經(jīng)濟倫理
試析科學(xué)發(fā)展觀(guān)經(jīng)濟倫理思想初探
【論文關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展觀(guān)經(jīng)濟倫理思想發(fā)展 【論文摘要】科學(xué)發(fā)展觀(guān)經(jīng)濟倫理思想把發(fā)展作為第一要義，在堅持以經(jīng)濟建設為中心的同時(shí)強調又好又快發(fā)展，實(shí)現了對馬克思主義經(jīng)濟倫理的繼承與創(chuàng )新?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)經(jīng)濟倫理思想認為經(jīng)濟發(fā)展是實(shí)現社會(huì )主義制度之善的前提，“好字優(yōu)先”體現了經(jīng)濟發(fā)展的倫理屬性，公平是經(jīng)濟倫理的價(jià)值導向?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)經(jīng)濟倫理思想還包含了誠信守法、艱苦奮斗、服務(wù)人民等具體的經(jīng)濟倫理規范。 馬克思較早地關(guān)注經(jīng)濟與倫理的關(guān)系，他從經(jīng)濟基礎和上層建筑之間辯證運動(dòng)的角度出發(fā)，認為‘財產(chǎn)的任何一種社會(huì )形式都有各自的‘道德’與之相適應?！薄耙磺幸酝牡赖抡摎w根到底都是當時(shí)的社會(huì )經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物?！瘪R克斯·韋伯重視倫理道德因素在經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用，他認為‘經(jīng)濟活動(dòng)如果不灌注一種精神或者缺乏道德規范，那么就容易變成一種純物質(zhì)利益的沖動(dòng)和暴發(fā)揮霍?！卑Ｃ谞枴さ蠣杽P姆把是否重視道德因素作為判斷經(jīng)濟觀(guān)正確與否的標志，‘如果一個(gè)人忽略了經(jīng)濟發(fā)展中的道德原因，他就會(huì )形成完全錯誤的經(jīng)濟發(fā)展觀(guān)?！笨茖W(xué)發(fā)展觀(guān)經(jīng)濟倫理思想把發(fā)展作為第一要義，在堅持以經(jīng)濟建設為中心的同時(shí)強調又好又快發(fā)展，實(shí)現了對馬克思主義經(jīng)濟倫理
2011-12-14
試析柏拉圖經(jīng)濟倫理思想
論文關(guān)鍵詞：柏拉圖社會(huì )分工觀(guān)財富觀(guān)貿易觀(guān) 論文柏拉圖的《理想國》和《法律篇》不僅蘊涵著(zhù)深刻的哲學(xué)思想、政治思想，而且其中的經(jīng)濟思想已引起眾多學(xué)者的注意。文章從倫理的角度對社會(huì )分工觀(guān)、財富觀(guān)、貿易觀(guān)三個(gè)方面進(jìn)行分析，并分別指出了三者對當代經(jīng)濟的影響和啟示。 柏拉圖是古希臘唯心主義思想家，他的經(jīng)濟倫理思想主要體現在其著(zhù)作《理想國》和《法律篇》中。這些著(zhù)作距今已有2000多年的歷史，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展和歷史的變遷，書(shū)中的一些觀(guān)點(diǎn)在我們現在看來(lái)無(wú)疑是錯誤的，但這并不能否認柏拉圖的經(jīng)濟倫理思想帶給了我們深刻的影響和有益的啟示。 一、社會(huì )分工觀(guān) (一)主要內容 1.社會(huì )分工和國家的產(chǎn)生。柏拉圖首先意識到人具有物質(zhì)性，人的生存離不開(kāi)衣、食、住、行等問(wèn)題，任何一個(gè)人也不可能生產(chǎn)出滿(mǎn)足自己需要的全部物質(zhì)生產(chǎn)資料。所以他指出:“在我看來(lái)，之所以要建立一個(gè)城邦，是因為我們每一個(gè)人不能單靠自己達到自足?！币虼?，“我們每個(gè)人為了各種需要，招來(lái)各種各樣的人。由于需要許多東西，我們邀請許多人住在一起……這個(gè)公共住宅區，我們叫它作城邦?？梢?jiàn)，在柏拉圖看來(lái)，城邦的產(chǎn)生源于社會(huì )分工，社會(huì )分工是城邦產(chǎn)生的原因和動(dòng)力。 2
2011-12-14
淺論對于哈耶克經(jīng)濟倫理思想探微
論文哈耶克認為，經(jīng)濟自由是目的性意義與工具性意義的統一。政府對市場(chǎng)結果正義的過(guò)多關(guān)注會(huì )摧毀自由市場(chǎng)經(jīng)濟本身。唯有建立有限政府、彰顯個(gè)****利、拓展個(gè)人自由才能促成善的經(jīng)濟的形成。誠然，哈耶克的經(jīng)濟倫理思想具有先天的缺陷但不乏智慧的光芒，對思考中國政府在實(shí)施科學(xué)發(fā)展觀(guān)的過(guò)程中應當扮演何種角色具有一定的理論借鑒意義。論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟自由；善的經(jīng)濟；政府角色；有限政府哈耶克是20世紀西方最具獨創(chuàng )性的經(jīng)濟學(xué)家。作為新自由主義經(jīng)濟學(xué)派的重要代表，哈耶克基于自己對經(jīng)濟哲學(xué)獨特的理論構建關(guān)注于經(jīng)濟自由與經(jīng)濟正義，并在此基礎上對國家干預經(jīng)濟可能對經(jīng)濟自由和經(jīng)濟正義造成的創(chuàng )傷保持深深的警惕。1974年，瑞典皇家科學(xué)院鑒于他在經(jīng)濟學(xué)界成為自亞當·斯密以來(lái)最受人尊重的道德哲學(xué)家具有的至高無(wú)上的地位，授予他諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。本文試圖初步闡述哈耶克的經(jīng)濟倫理思想，并對我國在構建和諧社會(huì )過(guò)程中，政府應扮演何種角色以期深化經(jīng)濟體制改革的市場(chǎng)化取向和貫徹科學(xué)發(fā)展觀(guān)作經(jīng)濟倫理方面上的探討。一、經(jīng)濟自由：目的與手段首先，經(jīng)濟自由具有重要工具性意義，是推動(dòng)經(jīng)濟發(fā)
2011-12-14
試析經(jīng)濟倫理中的價(jià)值主體性維度——對中國傳統經(jīng)濟倫理思想的反思
論文關(guān)鍵詞:經(jīng)濟倫理;主體性;價(jià)值主體性 論文摘要:反觀(guān)中國傳統經(jīng)濟倫理思想，只有站在人的價(jià)值主體性維度考察經(jīng)濟與倫理的關(guān)系，才能更好地厘清經(jīng)濟與倫理邏擇關(guān)系和內在矛盾，并且以此來(lái)觀(guān)照我們的經(jīng)濟制度、經(jīng)濟活動(dòng)，對經(jīng)濟活動(dòng)和經(jīng)濟發(fā)展的目的、過(guò)程、手段、結果所體現的復雜關(guān)系作出合理性評利，正確引導人們的經(jīng)濟行為和價(jià)值取向，從而促進(jìn)社會(huì )與經(jīng)濟的全面協(xié)調發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。 中國傳統經(jīng)濟倫理思想內涵豐富，源遠流長(cháng)，對我們當前社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟下經(jīng)濟倫理的建設，深人研究探索中國傳統倫理思想，了解其深刻的倫理內涵及社會(huì )作用，批判地吸收其精華，是具有重要現實(shí)意義的。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于經(jīng)濟與倫理的關(guān)系論述不少，歷史上也有不少相關(guān)論述。如中國古代儒墨之間的義利之辯就是對這一關(guān)系的討論。若按照經(jīng)濟與倫理之間的邏輯關(guān)系，可以將經(jīng)濟與倫理間關(guān)系的思想分成四種形態(tài)，分別是經(jīng)濟中心論、道德中心論、經(jīng)濟內生論及外在經(jīng)濟論。不論哪種向度，都各有其合理性的一面，同時(shí)也存在其片面之處。本文試想從價(jià)值主體之維度對經(jīng)濟與倫理關(guān)系做一些探討。 縱觀(guān)中國傳統經(jīng)濟倫理思想，主要是以儒家道德為基礎，容納了法家、道家、兵家諸家
2011-12-14
試析近代實(shí)業(yè)家的經(jīng)濟倫理理想與實(shí)踐
論文關(guān)鍵詞:近代實(shí)業(yè)家;義利統一;倫理思想論文摘要:本文以詳實(shí)的材料為支撐，以現代的眼光論述了近代實(shí)業(yè)家們的義利統一的經(jīng)濟倫理理想。由于受時(shí)代的局限及知識構成的缺陷，其義利統一的倫理思想與實(shí)踐既具有合理成分又存在局限性，并對中國近代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理產(chǎn)生了深遠的影響。經(jīng)濟效益與倫理道德的關(guān)系，是義利關(guān)系。本文通過(guò)對近代具有代表性的實(shí)業(yè)家的義利觀(guān)的考察，揭示其尚義興利的經(jīng)濟倫理思想，及其對中國近代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的影響?？傮w上說(shuō)，19世紀末、20世紀初的實(shí)業(yè)家的出身來(lái)源有三種:一種是封疆大吏，如張之洞、左宗棠等;一種為由儒及第為官后又轉為從商者，如張謄、渠本翹等;一種為少年時(shí)熟讀經(jīng)書(shū)，青年時(shí)期留學(xué)歸來(lái)的知識分子，如范旭東、穆藕初等。雖說(shuō)他們在開(kāi)始從商時(shí)的身份不一，但都直接參與了西學(xué)東漸的社會(huì )實(shí)踐，既受西方文化影響又接受了儒家傳統倫理的熏陶，其經(jīng)濟倫理理想可以概括為兩個(gè)命題，即“尚義”與“興利”。作為第一原理的尚義論，具體來(lái)說(shuō)表述了這樣一種義利觀(guān):將義利取義作為道德行為和道德評價(jià)的根本標尺。首先以早期實(shí)業(yè)家鄭觀(guān)應為例，他對西方思想學(xué)了很多
2011-12-14
試析韋伯的經(jīng)濟倫理乏想
論文關(guān)鍵詞:馬克斯·韋伯;宗教倫理;經(jīng)濟倫理;資本主義精神 論文摘要:按照韋伯的經(jīng)濟倫理思想，在高級宗教形式中，先知預言與兩種處世觀(guān)相結合形成了4種基本的宗教類(lèi)型，而其中的入世禁欲主義宗教即基督新教通過(guò)天職觀(guān)和預定論形成了一種倫理精神，影響了人們的經(jīng)濟行為，從而導致了近代資本主義的產(chǎn)生。 馬克斯·韋伯的思想博大精深，但也充滿(mǎn)了許多歧義和矛盾，許多相互抵悟的觀(guān)點(diǎn)都可以在他那里找到根源，因而時(shí)常引起不同設釋者的爭論。 韋伯從歷史社會(huì )學(xué)和宗教社會(huì )學(xué)的角度，研究了資本主義的歷史以及西歐宗教改革后的變化，論證了新教倫理怎樣成為時(shí)代的精神，得出倫理精神是經(jīng)濟發(fā)展根木推動(dòng)力的結論。 1、時(shí)代背景和思想淵源 韋伯生活的時(shí)代正值19世紀下半期至20世紀初期。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)一社會(huì )科學(xué)的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)是以叔本華、尼采和柏格森為代表的非理性主義思潮的興起，它標志著(zhù)西歐理性主義的發(fā)展遇到了深刻的危機。 韋伯的主要思想觀(guān)點(diǎn)和世界觀(guān)正是在19世紀后期形成的。作為一名新康德主義學(xué)者，韋伯的世界觀(guān)是由自然主義、自由主義、主觀(guān)主義三者相互矛盾復雜地交織成的綜合體，他的社會(huì )學(xué)方法論受到了英法實(shí)證主義、德國浪漫主義和德國
2011-12-14
試析《鹽鐵論》中經(jīng)濟倫理思想的現實(shí)意義
論文關(guān)鍵詞:《鹽鐵論》經(jīng)濟倫理思想現實(shí)意義 論文摘要:《盆鐵論》中的經(jīng)濟倫理思想對兩漢乃至整個(gè)封建社會(huì )都產(chǎn)生了深遠的影響，無(wú)論其經(jīng)驗還是教訓，對當代社會(huì )也都具有借鑒的意義。 漢昭帝始元六年(公元前81年)，漢朝中央政府召開(kāi)了一次全國性的經(jīng)濟政策辯論會(huì )，針對漢武帝時(shí)期所推行的一系列經(jīng)濟政策，如鹽鐵酒的專(zhuān)賣(mài)、均輸、平準、貨幣等進(jìn)行大討論，以御史大夫桑弘羊為代表的政府派與以賢良文學(xué)為代表的民間派展開(kāi)了針?shù)h相對的辯論。本文試圖從《鹽鐵論》中的西漢經(jīng)濟倫理思想之爭，探悉經(jīng)濟、政治和哲學(xué)的相互關(guān)系，對傳統社會(huì )的制度結構做出辯護或批判，借此反思當代經(jīng)濟建設中制度選擇的是與非。 一、義與利的辯證分析 “義”表示某一社會(huì )的倫理規范，即道德標準;“利”主要指人們的物質(zhì)利益，即經(jīng)濟價(jià)值尺度。鹽鐵會(huì )議以地方豪富和儒士的代言人賢良、文學(xué)為一方，以代表中央皇權利益的大夫、御史為一方，雙方爭論中貫穿始終的一個(gè)關(guān)乎全局的思想基調，則是雙方的義利之爭。賢良、文學(xué)從歷史事實(shí)的角度，更從道德人格修養的角度論重義輕利的必要性，另一方面，又強調君子不必刻意避財，只要以平和之心待財即可;大夫、御史則重利，主張自利、利國、利
2011-12-14
試析《金銀島》中的經(jīng)濟倫理思想
論文關(guān)鍵詞：《金銀島》;經(jīng)濟倫理;理性主義論文兒童小說(shuō)《金銀島》是英國19世紀晚期小說(shuō)家斯蒂文森的代表作，書(shū)中人物李甫西醫生等人在尋找寶藏及和海盜們爭奪財寶的過(guò)程中所體現出的經(jīng)濟倫理意識正是當時(shí)英國主流文化中盛行的理性主義經(jīng)濟倫理觀(guān)、他們的經(jīng)濟活動(dòng)既不拘泥于傳統經(jīng)濟倫理的限制，也沒(méi)有脫離傳統的倫理道德維度，在堅持理性主義原則下，以獲取經(jīng)濟利益為首要目的并同時(shí)兼顧倫理需求?！督疸y島》是英國19世紀晚期小說(shuō)家羅伯特·路易斯·斯蒂文森的代表作。故事講述了少年吉姆·霍金斯和李甫西醫生等人根據海盜弗林特船長(cháng)留下的藏寶圖到金銀島尋找寶藏，并在途中運用智慧和勇氣戰勝了偽裝成水手與他們同去尋寶的海盜們。這部以尋寶為主線(xiàn)的歷險小說(shuō)堪稱(chēng)英國兒童文學(xué)作品中的經(jīng)典之作，它充滿(mǎn)神秘和懸疑的故事情節，驚心動(dòng)魄的搏斗場(chǎng)景，以及小主人公的英雄形象都強烈地吸引和誘惑著(zhù)小讀者們，讓他們躍躍欲試，想要成為像吉姆·霍金斯那樣的英雄，去發(fā)掘意想不到的寶藏。但是，在閱讀過(guò)程中，植人孩子們腦海里的，除了奇妙的歷險之旅，還有當時(shí)英國主流文化中理性主義的經(jīng)濟倫理觀(guān)。一、理性主義經(jīng)濟倫理觀(guān)
2011-12-14
試析鄧小平經(jīng)濟倫理思想的特征
論文關(guān)鍵詞:鄧小平經(jīng)濟倫理思想特征 論文摘要:經(jīng)濟倫理闡述的是人們在社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)中，給予發(fā)展生產(chǎn)力的根本要求而應該遵守的一些道德規范。通過(guò)分析鄧小平經(jīng)濟倫理思想的具體內容，可以，總結出，其最大的特征是結合了我國處于社會(huì )主義初級階段的基本國情，結合了我國的具體經(jīng)濟發(fā)展情況。 思考任何問(wèn)題都離不開(kāi)概念，只有明確某特定研究對象的定義，才能很好地分析該對象的本質(zhì)屬性。在哲學(xué)家看來(lái)，經(jīng)濟倫理指的是人們在經(jīng)濟行為和經(jīng)濟活動(dòng)的道德準則和評價(jià)體系。研究這個(gè)概念，可以看出，經(jīng)濟倫理歸根結底屬于上層建筑的范疇，其屬于道德內容的一部分，具體而言，經(jīng)濟倫理闡述的是人們在社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)中，給予發(fā)展生產(chǎn)力的根本要求而應該遵守的一些道德規范。古往今來(lái)，經(jīng)濟和倫理總是互相滲透的，任何經(jīng)濟行為背后都涉及到倫理認可和價(jià)值取向的問(wèn)題。 通過(guò)分析鄧小平經(jīng)濟倫理思想的具體內容，可以總結出，其最大的特征是結合了我國處于社會(huì )主義初級階段的基本國情，結合了我國的具體經(jīng)濟發(fā)展情況?！币越?jīng)濟建設為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力”既是我國在社會(huì )主義初級階段的基本路線(xiàn)，也是我國道德建設中對于善惡的判斷標準?！币匀嗣窭鏋楦尽奔让鞔_了社會(huì )主義國
2011-12-14
試析西方經(jīng)濟倫理思想的演變
論文摘要：西方經(jīng)濟倫理思想在現代西方資本主義社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展中起著(zhù)不可忽視的作用，本文從古希臘、古典政治經(jīng)濟學(xué)時(shí)期、新古典經(jīng)濟學(xué)時(shí)期以及現當代西方經(jīng)濟學(xué)時(shí)期四個(gè)階段，簡(jiǎn)要闡述西方經(jīng)濟倫理思想的理論演變發(fā)展史。論文關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟倫理思想；經(jīng)濟倫理；經(jīng)濟；倫理經(jīng)濟倫理(BusinessEthics)~為一種思想體系，在西方可以追溯到古希臘的先哲們，并在西方的文化、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域都留下了豐富的資源。美籍印度經(jīng)濟學(xué)家阿馬蒂亞·森在其著(zhù)作《倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)》中指出，經(jīng)濟學(xué)在歷史上是作為倫理學(xué)的一個(gè)分支而發(fā)展起來(lái)的，這一事實(shí)對于理解經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)至關(guān)重要。就經(jīng)濟學(xué)的倫理學(xué)根源而言，他指出，“有兩個(gè)中心問(wèn)題尤為根本：第一個(gè)問(wèn)題是關(guān)于人類(lèi)行為的動(dòng)機問(wèn)題第二個(gè)問(wèn)題是關(guān)于社會(huì )成就的判斷?！币簿褪钦f(shuō)，對人類(lèi)的經(jīng)濟行為動(dòng)機和社會(huì )成就的判斷總是作為經(jīng)濟學(xué)研究的主要內容。正如武漢大學(xué)的喬洪武教授所說(shuō)，經(jīng)濟學(xué)家們的經(jīng)濟倫理思想不僅構成了經(jīng)濟思想發(fā)展史的一個(gè)組成部分，而且對他們所處時(shí)代的經(jīng)濟決策和經(jīng)濟生活產(chǎn)生著(zhù)不同程度的影響。研究經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟倫理思想，已逐步成為當代西方經(jīng)濟學(xué)的一個(gè)重要
2011-12-08
關(guān)于淺論李覯的經(jīng)濟倫理思想
[論文摘要]作為北宋一位具有樸素唯物主義傾向的哲學(xué)家和具有進(jìn)步傾向的思想家，李覯的思想在當時(shí)及后世都產(chǎn)生了很大的影響。尤其是他提出的調和義利的經(jīng)濟倫理思想，對當時(shí)社會(huì )產(chǎn)生了重要影響。聯(lián)系到兩宋時(shí)期正值理學(xué)興起，對義的過(guò)分強調在一定程度上阻礙了人們對物質(zhì)財富的追求，從而影響到社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展。在這樣的背景下，李覯的經(jīng)濟倫理思想就顯得更為可貴。他的經(jīng)濟思想主要反映在“理財乃所謂義”的義利觀(guān)和包含平土均田等內容的財富生產(chǎn)、分配和消費倫理思想。 [論文關(guān)鍵詞]李覯；經(jīng)濟倫理；義利觀(guān)；生產(chǎn)倫理；分配倫理；消費倫理 李覯(公元1009-1059年)，字泰伯，是我國北宋中期一位具有進(jìn)步傾向的哲學(xué)家和思想家，亦是“慶歷新政”理論上的支持者。他關(guān)心時(shí)政，處處以“康國濟民為意”，有大量著(zhù)作、政論問(wèn)世。他把從唐代楊炎、自居易等人進(jìn)步經(jīng)濟思想中所呈現的新趨向加以集中、擴展，并給予論證，成為我國古代社會(huì )后期第一位對經(jīng)濟問(wèn)題作比較全面探討的思想家，在中國經(jīng)濟倫理思想上起到了重要的承先啟后作用。 關(guān)于李覯經(jīng)濟思想的研究，以往學(xué)界一般從經(jīng)濟管理、經(jīng)濟法制等視角進(jìn)行研究，對其經(jīng)濟倫理思想的研究仍有很大的空間。加之如
2011-12-08
試析李覯的經(jīng)濟倫理思想
[論文摘要]作為北宋一位具有樸素唯物主義傾向的哲學(xué)家和具有進(jìn)步傾向的思想家，李覯的思想在當時(shí)及后世都產(chǎn)生了很大的影響。尤其是他提出的調和義利的經(jīng)濟倫理思想，對當時(shí)社會(huì )產(chǎn)生了重要影響。聯(lián)系到兩宋時(shí)期正值理學(xué)興起，對義的過(guò)分強調在一定程度上阻礙了人們對物質(zhì)財富的追求，從而影響到社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展。在這樣的背景下，李覯的經(jīng)濟倫理思想就顯得更為可貴。他的經(jīng)濟思想主要反映在“理財乃所謂義”的義利觀(guān)和包含平土均田等內容的財富生產(chǎn)、分配和消費倫理思想。[論文關(guān)鍵詞]李覯；經(jīng)濟倫理；義利觀(guān)；生產(chǎn)倫理；分配倫理；消費倫理李覯(公元1009-1059年)，字泰伯，是我國北宋中期一位具有進(jìn)步傾向的哲學(xué)家和思想家，亦是“慶歷新政”理論上的支持者。他關(guān)心時(shí)政，處處以“康國濟民為意”，有大量著(zhù)作、政論問(wèn)世。他把從唐代楊炎、自居易等人進(jìn)步經(jīng)濟思想中所呈現的新趨向加以集中、擴展，并給予論證，成為我國古代社會(huì )后期第一位對經(jīng)濟問(wèn)題作比較全面探討的思想家，在中國經(jīng)濟倫理思想上起到了重要的承先啟后作用。關(guān)于李覯經(jīng)濟思想的研究，以往學(xué)界一般從經(jīng)濟管理、經(jīng)濟法制等視角進(jìn)行研究，對其經(jīng)濟
2011-12-08
試析循環(huán)經(jīng)濟倫理:經(jīng)濟社會(huì )可持續發(fā)展的倫理
摘要：循環(huán)經(jīng)濟是自工業(yè)化以來(lái)的一種新的經(jīng)濟發(fā)展方式，是對傳統粗放式經(jīng)濟增長(cháng)方式的一場(chǎng)革命。它建立在“減量化、再利用、資源化”為內容的“3R”原則基礎上，其運行包括小循環(huán)、中循環(huán)、大循環(huán)三個(gè)層次，構建了經(jīng)濟———生態(tài)———社會(huì )諸關(guān)系和諧發(fā)展的鏈條，催生了諸多新的倫理關(guān)系與道德訴求。循環(huán)經(jīng)濟深蘊的整體性?xún)r(jià)值原則、可持續發(fā)展價(jià)值原則以及新的生產(chǎn)倫理與消費倫理理論，構架了經(jīng)濟社會(huì )可持續發(fā)展的倫理范式。關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟；倫理關(guān)系；道德訴求；價(jià)值原則。歷史上，經(jīng)濟增長(cháng)方式呈現出一個(gè)不斷進(jìn)步的嬗變進(jìn)程，這是人類(lèi)對經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境、經(jīng)濟與社會(huì )、經(jīng)濟與自身之間諸種關(guān)系深化認識、自覺(jué)選擇的結晶。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，摒棄單一追求經(jīng)濟增長(cháng)的發(fā)展方式，已成為當今世界各國發(fā)展經(jīng)濟的共識。毫無(wú)疑義，循環(huán)經(jīng)濟昭示并必將催生一種嶄新的經(jīng)濟倫理觀(guān)。本文從循環(huán)經(jīng)濟是經(jīng)濟發(fā)展方式演進(jìn)史上的一場(chǎng)革命，循環(huán)經(jīng)濟催生新的倫理關(guān)系與道德訴求，循環(huán)經(jīng)濟倫理深蘊的價(jià)值原則等三個(gè)方面展開(kāi)論述。一、循環(huán)經(jīng)濟是經(jīng)濟發(fā)展方式演進(jìn)史上的一場(chǎng)革命。循環(huán)經(jīng)濟的概念最早出現于20世紀60年代，是美國
2011-12-07
關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟倫理:經(jīng)濟社會(huì )可持續發(fā)展的倫理范式
摘要：循環(huán)經(jīng)濟是自工業(yè)化以來(lái)的一種新的經(jīng)濟發(fā)展方式，是對傳統粗放式經(jīng)濟增長(cháng)方式的一場(chǎng)革命。它建立在“減量化、再利用、資源化”為內容的“3R”原則基礎上，其運行包括小循環(huán)、中循環(huán)、大循環(huán)三個(gè)層次，構建了經(jīng)濟———生態(tài)———社會(huì )諸關(guān)系和諧發(fā)展的鏈條，催生了諸多新的倫理關(guān)系與道德訴求。循環(huán)經(jīng)濟深蘊的整體性?xún)r(jià)值原則、可持續發(fā)展價(jià)值原則以及新的生產(chǎn)倫理與消費倫理理論，構架了經(jīng)濟社會(huì )可持續發(fā)展的倫理范式。關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟；倫理關(guān)系；道德訴求；價(jià)值原則。歷史上，經(jīng)濟增長(cháng)方式呈現出一個(gè)不斷進(jìn)步的嬗變進(jìn)程，這是人類(lèi)對經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境、經(jīng)濟與社會(huì )、經(jīng)濟與自身之間諸種關(guān)系深化認識、自覺(jué)選擇的結晶。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，摒棄單一追求經(jīng)濟增長(cháng)的發(fā)展方式，已成為當今世界各國發(fā)展經(jīng)濟的共識。毫無(wú)疑義，循環(huán)經(jīng)濟昭示并必將催生一種嶄新的經(jīng)濟倫理觀(guān)。本文從循環(huán)經(jīng)濟是經(jīng)濟發(fā)展方式演進(jìn)史上的一場(chǎng)革命，循環(huán)經(jīng)濟催生新的倫理關(guān)系與道德訴求，循環(huán)經(jīng)濟倫理深蘊的價(jià)值原則等三個(gè)方面展開(kāi)論述。一、循環(huán)經(jīng)濟是經(jīng)濟發(fā)展方式演進(jìn)史上的一場(chǎng)革命。循環(huán)經(jīng)濟的概念最早出現于20世紀60年代，是美國
2011-08-24
關(guān)于經(jīng)濟倫理在市場(chǎng)經(jīng)濟體系中的重要性
【摘要】建立和完善社會(huì )主義的市場(chǎng)經(jīng)濟倫理已成為我國精神文明建設和市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展亟待解決的重大課題。要建立社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟倫理，首先必須弄清其內涵及存在的背景。并結合我國國情，對我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟倫理內涵及其作用意義進(jìn)行深入的理性思考和研究?！娟P(guān)鍵詞】經(jīng)濟倫理；市場(chǎng)經(jīng)濟；資源。一、經(jīng)濟倫理的定義及表現形式。隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，世界各國對經(jīng)濟倫理進(jìn)行了大量的研究。國內外學(xué)者對經(jīng)濟倫理的學(xué)科性質(zhì)和定義形成了以下幾種觀(guān)點(diǎn)：（1）經(jīng)濟倫理學(xué)是關(guān)于經(jīng)濟制度倫理和經(jīng)濟行為倫理的學(xué)說(shuō)。（2）經(jīng)濟倫理學(xué)是經(jīng)濟活動(dòng)中的倫理精神、氣質(zhì)和看法的理論化形態(tài)，或者是從道德角度對經(jīng)濟活動(dòng)的根本看法。（3）經(jīng)濟倫理學(xué)是研究社會(huì )經(jīng)濟和人的全面發(fā)展的關(guān)系以及直接產(chǎn)生于人們經(jīng)濟生活和經(jīng)濟行為中的道德觀(guān)念的科學(xué)。（4）經(jīng)濟倫理學(xué)是研究對經(jīng)濟行為的合理性的價(jià)值論證的科學(xué)。（5）經(jīng)濟倫理學(xué)是研究人們在社會(huì )經(jīng)濟生活中完善人生和協(xié)調各種利益關(guān)系的基本規律以及明確善惡價(jià)值取向及其應不應該行為規定的學(xué)問(wèn)。（6）經(jīng)濟倫理學(xué)是一門(mén)經(jīng)濟實(shí)踐的道德科學(xué)，它以研究經(jīng)濟與倫理的關(guān)系、經(jīng)濟活動(dòng)中的倫理道德的
2011-06-20
關(guān)于淺論弗里德曼經(jīng)濟倫理思想中的自由觀(guān)、效率觀(guān)及平等觀(guān)
論文摘要：弗里德曼是當代西方杰出的經(jīng)濟學(xué)家。在他的《自由選擇》、《資本主義與自由》等著(zhù)作中提出了很多獨特的經(jīng)濟倫理思想。本文對其經(jīng)濟倫理思想中的自由觀(guān)、效率觀(guān)以及平等觀(guān)進(jìn)行分析，并分析其對我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟建設的意義。論文關(guān)鍵詞：弗里德曼；經(jīng)濟倫理；自由觀(guān)；效率觀(guān)；平等觀(guān)米爾頓?弗里德曼作為當代西方杰出的經(jīng)濟學(xué)家。于2006年11月16日去世。他去世后西方經(jīng)濟學(xué)家以不同的方式予以紀念和贊揚。在當代國外經(jīng)濟倫理思想中，弗里德曼的經(jīng)濟倫理思想無(wú)疑是影響最大的思潮之一，具有舉足輕重的地位，影響深遠。本文試對弗里德曼經(jīng)濟倫理思想中的自由觀(guān)、效率觀(guān)及平等觀(guān)進(jìn)行探析與評論。一、自由觀(guān)：崇尚自愿合作與自由競爭弗里德曼經(jīng)濟倫理中，十分注重自由，他的成名作《自由選擇》、《資本主義與自由》，均是以“自由”一詞來(lái)命名。他沿循古典自由主義的思想，追求自由市場(chǎng)，反對國家干預，主張個(gè)人主義，反對政府控制與調節。他認為自由有兩種：一種是和人們之間關(guān)系有關(guān)的意義的自由：另一種意義的自由關(guān)系到個(gè)人如何用他的自由。在第一種“和人們
2011-06-20
關(guān)于簡(jiǎn)論西方經(jīng)濟倫理思想的演變
論文摘要：西方經(jīng)濟倫理思想在現代西方資本主義社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展中起著(zhù)不可忽視的作用，本文從古希臘、古典政治經(jīng)濟學(xué)時(shí)期、新古典經(jīng)濟學(xué)時(shí)期以及現當代西方經(jīng)濟學(xué)時(shí)期四個(gè)階段，簡(jiǎn)要闡述西方經(jīng)濟倫理思想的理論演變發(fā)展史。論文關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟倫理思想；經(jīng)濟倫理；經(jīng)濟；倫理經(jīng)濟倫理(BusinessEthics)~為一種思想體系，在西方可以追溯到古希臘的先哲們，并在西方的文化、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域都留下了豐富的資源。美籍印度經(jīng)濟學(xué)家阿馬蒂亞·森在其著(zhù)作《倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)》中指出，經(jīng)濟學(xué)在歷史上是作為倫理學(xué)的一個(gè)分支而發(fā)展起來(lái)的，這一事實(shí)對于理解經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)至關(guān)重要。就經(jīng)濟學(xué)的倫理學(xué)根源而言，他指出，“有兩個(gè)中心問(wèn)題尤為根本：第一個(gè)問(wèn)題是關(guān)于人類(lèi)行為的動(dòng)機問(wèn)題第二個(gè)問(wèn)題是關(guān)于社會(huì )成就的判斷?！币簿褪钦f(shuō)，對人類(lèi)的經(jīng)濟行為動(dòng)機和社會(huì )成就的判斷總是作為經(jīng)濟學(xué)研究的主要內容。正如武漢大學(xué)的喬洪武教授所說(shuō)，經(jīng)濟學(xué)家們的經(jīng)濟倫理思想不僅構成了經(jīng)濟思想發(fā)展史的一個(gè)組成部分，而且對他們所處時(shí)代的經(jīng)濟決策和經(jīng)濟生活產(chǎn)生著(zhù)不同程度的影響。研究經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟倫理思想，已逐步成為當代西方經(jīng)濟學(xué)的一個(gè)重要
2011-06-20
淺談略論亞當?斯密的經(jīng)濟倫理思想
論文關(guān)鍵詞:亞當·斯密;市場(chǎng);經(jīng)濟倫理論文摘要:亞當·斯密在建構市場(chǎng)經(jīng)濟理論的同時(shí)，也闡述了包含其間的深刻的經(jīng)濟倫理思想。他對市場(chǎng)經(jīng)濟的正當性與合理性進(jìn)行了倫理辯護，并以深邃的眼光洞察到了存于其中的倫理道德問(wèn)題。斯密的經(jīng)濟倫理思想在今天仍然具有重要的價(jià)值。亞當·斯密是18世紀英國杰出的倫理學(xué)家和偉大的經(jīng)濟學(xué)家。斯密首次在理論上完整地闡述了市場(chǎng)經(jīng)濟運行的四個(gè)環(huán)節:生產(chǎn)、交換、分配、消費。從斯密的經(jīng)典著(zhù)述中，我們不僅可以看到這位占典經(jīng)濟學(xué)創(chuàng )始人之經(jīng)濟思想的深刻性和完整性，而且能夠窺見(jiàn)蘊涵其中的深刻的倫理內容。一、分工的倫理價(jià)值分工是市場(chǎng)經(jīng)濟生產(chǎn)的重要特點(diǎn)斯密的經(jīng)濟學(xué)理論就是從論述分工開(kāi)始的，分工具有多方面的倫理價(jià)值第一，分工促成社會(huì )倫理關(guān)系的變化。首先，分工增強了人們的相互依賴(lài)性有分工就有合作，在分工的前提下，每種制成品都是許多勞動(dòng)者聯(lián)合勞動(dòng)的產(chǎn)物社會(huì )分工的存在，使得每個(gè)勞動(dòng)者自己的勞動(dòng)產(chǎn)品只能滿(mǎn)足其需要的一部分，而大部分消費品須依靠他人勞動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足，這樣勢必要用自己的勞動(dòng)產(chǎn)品換取他人的勞動(dòng)產(chǎn)品，即實(shí)行商品交換分工打
2011-06-16
淺談馬克思經(jīng)濟倫理思想與和諧社會(huì )的制度倫理建設
〔論文關(guān)鍵詞〕馬克思經(jīng)濟倫理和諧社會(huì )制度倫理〔論文摘要」馬克思經(jīng)濟倫理思想不僅包含了對資本主義經(jīng)濟制度倫理的嚴厲批判，也包含了對商品經(jīng)濟條件下經(jīng)濟倫理一般原則的闡釋。在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟倫理在市場(chǎng)主體經(jīng)濟活動(dòng)中發(fā)揮重要影響作用。我國構建社會(huì )主義和諧社會(huì )需要充分發(fā)揮經(jīng)濟倫理的協(xié)調作用，對社會(huì )作出合倫理性的制度安排。在當前形勢下，重點(diǎn)是要消除制度障礙，完善公平競爭環(huán)境，建立和完善社會(huì )保障體系和社會(huì )信用體系。馬克思經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)理論中蘊含了豐富的經(jīng)濟倫理思想，一方面存在于對資本主義經(jīng)濟倫理的革命性批判之中，另一方面折射在馬克思主義經(jīng)濟學(xué)所建構的一般經(jīng)濟倫理原則之中，與其哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)思想形成了完整嚴密的理論體系。研究并運用馬克思的經(jīng)濟倫理思想，對于我們構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的制度倫理框架，具有重要指導與借鑒意義。一、批判與建構:馬克思經(jīng)濟倫理思想的兩個(gè)維度馬克思從現實(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，通過(guò)對資本主義生產(chǎn)關(guān)系現象和本質(zhì)的深入剖析，揭露和批判了資本主義經(jīng)濟制度的非道德性。在此基礎上，馬克思還描繪了未來(lái)社會(huì )的經(jīng)濟倫理關(guān)系，闡述了
2011-06-12
關(guān)于淺論亞當?斯密的經(jīng)濟倫理思想及當代思考
作者：孫麗萍師家生陳習瓊論文關(guān)鍵詞:斯密問(wèn)題經(jīng)濟倫理啟示論文摘要:“斯密問(wèn)題”自德國的歷史學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家提出，已爭論了二三百年，至今尚無(wú)定論，但如果把斯密的《國富論》和《道德情操論》結合起來(lái)考慮，把他的哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)思想看作一個(gè)完整的思想體系來(lái)探討的話(huà)，“斯密問(wèn)題”其實(shí)并不存在。本文對斯密的經(jīng)濟倫理思想進(jìn)行梳理，分析“斯密問(wèn)題”的源起及存在的意義，指出其對我國構建市場(chǎng)經(jīng)濟倫理制度方面的啟示。亞當·斯密是現代經(jīng)濟學(xué)之父，他對西方經(jīng)濟學(xué)理論的杰出貢獻是他在1776年出版了《國民財富的性質(zhì)及原因的研究》，簡(jiǎn)稱(chēng)為《國富論》，而在此巨著(zhù)出版前的1759年他的《道德情操論》出版了。這兩本著(zhù)作凝集了斯密一生的心血，被認為影響人類(lèi)歷史進(jìn)程的兩部偉大著(zhù)作。在我國實(shí)行社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟以來(lái)，《國富論》可說(shuō)是家喻戶(hù)曉，而他的《道德情操論》遠不如《國富論》普及。其實(shí)，斯密本人把《道德情操論》看得遠比《國富論》重要得多，他一生的大部分心血都傾注在對《道德情操論》的修訂和完善上。從1759年首版到1790年去世，斯密對《道德情操論》先后進(jìn)行了六次修改，而《國富論》恰恰是
2011-06-13
淺談西斯蒙第人本經(jīng)濟倫理思想評析
論文關(guān)鍵詞:人本倫理思想倫理之維和諧社會(huì )論文摘要:西斯蒙第作為18世紀末19世紀初小資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的代表，其思想對當時(shí)大工業(yè)社會(huì )取代小手工業(yè)小生產(chǎn)的勝利的反映有其科學(xué)合理的一面。西斯蒙第這一時(shí)期的經(jīng)濟倫理思想具有豐富的以人為本的內涵，其認為政治經(jīng)濟學(xué)的真正客體是人而不是財富，經(jīng)濟學(xué)應考慮大多數人的福利以及經(jīng)濟學(xué)研究應當有倫理之維的思想，對我們當今建設社會(huì )主義和諧社會(huì )仍然有著(zhù)重要的借鑒作用。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“在現代文明已經(jīng)發(fā)展的國家里，形成了一個(gè)新的小資產(chǎn)階級，它搖擺于無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間，并且作為資產(chǎn)階級社會(huì )的補充部分不斷地重新組成。但是這一階級的成員經(jīng)常被競爭拋到無(wú)產(chǎn)階級隊伍里去，而且，隨著(zhù)大工業(yè)的發(fā)展，他們甚至覺(jué)察到，他們很快就會(huì )完全失去他們作為現代社會(huì )中一個(gè)獨立部分的地位，在商業(yè)、工業(yè)和農業(yè)中很快就會(huì )被監工和雇員所代替。在農民階級遠遠超過(guò)人口半數的國家，例如在法國，那些站在無(wú)產(chǎn)階級方面反對資產(chǎn)階級的著(zhù)作家，自然是用小資產(chǎn)階級和小農的尺度去批判資產(chǎn)階級制度的，是從小資產(chǎn)階級的立場(chǎng)出發(fā)替工人說(shuō)話(huà)的。這樣就形成了小資產(chǎn)階級的社會(huì )
2011-06-13
試析孟子的經(jīng)濟倫理思想
〔論文關(guān)鍵詞〕孟子義利恒產(chǎn)論勞心與勞力經(jīng)濟倫理[論文摘要]孟子的經(jīng)濟倫理思想是中國古代經(jīng)濟思想的重要組成部分。在義利問(wèn)題上他重義而不輕利，提出了“制民之產(chǎn)”的恒產(chǎn)論和勞力與勞心的社會(huì )分工理論。把社會(huì )經(jīng)濟生活統一到社會(huì )秩序的穩定運行之中。這顯示了孟子過(guò)人的智慧，是值得后人珍視的寶貴遺產(chǎn)。孟子是我國先秦時(shí)期一位偉大的思想家，被后世尊稱(chēng)為僅次于孔子的“亞圣”。他不僅繼承和發(fā)揚了“子思之儒”的內圣之學(xué)，而且從“外王”角度闡述了儒家“仁政”、“王道”的德治理想。將孔子思想發(fā)展為一個(gè)完整的思想體系，對后世影響極大。對孟子的經(jīng)濟倫理思想進(jìn)行分析研究，不僅是中國古代經(jīng)濟思想史的研究所必需，而且又土孟柯這個(gè)歷史人物的全面評價(jià)也不是毫無(wú)裨益的。一、對“義利”問(wèn)題的基本態(tài)度《孟子》七篇一開(kāi)始就提到“仁義而已矣，何必曰利”(《孟子·梁惠王上》以下凡引此書(shū)只注篇名)。這句話(huà)首先給人一種印象，以為他和孔子一樣是“罕言利”的，其實(shí)，這完全是一種錯覺(jué)。在初期儒家中最重視經(jīng)濟問(wèn)題的莫過(guò)于孟柯，《孟子》中不但講了許多經(jīng)濟問(wèn)題，而且其中還有不少杰出的經(jīng)濟見(jiàn)解。我
2011-06-13
關(guān)于淺論西斯蒙第反自由主義的經(jīng)濟倫理思想
論文關(guān)鍵詞:西斯蒙第自由主義經(jīng)濟倫理論文摘要:西斯蒙第是經(jīng)濟自由主義的堅決反對者，他認為經(jīng)濟上的自由主義會(huì )導致社會(huì )經(jīng)濟危機、引起社會(huì )貧富兩極分化，所以，他主張政府應對社會(huì )經(jīng)濟生活進(jìn)行有效干預，以克服經(jīng)濟自由主義可能出現的弊端。西斯蒙第反自由主義的經(jīng)濟倫理思想對我國落實(shí)全面、協(xié)調、可持續的科學(xué)發(fā)展觀(guān)具有重大的借鑒意義。西方古典經(jīng)濟學(xué)的主流學(xué)派亞當·斯密、大衛·李嘉圖和薩伊等人都竭力主張經(jīng)濟上的自由主義，反對政府過(guò)多干預經(jīng)濟活動(dòng)。西斯蒙第從資本主義社會(huì )個(gè)人利益與社會(huì )利益的矛盾沖突出發(fā)，認為經(jīng)濟上的自由主義會(huì )導致社會(huì )經(jīng)濟危機和貧富兩極分化，從而否認自由競爭具有無(wú)限優(yōu)越性的說(shuō)法。他說(shuō):“把政治經(jīng)濟學(xué)建立在無(wú)限制的競爭的原則上，就是為了同時(shí)實(shí)現一切個(gè)人利益而犧牲人類(lèi)的利益?！币?、經(jīng)濟上的自由主義會(huì )導致社會(huì )經(jīng)濟危機斯密認為，經(jīng)濟自由是人們經(jīng)濟活動(dòng)的前提條件，也是形成人們良好道德的重要條件。薩伊不僅反對政府直接干預企業(yè)的自由經(jīng)營(yíng)，而且還反對政府通過(guò)自己生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)來(lái)間接干預社會(huì )經(jīng)濟的做法。李嘉圖也認為，經(jīng)濟自由能夠保證個(gè)人利益與社會(huì )利益的結合
2011-06-13
關(guān)于淺論鄧小平對毛澤東經(jīng)濟倫理思想的繼承與發(fā)展
〔論文關(guān)鍵詞」鄧小平毛澤東經(jīng)濟倫理繼承與發(fā)展〔論文摘要〕經(jīng)濟倫理是毛澤東和鄧小平倫理思想中的重要內容。在社會(huì )主義現代化建設和改革開(kāi)放的新時(shí)期，鄧小平總結了歷史經(jīng)臉，繼承和發(fā)展了毛澤東的經(jīng)濟倫理思想。在改革開(kāi)放30年之際，重溫兩位偉人的經(jīng)濟倫理思想，對全面建設小康社會(huì )、構建和諧社會(huì )和社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟倫理規范建設都有著(zhù)十分重要的意義。毛澤東和鄧小平的倫理思想中有著(zhù)豐富的經(jīng)濟倫理思想。二者都以為人民群眾謀利益、集體主義原則等為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。但由于他們所處的時(shí)代不同，面臨的形勢和任務(wù)不同以及經(jīng)濟體制等方面的不同，二者對一些經(jīng)濟問(wèn)題有不同的認識。鄧小平的經(jīng)濟倫理思想是對毛澤東經(jīng)濟倫理思想的繼承、發(fā)展和創(chuàng )新。在改革開(kāi)放30年之際，重溫兩位偉人的經(jīng)濟倫理思想，對于全面建設小康社會(huì )、構建和諧社會(huì )和社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟倫理規范建設都有著(zhù)十分重要的意義。一、毛澤東經(jīng)濟倫理思想的基本內涵(一)人民利益—毛澤東經(jīng)濟倫理思想的根本原則毛澤東根據“人們的社會(huì )存在決定人們的意識”這一馬克思主義基本原理，深諳道德作為反映社會(huì )存在的社會(huì )意識，是由
2011-06-13
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