市場(chǎng)經(jīng)濟
社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟與傳統文化探討
摘要：探討共同產(chǎn)生于中華大地的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟和中國傳統文化的相互促進(jìn)之處，并指出二者間的現存沖突，重點(diǎn)是讓傳統文化立足于中國市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，充分發(fā)揮文化對經(jīng)濟的促進(jìn)作用。關(guān)鍵詞：社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟；中國傳統文化；促進(jìn)；沖突新中國成立后，國家建立了社會(huì )主義制度，實(shí)行了30 多年的計劃經(jīng)濟政策。此后為推動(dòng)經(jīng)濟社會(huì )的快速進(jìn)步，1992 年黨的十四大創(chuàng )造性地把社會(huì )主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟結合到一起，形成了社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟制度，中國的市場(chǎng)經(jīng)濟就是有著(zhù)中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟。1 傳統文化在市場(chǎng)經(jīng)濟形成過(guò)程中的創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展毛澤東同志曾說(shuō)：“一定的文化是一定社會(huì )的政治和經(jīng)濟在觀(guān)念形態(tài)上的反映?！保? ］中國傳統文化是歷史發(fā)展的積淀，不置可否的是：傳統文化中的部分因素曾與我國的計劃經(jīng)濟相適應，反作用于經(jīng)濟和社會(huì )的發(fā)展。但是隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的應運而生和不斷建設，傳統文化中與計劃經(jīng)濟相適應的部分漸漸成為市場(chǎng)經(jīng)濟運行中的障礙，傳統文化摒棄掉了一部分與市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展不相容的因素，獲得了創(chuàng )造性的轉化和創(chuàng )新性的發(fā)展。1.1 平均主義到“先
2021-01-22
淺談中國特色社會(huì )主義法律體系的形成對中國市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展的影響淺析
論文摘要 2011年3月10日，全國人大常委會(huì )委員長(cháng)吳邦國在十一屆全國人大四次會(huì )議第二次全體會(huì )議上宣布，中國特色社會(huì )主義法律體系已經(jīng)形成。我國的法律體系是由在憲法統領(lǐng)下的憲法及憲法相關(guān)法、民法商法、行政法、經(jīng)濟法、社會(huì )法、刑法、訴訟與非訴訟程序法七個(gè)法律部門(mén)構成。至2011年2月份，包括現行憲法在內，全國人大及其常委會(huì )制定現行有效法律239件，國務(wù)院制定行政法規超過(guò)690件，地方人大及其常委會(huì )制定地方性法規超過(guò)8600件，形成了法律、行政法規、地方性法規三個(gè)層次的法律體系。論文關(guān)鍵詞 法律體系 市場(chǎng)經(jīng)濟 法律部門(mén)根據馬恩歷史唯物主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的關(guān)系理論，中國特色社會(huì )主義法理體系是由建設有中國特色的社會(huì )主義經(jīng)濟的實(shí)踐決定的，并對經(jīng)濟實(shí)踐有反作用。本文試從中國特色社會(huì )主義法律體系的七個(gè)法律部門(mén)的建設淺析中國市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展逐步改善的過(guò)程，并指出目前法律體系及其他阻礙市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展的因素。一、市場(chǎng)經(jīng)濟制度之基本要素市場(chǎng)經(jīng)濟是社會(huì )化的商品經(jīng)濟，是市場(chǎng)在資源配置中起基礎性作用的經(jīng)濟，是實(shí)現資源優(yōu)化配置的一種有效形式
2014-02-25
簡(jiǎn)論市場(chǎng)經(jīng)濟條件下我國政府經(jīng)濟職能轉變探析
論文摘要：在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，重新確立政府的經(jīng)濟職能，處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系，具有重要的理論和現實(shí)意義。文章在政府經(jīng)濟職能轉變理論分析的基礎上，通過(guò)對市場(chǎng)經(jīng)濟條件下我國政府經(jīng)濟職能轉變過(guò)程的梳理，發(fā)現我國政府經(jīng)濟職能轉變過(guò)程中存在的問(wèn)題，并試圖找到我國政府經(jīng)濟職能轉變的正確路徑。論文關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟；政府；經(jīng)濟職能；轉變政府應該和如何更好地在經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮作用，長(cháng)期以來(lái)一直是人們關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。從亞當·斯密主張政府對經(jīng)濟自由放任的思想，到20世紀30年代主張政府對經(jīng)濟積極干預的凱恩斯主義，再到70年代“看不見(jiàn)的手”范式的回歸，學(xué)者們一直在試圖找到一種政府與市場(chǎng)之間的完美模式。我國自從1978年改革開(kāi)放以來(lái)，逐步引進(jìn)市場(chǎng)機制，發(fā)展商品經(jīng)濟，市場(chǎng)在資源配置中逐漸占主導地位。而與此同時(shí)，由于政治體制改革相對滯后，政府的經(jīng)濟職能不斷地與經(jīng)濟運行發(fā)生碰撞甚至沖突。隨著(zhù)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制改革目標的確立，如何清晰地界定政府的經(jīng)濟職能，完成政府經(jīng)濟職能的轉變就變得越來(lái)越重要。一、政府職能轉變的相關(guān)理論分析（一）政府經(jīng)濟職能的含義 政
2013-02-05
試論市場(chǎng)經(jīng)濟條件下國有企業(yè)的地位與創(chuàng )新途徑分析
【關(guān)鍵詞】國有企業(yè)市場(chǎng)經(jīng)濟技術(shù)創(chuàng )新制度創(chuàng )新【摘 要】在我國的社會(huì )義初級階段，公有制為主體、多種經(jīng)濟方式并存的經(jīng)濟結構還是一個(gè)長(cháng)久的趨勢，在這種情況下，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟要素正逐漸占據越來(lái)越多的經(jīng)濟領(lǐng)域的關(guān)鍵時(shí)期，我國的國有企業(yè)的地位和社會(huì )角色顯得越來(lái)越重要，在這一時(shí)期，國有企業(yè)不但要保持自身的重要地位，還應積極的尋找創(chuàng )新的途徑，實(shí)現生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和管理等方面的突破，力爭在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。本文以此為出發(fā)點(diǎn)，對該問(wèn)題進(jìn)行了系統的分析，并給出了相應的建議。作為一種特殊的經(jīng)濟體制，市場(chǎng)經(jīng)濟以市場(chǎng)為基礎，對社會(huì )生產(chǎn)與社會(huì )資源進(jìn)行調節和配置。但是，在我國的社會(huì )主義制度下，市場(chǎng)經(jīng)濟不可避免的要打上社會(huì )主義的烙印，因此，它的優(yōu)越性是十分明顯的，主要體現在這種經(jīng)濟制度能夠較好的與社會(huì )主義制度結合在一起，并且能夠在社會(huì )主義先進(jìn)文化的影響下形成自己獨特的優(yōu)勢；當然，在社會(huì )主義制度下，這種經(jīng)濟體制的存在和發(fā)展同樣存在著(zhù)一定的缺陷，比如，社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟可能會(huì )更加具有趨利性的特征，其自發(fā)性更加明顯，而在這一過(guò)程中，盲目性就難以完全避免，此外與經(jīng)濟發(fā)展之間的滯后性也
2013-01-30
市場(chǎng)經(jīng)濟下中國武術(shù)經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展
在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，體育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)龐大的市場(chǎng)體系，在滿(mǎn)足社會(huì )大眾精神娛樂(lè )需求的同時(shí)，也創(chuàng )造了巨大的財富。武術(shù)作為中國特有的文化資源，自1988年全國武術(shù)經(jīng)濟工作會(huì )議上第一次明確提出了“武術(shù)經(jīng)濟”的概念后，人們開(kāi)始關(guān)注其經(jīng)濟價(jià)值，使之產(chǎn)業(yè)化，與市場(chǎng)經(jīng)濟接軌。在不斷地摸索中，我國武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展取得了一些進(jìn)展，但由于受各種因素的影響，還存在不少問(wèn)題，我們應抓住各種機遇積極推動(dòng)中國武術(shù)運動(dòng)的產(chǎn)業(yè)化運作，構建合理的武術(shù)產(chǎn)業(yè)格局。 一、制約中國武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的因素 1.1武術(shù)市場(chǎng)起步較晚，基礎薄弱 體育產(chǎn)業(yè)是從計劃經(jīng)濟到市場(chǎng)經(jīng)濟轉型的產(chǎn)業(yè)之一，目前還處于過(guò)渡轉型時(shí)期。武術(shù)作為其中起步較晚的產(chǎn)業(yè)，與發(fā)達國家相比，在產(chǎn)業(yè)規模、結構上、在社會(huì )化、產(chǎn)業(yè)化的程度上都有很大的差距，其經(jīng)濟氛圍差，基礎薄弱，武術(shù)產(chǎn)業(yè)空間狹小，市場(chǎng)沒(méi)有得到充分挖掘；武術(shù)整體運作規模小，器械、服裝、設備生產(chǎn)業(yè)沒(méi)有得到更好的開(kāi)發(fā)；現代高科技在武術(shù)產(chǎn)業(yè)尚未得到普遍的應用，科技含量較低，這些都制約著(zhù)武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。 1.2武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展受傳統價(jià)值觀(guān)的影響
2013-01-18
淺議社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟個(gè)人收入分配問(wèn)題
摘要：目前我國已經(jīng)初步建立起社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制，相應地收入分配原則、方式發(fā)生了許多重大變化，實(shí)踐中提出的大量新情況、新問(wèn)題也急需進(jìn)行新的理論概括和政策調整。文章從生產(chǎn)方式、社會(huì )的性質(zhì)和人的生活方式等方面分析分配不平衡的現狀，思考收入分配改革的發(fā)展路徑。關(guān)鍵詞：收入分配；社會(huì )公平；公有制基礎；分配不平衡；發(fā)展路徑。長(cháng)期以來(lái)，社會(huì )主義實(shí)行的是按勞分配原則，勞動(dòng)者個(gè)人所分配消費品或領(lǐng)取的報酬是以勞動(dòng)的質(zhì)和量為依據的，于是，人們就形成了這樣一種觀(guān)念，按勞分配似乎源于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論。既然商品價(jià)值是由活勞動(dòng)創(chuàng )造的，那么勞動(dòng)就理所當然地應當成為個(gè)人消費品分配的唯一依據。這樣，價(jià)值的創(chuàng )造就成為衡量收入分配合理性的唯一依據，也就是說(shuō)，只有價(jià)值的創(chuàng )造者才有權獲得收入。受這種觀(guān)念的影響，在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，對于生產(chǎn)要素參與分配的合理性問(wèn)題，就產(chǎn)生了兩種對立的觀(guān)點(diǎn)。一、社會(huì )主義收入分配的理論溯源到生產(chǎn)資料公有制為基礎。社會(huì )主義的收入分配是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎上的。私有制是造成一切社會(huì )不公的根源，與資本主義私有制相對，共產(chǎn)主義（社會(huì )主義
2012-12-14
關(guān)于論社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下的道德建設
內容摘要：社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟和道德建設是一種“雙向需求”的關(guān)系。由于目前我國在市場(chǎng)經(jīng)濟過(guò)程中道德失范等現象的出現影響到經(jīng)濟持續健康發(fā)展，因此需要我們重新審視道德建設的問(wèn)題。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下的道德建設應當同國情相結合，實(shí)現“道德人”與“經(jīng)濟人”的統一，完成德治與法治的整合，才能維護社會(huì )穩定，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。關(guān)鍵詞：道德建設市場(chǎng)經(jīng)濟應然選擇。市場(chǎng)經(jīng)濟是一種市場(chǎng)力量決定資源配置的經(jīng)濟模式，能夠使人的積極性和創(chuàng )造精神得到充分發(fā)揮。同時(shí)市場(chǎng)也是有缺陷的，市場(chǎng)失靈、利益沖突是市場(chǎng)經(jīng)濟無(wú)法避免的，因而需要一定的社會(huì )規范加以約束。道德作為人們社會(huì )生活的價(jià)值導向和行為規范，能夠完善市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)秩序和競爭秩序，對市場(chǎng)經(jīng)濟起到規范化、秩序化的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展的內在動(dòng)力。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟是政府調控下的市場(chǎng)經(jīng)濟模式。我國在計劃經(jīng)濟向市場(chǎng)經(jīng)濟轉型過(guò)程中，傳統道德面臨著(zhù)極大挑戰。我國要及時(shí)構建適應并服務(wù)于社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的道德體系。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟下道德建設問(wèn)題的實(shí)然表現。（一）道德失范問(wèn)題的出現。目前我國正處于社會(huì )轉型時(shí)期，引發(fā)了利益主
2012-12-13
淺談我國市場(chǎng)經(jīng)濟下經(jīng)濟法的發(fā)展分析
論文關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟經(jīng)濟法法律論文摘要：隨著(zhù)我國成功加入WTO已經(jīng)有了幾年的時(shí)間，我國市場(chǎng)經(jīng)濟法受到國際經(jīng)濟法的影響較深，已經(jīng)有了很大的改變，本文主要就當前市場(chǎng)經(jīng)濟下，我國經(jīng)濟法的發(fā)展進(jìn)行解讀，希望為我國市場(chǎng)經(jīng)濟法的完善提供一些參考。經(jīng)濟法是國家從整體經(jīng)濟發(fā)展的角度，對具有社會(huì )公共性的經(jīng)濟活動(dòng)進(jìn)行干預，管理和調控的法律規范的總稱(chēng)。經(jīng)濟法的概念是經(jīng)濟法學(xué)研究的首要問(wèn)題，也是經(jīng)濟法立法，司法等活動(dòng)的基礎問(wèn)題。改革開(kāi)放30年間，我國市場(chǎng)經(jīng)濟有了很大的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí)，也產(chǎn)生了許多相關(guān)的問(wèn)題，在經(jīng)濟轉軌的過(guò)程中，如何運動(dòng)法律進(jìn)行市場(chǎng)調節，合理干預經(jīng)濟發(fā)展，鞏固和發(fā)展社會(huì )主義經(jīng)濟基礎，發(fā)展社會(huì )主義生產(chǎn)力，是當前市場(chǎng)經(jīng)濟下經(jīng)濟法要解決的問(wèn)題。 一、經(jīng)濟法對市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展的作用 1.促進(jìn)對外經(jīng)濟聯(lián)系，發(fā)展國際經(jīng)濟合作 在堅持獨立自主、自力更生的同時(shí)，堅定不移地實(shí)行對外開(kāi)放的經(jīng)濟政策，是我國發(fā)展國民經(jīng)濟的戰略方針。當代科學(xué)的進(jìn)步，生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化和協(xié)作的日益發(fā)展，促使各國在經(jīng)濟上的聯(lián)系不斷加強，任何一國，包括社會(huì )主義國家在內，在考慮發(fā)展本國經(jīng)濟時(shí)，都必須著(zhù)眼于國際關(guān)系
2012-12-10
對于市場(chǎng)經(jīng)濟背景下高等職業(yè)教育課程目標價(jià)值取向探究
論文摘要：隨著(zhù)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國高等職業(yè)教育課程目標的發(fā)展呈現新的發(fā)展態(tài)勢。文章通過(guò)闡述高等職業(yè)教育課程目標的內涵，針對其存在的問(wèn)題，從實(shí)質(zhì)和形式兩個(gè)方面來(lái)剖析高等職業(yè)教育課程目標價(jià)值取向，探討其特點(diǎn)及其發(fā)展趨勢，以此來(lái)完善高職教育課程理論，深化高職教育課程改革。論文關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟；高等職業(yè)教育；課程目標；價(jià)值取向課程改革是高職教育改革關(guān)注的核心與重點(diǎn)，而課程目標是課程改革的關(guān)鍵和首要問(wèn)題。因此，對高等職業(yè)教育課程目標的價(jià)值取向進(jìn)行探討，是適應社會(huì )發(fā)展和時(shí)代精神的客觀(guān)需要，也是促進(jìn)全社會(huì )正確認識我國高等職業(yè)教育課程價(jià)值的客觀(guān)需要，有利于課程理論研究本身的繁榮與創(chuàng )新，有助于指導高職院校辦出高職教育特色，對高職課程改革的推進(jìn)與反思具有巨大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。一、市場(chǎng)經(jīng)濟背景下高等職業(yè)教育課程目標價(jià)值取向分析價(jià)值取向屬于價(jià)值哲學(xué)的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價(jià)值觀(guān)在面對或處理各種問(wèn)題時(shí)所采取的行動(dòng)準則和表現出來(lái)的基本價(jià)值傾向，它對主體的價(jià)值選擇起決定性作用。課程目標是一定的教育價(jià)值觀(guān)在課程領(lǐng)域的具體化，因
2012-08-26
探析市場(chǎng)經(jīng)濟下重建傳統道德
摘要：在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程中，人們的物質(zhì)生活高度發(fā)達，要求社會(huì )通過(guò)對市場(chǎng)主體道德意識、道德價(jià)值取向行為進(jìn)行導控，協(xié)調個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì )的利益沖突，推動(dòng)整個(gè)社會(huì )和諧健康地發(fā)展。本文簡(jiǎn)述了重構中華民族傳統美德在完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟中的意義及其必要性。關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟傳統道德重建我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟是建立在公有制為主體的經(jīng)濟基礎之上的，市場(chǎng)經(jīng)濟作為資源配置的一種手段，它與社會(huì )主義的道德規范相輔相成。在人們的物質(zhì)生活高度發(fā)達的今天，吸收我國千百年來(lái)所形成的中華民族的傳統美德，對構建有中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟仍具有積極的現實(shí)意義。一、市場(chǎng)經(jīng)濟條件下重建“誠實(shí)守信”傳統美德的重要意義講誠信，就是重承諾守信用，求真務(wù)實(shí)，不弄虛作假。誠信是中國古代哲人極為重視的一種道德規范和道德品質(zhì)。先哲們把誠信視為“進(jìn)德修業(yè)之本”，所以中國歷史上把誠實(shí)守信作為中華民族的傳統美德之一。從一定意義上說(shuō)，社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟是一種法制經(jīng)濟，也是一種道德經(jīng)濟，因而需要誠實(shí)守信。因為，市場(chǎng)經(jīng)濟是以等價(jià)交換為特征的經(jīng)濟形態(tài)，是一種合同與契約經(jīng)濟
2012-07-09
試議經(jīng)濟法在中國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟建設中的作用
： 論文摘要：我國經(jīng)濟法經(jīng)歷了從最初為企業(yè)爭取作為平等經(jīng)濟主體所應有的權利到轉向國家干預的發(fā)展歷程。在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟的過(guò)程中，應把握住一個(gè)合理的結合度，實(shí)現國家干預與市場(chǎng)調節的有機結合。通過(guò)國家適度干預原則，在公平與效率之間尋找到合理的平衡。論文關(guān)鍵詞：背景；國家干預；市場(chǎng)調節；適度干預；平衡中國的經(jīng)濟法是我國改革開(kāi)放特殊時(shí)期出現并發(fā)展起來(lái)的一種特殊法律現象，經(jīng)濟法及其經(jīng)濟法學(xué)作為一門(mén)學(xué)科創(chuàng )立不過(guò)二十余年時(shí)間，卻“是現代社會(huì )化市場(chǎng)經(jīng)濟暨我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的必然要求?！蔽覈?jīng)濟法的目標之一就是實(shí)現政府與市場(chǎng)之間的平衡。因此，筆者欲以此目標為線(xiàn)來(lái)談?wù)劷?jīng)濟法在中國社會(huì )市場(chǎng)經(jīng)濟建設中的作用。一、我國經(jīng)濟法的產(chǎn)生背景我國的經(jīng)濟法與國外大部分國家的經(jīng)濟法產(chǎn)生的背景不盡相同，我國經(jīng)濟法在最初產(chǎn)生之時(shí)，其思維出發(fā)點(diǎn)在于企業(yè)，在于把企業(yè)從高度行政管制下松綁出來(lái)，在于為企業(yè)爭取到作為平等經(jīng)濟主體所應有的權利等。所謂把經(jīng)濟管理自主權還給企業(yè)，以便使企業(yè)能夠依照自己的意愿開(kāi)展橫向和縱向的經(jīng)濟往來(lái)，利改稅等上交利潤制度的改革，以及理論上
2012-06-06
試析法律保障下的市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展分析
： 論文摘要：我國目前的經(jīng)濟發(fā)展勢頭迅猛，但是要讓經(jīng)濟長(cháng)久穩定的增長(cháng)是需要法律保障的。畢竟市場(chǎng)是多元化的發(fā)展，是比較自由的。最求利益最大化是市場(chǎng)的行為準則。盲目的追求利益必然會(huì )使得市場(chǎng)經(jīng)濟次序受到消極的影響。所以法律平衡了市場(chǎng)自由化。在法律的保障下市場(chǎng)有了政府的干預，這樣在自由市場(chǎng)和宏觀(guān)調控之中找到了一個(gè)折中。論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟；法律；宏觀(guān)調控；自由貿易一、政府在經(jīng)濟法中扮演的角色不論是資本主義社會(huì )還是社會(huì )主義社會(huì )，在對于經(jīng)濟干預的政策中都有宏觀(guān)調控手段的?！罢诮?jīng)濟中應該是什么角色”這是值得我們深入研究的問(wèn)題?！叭Φ剡\動(dòng)”和殖民侵略給世界帶來(lái)了資本的原始積累，進(jìn)入資本主義發(fā)展階段后，“政府是什么”、“政府在經(jīng)濟中應該是什么角色”的問(wèn)題也沖進(jìn)了思想家的心里。當雅克.讓.盧梭提出契約論后，民眾覺(jué)醒了。明白了政府是何處而來(lái)的，又開(kāi)始關(guān)注政府往何處去的問(wèn)題?？偟脕?lái)說(shuō)，政府較之于經(jīng)濟是第二位的（僅限有自由的市場(chǎng)經(jīng)濟的環(huán)境中），是派生的，她的權力源自與民眾把自己的權力的部分或者某些權力的“轉讓”。慢慢的到資本主義的鼎盛時(shí)
2012-06-05
試析市場(chǎng)經(jīng)濟實(shí)踐的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)教學(xué)與實(shí)踐改革分析
論文摘要：文章對市場(chǎng)經(jīng)濟條件下我國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷程進(jìn)行回顧，提出市場(chǎng)經(jīng)濟條件下我國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)教學(xué)與實(shí)踐存在的問(wèn)題，解析其原因，并從人才培養目標與人才培養機制等方面提出改進(jìn)方向，以期為我國的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟實(shí)踐服務(wù)。論文關(guān)鍵詞：人才培養；社會(huì )需求；差異；改革；實(shí)踐一、市場(chǎng)經(jīng)濟條件下產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)介產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)也叫產(chǎn)業(yè)組織學(xué)，是經(jīng)濟學(xué)專(zhuān)業(yè)的核心課程，也是當今經(jīng)濟學(xué)的三大前沿學(xué)科之一。1996年，我國對經(jīng)濟學(xué)學(xué)科專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)進(jìn)行調整，“產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)”開(kāi)始成為“應用經(jīng)濟學(xué)”一級學(xué)科下的二級學(xué)科。由此開(kāi)始，我國許多大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)院、管理學(xué)院或商學(xué)院相繼開(kāi)設產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)課程，建設產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)學(xué)科。目前，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)已成為我國各大院校的重要學(xué)科。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)在我國大學(xué)經(jīng)濟管理類(lèi)院系普遍受到重視，與其明顯的實(shí)踐性和應用性是分不開(kāi)的。目前，我國經(jīng)濟正處于轉軌期的工業(yè)化、城市化進(jìn)程中，普遍存在區域內結構不均衡，區域間產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡，區際間產(chǎn)業(yè)同構度較強等問(wèn)題，在區域產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展階段的確定、區域產(chǎn)業(yè)結構的高度化、合理化，區際間產(chǎn)業(yè)發(fā)展的協(xié)調化等方面急需相
2012-05-18
加拿大反傾銷(xiāo)調查中的“市場(chǎng)經(jīng)濟地位”問(wèn)題分析——以《加拿大特別進(jìn)口措施法》Section 20調查
關(guān)鍵詞: 加拿大/反傾銷(xiāo)調查/市場(chǎng)經(jīng)濟地位內容提要: 加拿大貿易救濟法中關(guān)于“市場(chǎng)經(jīng)濟地位”的規定主要體現在《加拿大特別進(jìn)口措施法》的Section 20中。加拿大當前立法和實(shí)踐中均無(wú)國家整體意義上的市場(chǎng)經(jīng)濟地位的概念，也未界定過(guò)一國是否為市場(chǎng)經(jīng)濟國家，或在國家層面界定市場(chǎng)經(jīng)濟地位問(wèn)題。文章通過(guò)對Section 20調查制度的研究，力圖澄清對加拿大貿易救濟法中關(guān)于“市場(chǎng)經(jīng)濟地位”規定的解釋問(wèn)題，并建議從行業(yè)的角度入手應對加拿大的“非市場(chǎng)經(jīng)濟”調查措施，同時(shí)制定符合中國國情的類(lèi)似制度，對濫用貿易保護的國家加以制約。 在反傾銷(xiāo)調查中，涉案產(chǎn)品的傾銷(xiāo)幅度通常依照正常價(jià)值來(lái)確定，此正常價(jià)值往往通過(guò)涉案產(chǎn)品的同類(lèi)產(chǎn)品在出口國國內市場(chǎng)的銷(xiāo)售價(jià)格或者被調查產(chǎn)品的完全成本來(lái)計算。針對出口國涉案產(chǎn)品所在的產(chǎn)業(yè)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“涉案產(chǎn)業(yè)”）如認定存在法律規定的特定情形，使得出口國涉案產(chǎn)品同類(lèi)產(chǎn)品的國內銷(xiāo)售價(jià)格不可信的，加拿大邊境服務(wù)署（Canada Board Service Agency，以下簡(jiǎn)稱(chēng)CBSA）將使用特定規則計算涉案產(chǎn)品的正常價(jià)值。當前比較常用的方法是使用第三國涉案產(chǎn)品的同類(lèi)
2012-05-09
研究市場(chǎng)經(jīng)濟條件下電力市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)
論文關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟 市場(chǎng)競爭 電力市場(chǎng) 營(yíng)銷(xiāo) 管理體制論文摘要：本文主要分析了市場(chǎng)經(jīng)濟條件下的電力市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)工作如何開(kāi)展以適應新市場(chǎng)形勢，并提出一些建議以供參考。積極應對新變化和新問(wèn)題，以創(chuàng )新的精神努力做好電力市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)工作。一、當前電力市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的SWOT分析1.優(yōu)勢（Strengths） 改革開(kāi)放以來(lái)，我國市場(chǎng)化進(jìn)程不斷加快，全國范圍的市場(chǎng)化格局初步形成，經(jīng)濟發(fā)展從主要受投資能力制約轉為受需求增長(cháng)制約。據測算，我國市場(chǎng)化程度已達到60%。國內市場(chǎng)環(huán)境為電力市場(chǎng)化改革創(chuàng )造了有利的條件。同時(shí)我國城市電網(wǎng)、農村電網(wǎng)正在實(shí)施改造與建設，將在很大程度上滿(mǎn)足用戶(hù)需求。電力工業(yè)已經(jīng)發(fā)展成為比較完整并逐步實(shí)現現代化的工業(yè)體系，有力地支持電力企業(yè)持續、快速、健康發(fā)展和社會(huì )全面進(jìn)步。2.劣勢（Weaknesses） 在電力工業(yè)快速發(fā)展的同時(shí)，電力需求市場(chǎng)變化也呈現以下特點(diǎn)，從而促進(jìn)了電力企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng )新：電力需求市場(chǎng)逐步由賣(mài)方市場(chǎng)向買(mǎi)方市場(chǎng)轉變，需求增長(cháng)成為電力市場(chǎng)發(fā)展的決定因素。各地區經(jīng)濟發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結構的差異，對電力
2012-05-04
關(guān)于談?wù)劕F代市場(chǎng)經(jīng)濟中“有形的手”和“無(wú)形的手”
摘要：在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，只有把“有形的手”和“無(wú)形的手”有機結合起來(lái)，才能實(shí)現國民經(jīng)濟持續、穩定、高效、健康的運行和發(fā)展。關(guān)鍵詞：市場(chǎng)調節；宏觀(guān)調控；區別；聯(lián)系；作用；結合在高一年級思想政治課新教材第九課《走進(jìn)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟》教學(xué)過(guò)程中，經(jīng)常有學(xué)生對“有形的手”和“無(wú)形的手”懵懵懂懂、含糊不清、理解不透，導致認識上產(chǎn)生市場(chǎng)機制排斥宏觀(guān)調控，宏觀(guān)調控會(huì )妨礙市場(chǎng)機制推進(jìn)；認為搞市場(chǎng)經(jīng)濟就不要政府調控，完全放任自流的認識等誤區。因此，教學(xué)中有必要對此問(wèn)題的基本含義、二者之間的關(guān)系和各自的作用等問(wèn)題做出全面深刻的說(shuō)明，以利于學(xué)生更好地認識市場(chǎng)的作用和國家的宏觀(guān)調控。一、“無(wú)形的手”和“有形的手”各自的含義現代經(jīng)濟中，“無(wú)形的手”也叫“看不見(jiàn)的手”，它是指價(jià)值規律及其表現形式，即市場(chǎng)調節。由于市場(chǎng)調節是價(jià)值規律通過(guò)價(jià)格、供求、競爭等各種要素相互關(guān)聯(lián)、相互制約的關(guān)系來(lái)發(fā)揮功能和作用，從而引導生產(chǎn)者對生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方向和規模進(jìn)行調整來(lái)實(shí)現資源配置的，好像一只“看不見(jiàn)的手”，在無(wú)形中對社會(huì )經(jīng)濟生活發(fā)揮著(zhù)自動(dòng)的調節作用。這就形象地說(shuō)明市場(chǎng)機制是無(wú)
2012-02-28
關(guān)于論市場(chǎng)經(jīng)濟下審計的職能及應用
摘 要：簡(jiǎn)要介紹了審計的經(jīng)濟監督、鑒證、評價(jià)和建設職能，闡述了審計職能在實(shí)際工作中的具體應用中的各個(gè)環(huán)節，為更好地利用審計職能來(lái)規范我國市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展提供了參考。關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟；審計職能；管理論文" target="_blank">財務(wù)管理。近年來(lái)，我國經(jīng)濟越來(lái)越廣泛地融入世界經(jīng)濟體系。審計作為市場(chǎng)經(jīng)濟的基礎設施和通用商業(yè)語(yǔ)言，面臨著(zhù)如何適應經(jīng)濟全球化帶來(lái)的挑戰和需要。與此同時(shí)，信息技術(shù)的廣泛應用，新型市場(chǎng)工具的不斷創(chuàng )新，經(jīng)濟活動(dòng)方式的日趨復雜，對新形勢下注冊會(huì )計師行業(yè)充分發(fā)揮簽證職能，提高財務(wù)信息質(zhì)量，應對市場(chǎng)風(fēng)險，維護市場(chǎng)穩定，提出了更新更高的要求。所有這些都要求注冊會(huì )計師的審計技術(shù)、審計方法和審計理念實(shí)現新的突破，并積極推進(jìn)審計準則的國際趨同[1]。1 審計的職能。審計的職能是審計本身所固有的、內在的功能，由審計的本質(zhì)所決定，并反過(guò)來(lái)客觀(guān)反映審計的本質(zhì)。它是不以人們的主觀(guān)意志為轉移的客觀(guān)存在，但也不是一成不變的。隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)和人的思維能力的進(jìn)步，人們對審計職能的認識逐漸深入，并進(jìn)一步深化和延伸，揭示出
2012-02-08
淺議社會(huì )主義道德與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的關(guān)系
堅持不懈地加強法制建設和道德建設，使“依法治國”與“以德治國”相結合，形成完整的治國方略，并從實(shí)踐上升到理論，這在中國共產(chǎn)黨的執政史上還是第一次。 但社會(huì )主義道德與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟有什么必然的內在聯(lián)系，如何建立與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟相適應的社會(huì )主義道德，值得大家進(jìn)行深入的探討，筆者擬從以下幾方面作以淺述，以求拋磚引玉?！鲆?、 社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟與社會(huì )主義道德的辨證關(guān)系1.1社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟決定著(zhù)社會(huì )主義道德的發(fā)展。馬克思所創(chuàng )立的歷史唯物主義認為:社會(huì )存在決定社會(huì )意識。這個(gè)道理顯而易見(jiàn)，道德是建立經(jīng)濟的發(fā)展之上，沒(méi)有經(jīng)濟的基本發(fā)展，就不可能存在什么道德。從人類(lèi)歷史發(fā)展的長(cháng)過(guò)程來(lái)看，經(jīng)濟發(fā)展必然導致道德的進(jìn)步，這是人類(lèi)發(fā)展歷史的基本事實(shí)，也是用唯物史觀(guān)考察經(jīng)濟發(fā)展和道德進(jìn)步相互關(guān)系的基本結論。正如當今社會(huì )，經(jīng)濟發(fā)展使得自由民主成為現代主流道德觀(guān)，而封建社會(huì )的愚忠專(zhuān)制的道德觀(guān)早已為人所不齒。但是，我們不應該將上述經(jīng)濟發(fā)展對道德進(jìn)步的促進(jìn)作用作簡(jiǎn)單的、機械的、絕對的理解。道德的發(fā)展除了受經(jīng)濟發(fā)展的制約外，還遵循著(zhù)思想、精神、文化發(fā)展的特殊規律，因此，我們只有既承認
2012-01-19
關(guān)于論社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟與社會(huì )主義和諧社會(huì )的構建
摘要:社會(huì )和諧是中國特色社會(huì )主義的本質(zhì)屬性，反映了建設富強民主文明和諧的社會(huì )主義現代化國家的內在要求。胡錦濤同志在黨的十七大報告中鄭重地提出促進(jìn)社會(huì )和諧、建設和諧社會(huì )的任務(wù)。按照黨的十六屆六中全會(huì )精神，社會(huì )主義和諧社會(huì )的構建必須繼續堅持市場(chǎng)經(jīng)濟">社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的改革方向，不斷完善市場(chǎng)經(jīng)濟體制。本文從經(jīng)濟學(xué)的角度就市場(chǎng)經(jīng)濟對社會(huì )主義和諧社會(huì )的構建作用談一點(diǎn)認識。關(guān)鍵詞:市場(chǎng)經(jīng)濟;和諧社會(huì );均衡理論1和諧社會(huì )的構建必須堅持社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟改革方向 和諧社會(huì )中講的人與自然和諧相處，指的是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。而生產(chǎn)的發(fā)展和生活的富裕依賴(lài)于資源的多寡和生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣。然而，資源是稀缺的，生態(tài)環(huán)境不斷惡化也是不爭的事實(shí)，一旦資源消耗超過(guò)自然承載力、污染排放超過(guò)環(huán)境容量、人與自然的關(guān)系失衡，生產(chǎn)發(fā)展從而生活富裕就將成為一句空話(huà)。 如何以最小的資源和環(huán)境代價(jià)促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，提高人民的生活水平，實(shí)現人與自然的和諧，從而實(shí)現人與人之間的和諧，我認為最重要的是堅持社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的改革方向。關(guān)于這一點(diǎn)已經(jīng)得到理論的論證和實(shí)踐的驗證。 自黨的十四大確定了我國經(jīng)濟
2012-01-19
關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟中資本主義發(fā)展動(dòng)力解讀
摘要：筆者沿著(zhù)馬克斯?韋伯在《新教倫理與資本主義精神》闡發(fā)的觀(guān)點(diǎn)做了進(jìn)一步的研究，發(fā)現了與馬克斯?韋伯不同的一些觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)深入挖掘歷史現象解釋了被馬克斯?韋伯忽略的一些史實(shí)，借助馬斯?韋伯同時(shí)代的朋友桑巴特的著(zhù)作對新教倫理的資本主義精神提出了新的解讀。關(guān)鍵詞：資本主義 人口壓力 東西方文明一、引 言德國社會(huì )學(xué)家馬克斯?韋伯的《新教倫理與資本主義精神》無(wú)疑是一本相當重要的社會(huì )學(xué)著(zhù)作，該書(shū)初稿在1940年和1950年分兩次發(fā)表于那個(gè)時(shí)代最有影響力的刊物《社會(huì )科學(xué)與社會(huì )政治學(xué)文獻》，表達了一個(gè)德意志帝國的公民在國家統一后迅速壯大擴張，成為繼英法美等國家之后的一等強國所具有的名族自豪感，這種感情深深印刻在他所推崇的新教倫理對資本主義精神形成過(guò)程中所起的重大作用，因此，有理由把《新教倫理與資本主義精神》看做馬克斯?韋伯在二十世紀初業(yè)已成熟的資本主義精神、秩序、發(fā)了和制度所做的一種理論總結和提供了一種新的原理解讀。然而在此文發(fā)表之初就引發(fā)了強烈爭論，包括馬克斯?韋伯共同編輯《社會(huì )科學(xué)與社會(huì )政治學(xué)文獻》的維爾納?桑巴特就持有不同看法。隨著(zhù)馬克斯?韋伯在
2012-01-25
關(guān)于社會(huì )主義道德是市場(chǎng)經(jīng)濟與社會(huì )主義相結合的關(guān)節點(diǎn)
摘要 市場(chǎng)經(jīng)濟要求道德行為規范的約束，而社會(huì )主義的道德是一種進(jìn)步的道德，它所提倡的集體主義道德原則和多元化道德發(fā)展方向滿(mǎn)足了市場(chǎng)經(jīng)濟的道德標準，為市場(chǎng)經(jīng)濟與社會(huì )主義相結合奠定了思想基礎。關(guān)鍵詞 社會(huì )主義 集體主義 道德一、市場(chǎng)經(jīng)濟的完善需要社會(huì )主義道德市場(chǎng)經(jīng)濟是一種自由的、中性的經(jīng)濟手段（自由的市場(chǎng)經(jīng)濟是指市場(chǎng)經(jīng)濟的運行沒(méi)有社會(huì )人的操控，完全按照經(jīng)濟人的經(jīng)濟利益，以經(jīng)濟規律為依據開(kāi)放地進(jìn)行；而中性的市場(chǎng)經(jīng)濟則是明確了市場(chǎng)經(jīng)濟僅僅是一種經(jīng)濟運行方式，是一種核算式的經(jīng)營(yíng)手段，一種靈活的協(xié)調和計算系統，本身并不是任何意識形態(tài)的產(chǎn)物，不劃歸任何經(jīng)濟利益群體獨有，是整個(gè)社會(huì )發(fā)展到一定階段的經(jīng)濟手段。為了維護市場(chǎng)經(jīng)濟的正常運行，保證其自由的、中性的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟需要每一個(gè)經(jīng)濟參與者必須承擔社會(huì )的責任和義務(wù)，并且重視自身倫理道德的完善。實(shí)質(zhì)就是實(shí)現一種市場(chǎng)經(jīng)濟狀態(tài)下的公平競爭原則。市場(chǎng)經(jīng)濟的公平競爭使人的行為日益趨向道德。市場(chǎng)經(jīng)濟是一個(gè)開(kāi)放式的經(jīng)濟運行模式，任何人在市場(chǎng)經(jīng)濟中都會(huì )暴露在公眾面前，從而為與他人的競爭提供開(kāi)放的舞臺。于是，個(gè)
2012-01-18
關(guān)于論市場(chǎng)經(jīng)濟語(yǔ)境下的民主制度
［摘 要］市場(chǎng)經(jīng)濟的成熟發(fā)展必然催生出符合現代文明發(fā)展方向的政治制度——民主；民主制度所蘊涵的價(jià)值訴求必將對以市場(chǎng)經(jīng)濟為核心的資源配置方式，產(chǎn)生深遠積極的影響；如何有效地減少市場(chǎng)失靈與政府失靈是制度創(chuàng )新的關(guān)鍵。 ［關(guān)鍵詞］市場(chǎng)經(jīng)濟；民主；法治經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)必然存在緊密的邏輯關(guān)系。如果說(shuō)經(jīng)濟學(xué)是以研究人類(lèi)社會(huì )的資源配置和物質(zhì)生產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)的話(huà)，那么在經(jīng)濟活動(dòng)中形成的人與人之間利益分配關(guān)系就必然成為政治學(xué)的研究起點(diǎn)。林德布洛姆曾說(shuō)過(guò)，“在世界上所有的政治制度中，大部分政治是經(jīng)濟性的，而大部分的經(jīng)濟亦是政治性的”?！?〕回顧人類(lèi)的經(jīng)濟生產(chǎn)方式與政治形態(tài)對應的文明史，我們更加歷史地堅信民主是先進(jìn)的生產(chǎn)方式——市場(chǎng)經(jīng)濟創(chuàng )造的，并適應其自身發(fā)展需要的政治形態(tài)〔2〕。 當前，我國正處于以自然經(jīng)濟為基礎的傳統文明向以市場(chǎng)經(jīng)濟為基礎的現代文明全面過(guò)渡的歷史時(shí)期。市場(chǎng)經(jīng)濟制度必然將催生出民主制度、開(kāi)放的文化、契約的精神與個(gè)體獨立等為核心的現代文明，最終也將成為一種“普照之光”指引現代文明的發(fā)展。 一、市場(chǎng)經(jīng)濟與民主制度：內在價(jià)值與外在制度的融合 第一，市場(chǎng)經(jīng)濟對民主制度有積極的推動(dòng)
2012-01-17
關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟下教育倫理權威的建構
〔摘要〕 市場(chǎng)經(jīng)濟建立以來(lái)，教育倫理權威遇到了嚴峻的挑戰，主要表現為民主化教育與制度化教育權威的矛盾，信息化的發(fā)展與學(xué)識化權威的矛盾，市場(chǎng)功利化影響與人格化權威的矛盾。以教育價(jià)值為先導建立與市場(chǎng)經(jīng)濟相適應的教育倫理理念是教育倫理權威建構的前提，以人人平等的人道主義為理想實(shí)現教育公平是教育倫理權威建構的核心，面對市場(chǎng)經(jīng)濟進(jìn)行教師倫理的重新定位是教育倫理權威建構的基礎。 在市場(chǎng)經(jīng)濟背景下，各種價(jià)值觀(guān)的激烈碰撞，多種文化的激蕩對各種倫理信念都造成了強烈的沖擊。多元化的生產(chǎn)方式奠定了多元化倫理觀(guān)念的基礎，各種傳統倫理權威在多樣化的沖擊下，遭到不同程度的削弱和淡化。在這種背景下，教育倫理權威也同樣受到了弱化，面臨前所未有的挑戰。 一 權威是社會(huì )生活中一種特殊形式的倫理服從，從社會(huì )意義上講，權威代表的是一種社會(huì )關(guān)系，即權威與權威對象之間以倫理信念為紐帶的影響與被影響、支配與被支配[1]。權威作為一種倫理精神因素，表現為互相信賴(lài)和支持的互動(dòng)，發(fā)揮著(zhù)重要的作用。它不僅是組織與人員之間的制約，更是一種精神依托和服從。這種依托和服從，具體表現為一種倫理關(guān)系，這種倫理關(guān)系會(huì )上升為倫理道德觀(guān)念，又
2011-12-21
淺議市場(chǎng)經(jīng)濟下教育倫理的轉型
摘要：教育倫理是當今社會(huì )關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。教育倫理面臨民主進(jìn)程中的教育權威問(wèn)題、市場(chǎng)社會(huì )中的教師地位問(wèn)題、多元文化中的教師自我實(shí)現三大問(wèn)題，我國教育要體現出新面貌，就必須對以往我們所遵循的教育倫理理念進(jìn)行重新思考和變革。對教育角色重新做出詮釋?zhuān)⒔逃熑魏徒逃滦?；正確處理經(jīng)濟倫理價(jià)值和人道倫理價(jià)值之間的關(guān)系；將文化意識貫注到教育活動(dòng)中。教育作為人類(lèi)特有的活動(dòng)，其最本質(zhì)的特點(diǎn)就是對人的培養，通過(guò)培養人來(lái)為社會(huì )服務(wù)。它是社會(huì )生活中為了下一代幸福而奉獻的一種愛(ài)心，教育本身是一種責任和愛(ài)的象征，因此教育在其本質(zhì)上是道德的，并且作為一項杰出的道德事業(yè)，教育是人和人之間心靈上最微妙的接觸。[1] 一、社會(huì )轉型期教育倫理問(wèn)題 中國教育既有非常精深和豐富的教育倫理的理論資源，又有非常豐富的實(shí)踐。在我國經(jīng)濟體制正在向社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟轉軌，整個(gè)社會(huì )民主化進(jìn)程在加速發(fā)展，而對外開(kāi)放也使中國已經(jīng)開(kāi)始了全面融入國際社會(huì )的進(jìn)程，在一種全球一體化中，文化本身也呈現出多元化的發(fā)展趨勢。在這種情況下，深化教育體制改革，使中國現代教育真正體現出“面向現代化，面向世界，面向未來(lái)”的新面貌，就必須對我
2011-12-21
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