漢代文學(xué)
漢代古文經(jīng)學(xué)對文學(xué)創(chuàng )作的影響
論文關(guān)鍵詞：漢代 古文經(jīng)學(xué) 文學(xué)創(chuàng )作論文摘要：漢代古文經(jīng)學(xué)對文學(xué)的創(chuàng )作深有影響。古文經(jīng)學(xué)不為章句之學(xué)．追求簡(jiǎn)明的文風(fēng)，消解了長(cháng)篇巨制，文學(xué)創(chuàng )作也由繁趨簡(jiǎn)。古文經(jīng)學(xué)不謹守家法師法，講求兼通，能博采眾長(cháng)，故古文經(jīng)作家能夠出入經(jīng)史，表現題材也包羅萬(wàn)象，幾乎無(wú)所不至；而且作家的思想也不為經(jīng)學(xué)所拘，開(kāi)始表現內心的情感同時(shí)，古文經(jīng)學(xué)反對讖緯，迷信成分極少，這在客觀(guān)上增強了文學(xué)的理性批判精神，這在政論散文中表現得尤為鮮明，同樣的光芒在漢賦和詩(shī)歌中也有體現。自西漢末年劉欲爭立《春秋左氏傳》為博士，從而確立了古文經(jīng)學(xué)的地位以來(lái)，經(jīng)一大批古文經(jīng)師的推動(dòng)，特別是其中的能文之士的創(chuàng )作實(shí)踐，使得漢代文學(xué)呈現出一些迥異的風(fēng)貌。較之今文經(jīng)學(xué)的煩瑣與迷信，古文經(jīng)學(xué)表現出了迥異的解經(jīng)取向。其特點(diǎn)一是簡(jiǎn)明，不為章句之學(xué)，自然也就不以引申飾說(shuō)為尚了，誠如范文讕所說(shuō)“古文經(jīng)學(xué)按字義講解經(jīng)文，訓話(huà)簡(jiǎn)明。>，}I)(PI17，二是講求兼通，不重家法師法，“其有不樂(lè )守章句師法者，當時(shí)稱(chēng)之日‘古學(xué)’。古學(xué)必尚兼通。，" }2)(P238)由于學(xué)術(shù)上尚兼通，故博采眾說(shuō)，熔今古文于一爐。三是反對俄緯，不
2010-11-12
試論漢代文人的政治退守與文學(xué)私人性
【內容提要】 中國古代的文人文學(xué)具有明顯的社會(huì )政治色彩，毫無(wú)疑問(wèn)，這與文人集群的特點(diǎn)息息相關(guān)，因為孕育了他們的士階層具有以社會(huì )政治參與為核心的綜合價(jià)值特性。但是在東漢中后期，與士階層的政治消極相一致，文人及其寫(xiě)作活動(dòng)表現出越來(lái)越明顯的非政治化色彩，即是私人性的增強。由此，與士人以出處進(jìn)退為兩端的完整的人生形態(tài)相適應，文人文學(xué)也建立起了由入世和出世、經(jīng)邦濟世和個(gè)人自?shī)仕鶚嫵傻呢S滿(mǎn)的傳統?！笆俊笔侵袊鴼v史上的一個(gè)社會(huì )政治—文化階層。作為中國古代社會(huì )中一個(gè)集中掌握著(zhù)書(shū)面文化知識的重要階層，春秋晚期以降，“士”就通過(guò)孔子提出了“志于道，據于德，依于仁，游于藝”的全面的人格理想，認可了稍早些的以“立德”、“立功”、“立言”這“三不朽”為表述的人生目標，從而建立起了一個(gè)主要由道德、政治、文化所結構成的綜合性的價(jià)值傳統。這種價(jià)值的綜合性在漢代更進(jìn)一步為國家制度所強化，并發(fā)展為士人的存在現實(shí)。中國的士大夫無(wú)疑兼具了國家行政官員、知識和道德的教育者、文化的創(chuàng )造者，而且這些角色往往同時(shí)在他們身上存在著(zhù)。他們的文學(xué)和人生無(wú)疑也顯現出與社會(huì )政治不同層次的關(guān)系狀況及矛盾。</p
2008-08-18
漢代文學(xué)的趨同與模擬現象
一、漢代文學(xué)中趨同模擬作品的繼承和發(fā)展（一）漢賦的趨同模擬現象西漢初年，漢代的統治者大多是楚人，因此對于“楚聲”十分愛(ài)好，他們創(chuàng )作了大量的楚歌，如劉邦的《大風(fēng)歌》、戚夫人的《舂歌》、劉章的《耕田歌》等，形成了楚歌發(fā)展的一個(gè)新階段。據《漢書(shū)·藝文志》所載，西漢樂(lè )府所演奏的樂(lè )章，除漢高祖唐山夫人以“楚聲”為基礎創(chuàng )立的《安世房中歌》和武帝時(shí)的《郊祀歌》外，還有遍及黃河、長(cháng)江兩大流域的各地民歌五十首。統治者的愛(ài)好，對當時(shí)的時(shí)代思潮也起了一定的引領(lǐng)作用。在儒家思想尚未占據統治地位的時(shí)期，辭賦繼承楚辭的傳統，內容以抒發(fā)作者的政治見(jiàn)解和身世感慨為主。特別是以屈原的《離騷》為代表的騷體賦得到了迅猛的發(fā)展，出現了一大批模擬屈原創(chuàng )作的作品。如淮南小山的《招隱士》，其氣象、格調逼近屈宋，為漢代辭賦的佼佼者。賈誼的《吊屈原賦》和《服鳥(niǎo)鳥(niǎo)賦》，滲透著(zhù)個(gè)人的身世感嘆，抒發(fā)了自己的政治抱負，特別是后者，在體制和寫(xiě)法上，因顯示了由楚辭到漢賦過(guò)渡的痕跡，而被稱(chēng)為“騷體賦”。還有許多作家則主要從藝術(shù)方面來(lái)學(xué)習屈原，他們仰慕屈原賦藝術(shù)上的“可與日月?tīng)幑狻钡某删?，于是進(jìn)行模擬。
2009-05-06
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