為規范內化為自己的信念與習慣。

三、結語(yǔ)

總之，在學(xué)校的道德教育中，物質(zhì)環(huán)境是前提，知識傳導是基礎，人際交往是關(guān)鍵，制度規約是保障。同時(shí)，學(xué)生還與家庭、社會(huì )有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系并受其影響。應協(xié)調各方面的價(jià)值觀(guān)念和行為習慣，共同促進(jìn)學(xué)生的道德人格養成，為和諧社會(huì )的建設貢獻力量。