現當代文學(xué)論文
分析：從魯迅到網(wǎng)紅：這個(gè)時(shí)代太過(guò)急功近利
：流行的東西往往揭示了某種社會(huì )基礎面上的東西，這些東西對于當下不過(guò)是種風(fēng)潮，但對于未來(lái)卻暗示了下一代人的可能選擇。魯迅提到魯迅的我們能想起來(lái)的小說(shuō)大概是《狂人日記》《阿Q正傳》，提到雜文那立刻能想起來(lái)的大概是《紀念劉和珍君》《論雷峰塔的倒掉》《再論雷峰塔的倒掉》等。我個(gè)人因為喜歡魯迅的文字，所以讀過(guò)相當一大部分魯迅的雜文，并且堅持著(zhù)看完了《阿Q正傳》，但實(shí)在提不起看《狂人日記》的興趣。我接觸過(guò)的絕大部分人是不可能去讀課文之外的魯迅的文章的。那些文章趣味性真的不好，純從文字優(yōu)美的角度看也許《野草》有一點(diǎn)，別的則多是犀利的議論文，并不十分好看，非要讀我相信更多的人可能會(huì )喜歡沈從文、梁實(shí)秋等。但很有意思的是在那個(gè)年代魯迅其實(shí)是流行的，《吶喊》這書(shū)在作者生前被印刷了22次。沒(méi)有這種流行度其實(shí)也支撐不起魯迅先生在那個(gè)年代那么大的影響力。那什么人會(huì )喜歡魯迅先生的文字呢？綜合各種狀況我們可以講是對社會(huì )狀態(tài)不滿(mǎn)意并并關(guān)心社會(huì )狀態(tài)的人。如果一個(gè)人每天只是不停的打麻將，抽大煙，茍活度日，那他為什么看魯迅的文章！所以我們至少可以說(shuō)那個(gè)年代是有很大一撥人關(guān)心社會(huì )
2016-05-06
分析：從魯迅到網(wǎng)紅 這個(gè)時(shí)代太過(guò)急功近利
：流行的東西往往揭示了某種社會(huì )基礎面上的東西，這些東西對于當下不過(guò)是種風(fēng)潮，但對于未來(lái)卻暗示了下一代人的可能選擇。提到魯迅的我們能想起來(lái)的小說(shuō)大概是《狂人日記》《阿Q正傳》，提到雜文那立刻能想起來(lái)的大概是《紀念劉和珍君》《論雷峰塔的倒掉》《再論雷峰塔的倒掉》等。我個(gè)人因為喜歡魯迅的文字，所以讀過(guò)相當一大部分魯迅的雜文，并且堅持著(zhù)看完了《阿Q正傳》，但實(shí)在提不起看《狂人日記》的興趣。我接觸過(guò)的絕大部分人是不可能去讀課文之外的魯迅的文章的。那些文章趣味性真的不好，純從文字優(yōu)美的角度看也許《野草》有一點(diǎn)，別的則多是犀利的議論文，并不十分好看，非要讀我相信更多的人可能會(huì )喜歡沈從文、梁實(shí)秋等。但很有意思的是在那個(gè)年代魯迅其實(shí)是流行的，《吶喊》這書(shū)在作者生前被印刷了22次。沒(méi)有這種流行度其實(shí)也支撐不起魯迅先生在那個(gè)年代那么大的影響力。那什么人會(huì )喜歡魯迅先生的文字呢？綜合各種狀況我們可以講是對社會(huì )狀態(tài)不滿(mǎn)意并并關(guān)心社會(huì )狀態(tài)的人。如果一個(gè)人每天只是不停的打麻將，抽大煙，茍活度日，那他為什么看魯迅的文章！所以我們至少可以說(shuō)那個(gè)年代是有很大一撥人關(guān)心社會(huì )的整體狀態(tài)，并力求
2016-05-03
從魯迅到網(wǎng)紅：這個(gè)時(shí)代太過(guò)急功近利
：流行的東西往往揭示了某種社會(huì )基礎面上的東西，這些東西對于當下不過(guò)是種風(fēng)潮，但對于未來(lái)卻暗示了下一代人的可能選擇。魯迅提到魯迅的我們能想起來(lái)的小說(shuō)大概是《狂人日記》《阿Q正傳》，提到雜文那立刻能想起來(lái)的大概是《紀念劉和珍君》《論雷峰塔的倒掉》《再論雷峰塔的倒掉》等。我個(gè)人因為喜歡魯迅的文字，所以讀過(guò)相當一大部分魯迅的雜文，并且堅持著(zhù)看完了《阿Q正傳》，但實(shí)在提不起看《狂人日記》的興趣。我接觸過(guò)的絕大部分人是不可能去讀課文之外的魯迅的文章的。那些文章趣味性真的不好，純從文字優(yōu)美的角度看也許《野草》有一點(diǎn)，別的則多是犀利的議論文，并不十分好看，非要讀我相信更多的人可能會(huì )喜歡沈從文、梁實(shí)秋等。但很有意思的是在那個(gè)年代魯迅其實(shí)是流行的，《吶喊》這書(shū)在作者生前被印刷了22次。沒(méi)有這種流行度其實(shí)也支撐不起魯迅先生在那個(gè)年代那么大的影響力。那什么人會(huì )喜歡魯迅先生的文字呢？綜合各種狀況我們可以講是對社會(huì )狀態(tài)不滿(mǎn)意并并關(guān)心社會(huì )狀態(tài)的人。如果一個(gè)人每天只是不停的打麻將，抽大煙，茍活度日，那他為什么看魯迅的文章！所以我們至少可以說(shuō)那個(gè)年代是有很大一撥人關(guān)心社會(huì )
2016-04-19
關(guān)于從魯迅作品看為父之道
【關(guān)鍵詞】之道，父，看，作品，魯迅，在傳統的教育思想中家長(cháng)基本秉承著(zhù)“長(cháng)者本位”觀(guān)。家長(cháng)們素來(lái)認為他們對幼者有一種“恩”的關(guān)系。但是有“授恩”，就有“報恩”。魯迅諷刺道：“他們以為父對于自由絕對的權利和威嚴，若是老子說(shuō)話(huà)，當然無(wú)說(shuō)不可，兒子有話(huà)，卻在未說(shuō)之前早已錯了?！痹凇伴L(cháng)者本位”觀(guān)的驅使下，使得幾千年來(lái)的父子關(guān)系變成了一種奴役和被奴役的關(guān)系。對此，魯迅在1919年10月發(fā)表了《我們現在怎樣做父親》一文。文中提出了“以幼者弱者為本位”的觀(guān)點(diǎn)，對“忠”“孝”思想的批駁并提出以“愛(ài)”代“恩”的思想。同時(shí)魯迅舉例說(shuō)“一個(gè)村婦哺乳嬰兒的時(shí)候，決不想到自己在施恩，一個(gè)農夫娶妻的時(shí)候，也決不是以為將要放債”而一味說(shuō)‘恩’”。對“恩”觀(guān)進(jìn)行了否定，即是否定了長(cháng)者對幼者索取“恩”債的權力，使得長(cháng)幼關(guān)系趨于平等。唯有家庭的平等，兒童才會(huì )在未來(lái)追求社會(huì )的平等，思想的平等。二、“父范”思想怎樣才能算是一個(gè)合格的“人之父”呢？魯迅提出了“父范教育”的思想。要想培養優(yōu)秀的孩童首先應該從自己著(zhù)手，魯迅對父母提出的第一個(gè)要求就是要“愛(ài)己”。唯有先愛(ài)己，
2012-12-28
關(guān)于論魯迅小說(shuō)對“看客心理”的批判
摘要：魯迅畢生從事著(zhù)國民性的批判工作，對看客現象的揭示和批判，是他國民性批判的一個(gè)最主要的內容. 這一切都源于他作為文學(xué)啟蒙這一使命感以及對中國社會(huì )歷史的深刻認識，源于他對于我們民族深沉的悲哀和極大 的熱愛(ài).關(guān)鍵詞：魯迅；看客心理；批判.魯迅畢生從事著(zhù)國民性的批判工作，我們讀魯迅 的小說(shuō)會(huì )發(fā)現，他的小說(shuō)時(shí)時(shí)不忘揭露和批判我們中 國人的劣根性。中國民眾的奴性、保守、愚昧、麻木、卑 怯、精神勝利、看客心態(tài)、自私、狹隘等，在他的筆下暴 露無(wú)遺，魯迅也由此受到了非議。有人說(shuō)，魯迅是反動(dòng) 的，他丑化了中國人，在人格上喪失了民族的自尊和 自信。作為一個(gè)深刻而清醒的文學(xué)家，魯迅深深地懂 得“家丑不可外揚”的古訓，但作為一個(gè)苦苦尋覓中國 出路的知識分子，他看到了中國民眾身上的種種劣根 性。他認為只有喚起作為民族基礎的大多數—普通民 眾的覺(jué)醒，中國才有出路，才能走出困境，才能在變革 中向前發(fā)展.魯迅是一位善于深刻思考的愛(ài)國知識分子，早在 日本留學(xué)期間，他就開(kāi)始了對國民性的探究和批判.1902年，為了國家的富強，魯迅來(lái)到日本留學(xué)，選擇 了醫學(xué)作
2012-11-28
關(guān)于似曾相似，未曾相似——魯迅的人道主義與新時(shí)期人道主義的區別
： 內容提要: 在20世紀的中國思想文化發(fā)展史上，“五四”新文化運動(dòng)和新時(shí)期個(gè)性解放運動(dòng)占據了突出的地位。人道主義思潮在這兩個(gè)時(shí)期都達到了高潮，但是“五四”時(shí)期以魯迅的人道主義為代表的人道主義和新時(shí)期的人道主義比較，卻呈現了不同。關(guān)鍵詞：魯迅 新時(shí)期 人道主義 區別魯迅所處的“五四”新文化運動(dòng)時(shí)期和事隔半個(gè)多世紀的新時(shí)期個(gè)性解放運動(dòng)在我國文化思想史上所占據的突出地位是毋庸置疑的。而人道主義則是貫穿于這兩個(gè)時(shí)代中的重要思潮，對文學(xué)產(chǎn)生了重要的意義，并呈現出了不同。一、人道主義的歷史根據魯迅所處的五四時(shí)期，背后是有著(zhù)數千年的封建禮教的壓抑：體現為儒學(xué)“三綱五?！睘楹诵牡娜后w意識，扼殺任何超群、超前、超常的貳人的封建意識體系。在此背景下爆發(fā)的“五四”新文化運動(dòng)高舉著(zhù)“民主、科學(xué)”的旗幟，提出要“救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗?！倍窢幍慕裹c(diǎn)在于反對封建綱常倫理，陳獨秀，吳虞等人撰文揭露三常五綱對人性的扼殺，向以儒學(xué)為核心的封建學(xué)術(shù)思想，綱常名教，宗教迷信以及專(zhuān)制統治發(fā)起了猛烈的沖擊。新時(shí)期的文化思潮，從某
2012-11-09
關(guān)于知識的運用與魯迅的“兩腳書(shū)櫥”
學(xué)習知識本身就是一個(gè)探索的過(guò)程，從探索中找到入口，體味“山重水復疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的樂(lè )趣，然后再將這種樂(lè )趣運用到生活之中?！皩?shí)踐是檢驗真理的唯一標準”，學(xué)習的起點(diǎn)和終點(diǎn)其實(shí)只有一個(gè)目的———把理論轉化為實(shí)踐，讓知識從武裝頭腦轉化到服務(wù)生活。我國著(zhù)名學(xué)者謝覺(jué)哉曾說(shuō)：“學(xué)與行本來(lái)是有聯(lián)系的，學(xué)了必須要想，想通了就要行，要在行的當中才能看出自己是否真正學(xué)到了手。否則讀書(shū)雖多，只是成為一座死書(shū)庫”。魯迅先生在《讀書(shū)雜談》中也說(shuō)過(guò)：“看別的書(shū)也一樣，仍要自己思索，自己觀(guān)察，倘只看書(shū)，便變成書(shū)櫥?！蔽覈M(jìn)行新課程改革也有些年頭了，雖然有了一定的成績(jì)，但還是存在著(zhù)有部分學(xué)生的學(xué)習思維還沒(méi)有實(shí)質(zhì)性改變的不足，其中很多都是好讀書(shū)不求甚解，或僅僅只限于對知識的獲取，這些學(xué)生在學(xué)習的過(guò)程中有意無(wú)意的變成了這樣的書(shū)櫥。比如在進(jìn)行思想品德課教學(xué)時(shí)，學(xué)生本身對這門(mén)學(xué)科就存在認識性錯誤，認為學(xué)政治就是“抄書(shū)”，與生活毫無(wú)相干，甚至有些學(xué)生認為，思想品德離我們的生活太遠了，理解起來(lái)太難了。就拿九年級思想品德的內容來(lái)說(shuō)，我國現階段的政治制度、經(jīng)濟制度是九年級政治的重點(diǎn)內容，如果僅從理論來(lái)說(shuō)，對
2012-10-17
關(guān)于淺探魯迅作品中白描手法的運用
白描，原是中國畫(huà)的一種技巧。這種畫(huà)法，不用色彩的烘染，只用黑線(xiàn)勾描物象。文學(xué)作品中的白描就是運用敘述進(jìn)行描寫(xiě)的一種方法，是對人物或事物的概括描繪和刻畫(huà)，抓住人物或事物特征作敘述式的描繪和勾勒。文學(xué)大師魯迅把白描手法概括成十二個(gè)字，即“有真意，去粉飾，少做作，勿賣(mài)弄”，魯迅的這句話(huà)闡明了白描手法的主要本質(zhì)特征，也就是運用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，描寫(xiě)出符合生活的真實(shí)的人物或事物的風(fēng)貌。魯迅將白描技法成功地運用到語(yǔ)言藝術(shù)之中，使他筆下的物象呈現出形神逼肖的立體之美、深層之美，他的文章神理極妙、引人入勝。一、景物白描使景物描寫(xiě)內涵更豐富環(huán)境描寫(xiě)運用白描手法可把人與環(huán)境相互融合。如散文《風(fēng)箏》：“北京的冬季，地上還有積雪，灰黑色的禿樹(shù)枝丫杈于晴朗的天空中，而遠處有一二風(fēng)箏浮動(dòng)，在我是一種驚異和悲哀?！边@里的景物白描讓我們仿佛看到“我”的“驚異”表情：春二月，春光明媚，是故鄉的風(fēng)箏時(shí)節，北京冬季未過(guò)，就放風(fēng)箏，見(jiàn)到風(fēng)箏，就想起小時(shí)候精神的虐殺的一幕，而且無(wú)從補過(guò)，心頭不禁悲哀。二、人物白描使人物描寫(xiě)更富神韻外貌白描，內涵卻極其豐富，能洞穿人物骨髓
2012-07-26
標點(diǎn)符號在魯迅作品中妙用之淺談
： 摘要：標點(diǎn)符號是作者思想感情的補白、作品藝術(shù)的升華，是字面語(yǔ)言的中止及感情的延伸，其含蘊雋永、意味無(wú)窮，妙用之處屢見(jiàn)不鮮，增強了語(yǔ)言的表達效果。本文旨在談?wù)勛约豪斫怍斞缸髌分袠它c(diǎn)符號運用的意義的一點(diǎn)體會(huì )。關(guān)鍵詞：破折號引號省略號毋庸置疑，魯迅的作品以其深邃的思想哲理和精湛?jì)?yōu)美的語(yǔ)言藝術(shù)，在中國現代文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆，獨樹(shù)一幟，影響深遠，倍受讀者的青睞。其作品有的能提高人們的思想覺(jué)悟，培養高尚的道德情操，增強民族自尊心和自信心；有的能喚起人們反對愚昧、殘暴、虛偽和自私的決心；有的是深刻揭露和批判腐朽反動(dòng)的封建制度和封建文化。其高超的藝術(shù)成就，不僅表現在語(yǔ)言的精練生動(dòng)、構思的巧妙獨特、思想意蘊的含蓄深厚，以及形神畢肖、性格鮮明的人物塑造上，也與作者在標點(diǎn)符號的運用上獨具匠心不可分。魯迅作品的標點(diǎn)符號，是作者思想感情的補白，作品藝術(shù)的升華，是字面語(yǔ)言的中止及感情的延伸，其含蘊雋永、意味無(wú)窮，妙用之處屢見(jiàn)不鮮，增強了語(yǔ)言的表達效果。本文旨在談?wù)勛约豪斫怍斞缸髌分袠它c(diǎn)符號運用的意義的一點(diǎn)體會(huì )。一、破折號的運用之巧妙魯迅的
2012-07-25
關(guān)于小議魯迅筆下的“無(wú)名”之悲
摘要：魯迅筆下有許多人物都沒(méi)有姓名，筆者認為這是作者表現人物悲劇命運的一種寫(xiě)作手法。本文以阿長(cháng)、孔乙己、祥林嫂為例，分析了他們命運的悲劇色彩。關(guān)鍵詞：無(wú)名之悲阿長(cháng)孔乙己作為一代文豪的魯迅先生，在表現人物的悲劇命運時(shí)，手法多種多樣：以笑來(lái)襯托孔乙己人生的悲涼；將祥林嫂的死安排在別人祭祀、萬(wàn)家歡樂(lè )的除夕夜；以楊二嫂圓規似的形體和尖利的喉嚨來(lái)表現她的變化之悲……這些都給讀者留下了深刻的印象。在這里，我就魯迅先生筆下人物的“無(wú)名”之悲，來(lái)分析其悲劇色彩的特殊性。一、阿長(cháng)的身份之悲在魯迅的多篇回憶童年生活的文章中，都提到一個(gè)人物——長(cháng)媽媽?zhuān)ò㈤L(cháng)）。在《阿長(cháng)與<山海經(jīng)>》對這個(gè)人物進(jìn)行了詳細的介紹：她生得黃胖而矮，“長(cháng)”也不是形容詞，又不是她的名字，記得她自己說(shuō)過(guò)，她的名字是叫作什么姑娘的。什么姑娘，我現在已經(jīng)忘卻了，總之不是長(cháng)姑娘；也終于不知道她姓什么。記得她也曾告訴過(guò)我這個(gè)名稱(chēng)的來(lái)歷：先前的先前，我家有一個(gè)女工，身材生得很高大，這就是真阿長(cháng)。后來(lái)她去了，我那什么姑娘才來(lái)補她的缺，然而大家因為叫慣了，沒(méi)有再改口，于是她從此也就成為長(cháng)媽
2012-07-15
關(guān)于魯迅雜文藝術(shù)性賞析
摘要：魯迅先生是我國現代雜文的開(kāi)拓者和先驅者，也是利用雜文開(kāi)展現實(shí)斗爭的人物典范。本文從前后兩個(gè)時(shí)期對魯迅先生的雜文藝術(shù)性進(jìn)行了賞析。關(guān)鍵詞：魯迅雜文藝術(shù)性魯迅先生的雜文無(wú)疑是一座藝術(shù)寶庫。其美如遼闊天空如浩瀚海洋。但專(zhuān)家學(xué)者的研究往往不夠全面，本文僅從魯迅先生雜文的藝術(shù)性角度進(jìn)行賞析，望能借一斑而窺知全豹。一、魯迅先生前期雜文的藝術(shù)性魯迅先生對其雜文的自我評價(jià)是“論時(shí)事不留面子，砭錮弊常取類(lèi)型”（《偽自由書(shū)前記》）。從“不留面子”上可知其愛(ài)憎分明，有“詩(shī)”一般的濃烈感情；從“常取類(lèi)型”上可見(jiàn)其形象性和典型性，有“詩(shī)”的特質(zhì)。魯迅作為偉大的思想家，需要經(jīng)常性地思考問(wèn)題，然而，同時(shí)也是文學(xué)家的魯迅在論及時(shí)事進(jìn)行思想表達時(shí)，怎會(huì )滿(mǎn)足于一般說(shuō)理和程序推論？其會(huì )通過(guò)形象思維，捕捉藝術(shù)形象，開(kāi)創(chuàng )生動(dòng)感人表達方式，寄情理于其中。魯迅的雜文有運轉自如的辯論和得心應手的擒縱，其邏輯思維能力極強。并且邏輯力量不單是羅列理論，更有詩(shī)情畫(huà)意的文字表達。所以說(shuō)，魯迅先生前期雜文在藝術(shù)性上擁有“詩(shī)”的因素和形象性特征。比如，魯迅先生的《
2012-07-11
關(guān)于魯迅小說(shuō)中的村鎮愚民形象透析
魯迅就像英國的莎士比亞、法國的雨果、俄國的托爾斯泰，是這個(gè)民族精神源泉的大文學(xué)家和大思想家。解讀魯迅是中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)永遠的任務(wù)。細讀、精讀、研讀、美讀、創(chuàng )造性閱讀是中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)永遠的追求，但是，由于種種原因魯迅先生和我們當下的中學(xué)生之間隔膜較厚。筆者從教中學(xué)語(yǔ)文多年，一直覺(jué)得好好地解讀魯迅是引領(lǐng)中學(xué)生走近魯迅的必須途徑。村鎮愚民形象知多少中學(xué)課本中所選的魯迅先生的小說(shuō)除了《一件小事》和《社戲》稍有點(diǎn)光亮和溫暖，其余的像《故鄉》、《孔乙己》、《祝?！?、《藥》、《阿Q正傳》等等，讀了以后就是覺(jué)得陰霾籠罩。閏土、孔乙己、祥林嫂、華老栓、阿Q這些人物麻木恣睢地踽踽于凄風(fēng)冷雨中的樣子久久地在你的心頭飄蕩，未莊上、魯鎮里到處都是風(fēng)雨如磐。一、自己被愚又主動(dòng)愚弄人的人。這一類(lèi)人主要是那些被愚昧的而又有主動(dòng)權的人，像《祝?！防锏聂斔睦蠣?、《孔乙己》里的丁舉人、《藥》里的康大叔、《阿Q正傳》里的趙秀才和假洋鬼子等等。他們是上千年愚民政策的犧牲品，也是幫兇，可憐、可悲亦可恨。他們主動(dòng)接受甚至千方百計地去被愚弄，上千年的愚民政策高明就高明在這里，愚弄了你
2012-05-25
關(guān)于林語(yǔ)堂和魯迅的現實(shí)意義
[摘要] 林語(yǔ)堂和魯迅是二十世紀二、三十年代中國現代文學(xué)史上的兩大巨匠，對我國現代散文做出了巨大的貢獻。但他們在政治態(tài)度、社會(huì )國民性、幽默及文學(xué)領(lǐng)域的觀(guān)點(diǎn)相同之處少，不同之處多，在某些方面甚至有沖突對立的情況出現。本文結合了兩人的政治立場(chǎng)談?wù)撍麄兊娜诤吓c對立，論述他們的文章對當時(shí)社會(huì )的影響，進(jìn)而談?wù)摿怂麄儗χ袊F實(shí)的影響。[關(guān)鍵詞] 林語(yǔ)堂 魯迅 現實(shí)意義一、魯迅與林語(yǔ)堂的融合與對立1、相濡以沫，同氣相求的《語(yǔ)絲》時(shí)期。林語(yǔ)堂與魯迅曾在激情飛揚的“語(yǔ)絲時(shí)期”相知相遇。這個(gè)時(shí)候他們的政治立場(chǎng)是相同的，他們把矛頭直指北洋軍閥。二人在這一時(shí)期的散文小品(雜文)創(chuàng )作都提倡任意而談，無(wú)所顧忌的藝術(shù)風(fēng)格。在思想內容上，他們反帝反封建，呼吁民主自由，抨擊軍閥官僚的殘暴統治，斥責名流、“文妖”，聲援愛(ài)國學(xué)生，蔑視公論，提倡思想和言論自由。林語(yǔ)堂曾把魯迅當精神導師，魯迅也曾兩次致信林語(yǔ)堂，大為贊譽(yù)并將林語(yǔ)堂引為革命同志。2、林語(yǔ)堂與魯迅的對立時(shí)期。魯迅與林語(yǔ)堂都不是政治人物，但作為文學(xué)大家的他們在文章中能鮮明地體現
2012-05-11
淺議拋錨式教學(xué)模式在魯迅作品教學(xué)中的運用
： 【論文摘要】本文通過(guò)運用拋錨式教學(xué)，闡述如何有效地對中學(xué)語(yǔ)文教材中魯迅作品的理解。拋錨式教學(xué)(anchored instruction)模式是建立在建構主義學(xué)習理論下的一種重要的教學(xué)模式。所謂拋錨式教學(xué)，是要求教學(xué)建立在有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問(wèn)題的基礎上，通過(guò)學(xué)生間的互動(dòng)、交流，憑借學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習、生成學(xué)習，親身體驗從識別目標、提出目標到達到目標的全過(guò)程。這類(lèi)真實(shí)事例或問(wèn)題就作為“錨”，而建立和確定這些事件或問(wèn)題就可形象地比喻為“拋錨”。一旦這類(lèi)事件或問(wèn)題被確定了，整個(gè)學(xué)習內容和學(xué)習進(jìn)程也就像輪船被錨固定一樣而被確定了。在中學(xué)語(yǔ)文教材中，魯迅的作品占有非常重要的地位，其作品數量也漸為古今中外名家之首。但由于魯迅的作品既富于思想深度，又比較重視行文的技巧，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師們普遍認為魯迅的文章往往比較難教，學(xué)生則覺(jué)得較難理解。在教學(xué)中，我發(fā)現拋錨式教學(xué)是一個(gè)比較好的策略。其主要的方法，就是從組織“有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問(wèn)題”入手來(lái)展開(kāi)教學(xué)，鼓勵學(xué)生自主學(xué)習和協(xié)作學(xué)習，并在此過(guò)程中尋求對作品的理解。拋錨式教學(xué)的過(guò)程結構可用以下簡(jiǎn)式
2011-12-13
淺議母輩家庭教育與魯迅及其文學(xué)創(chuàng )作的關(guān)系
摘要：從心理學(xué)角度出發(fā)，一個(gè)人性格的形成，主要是由兩個(gè)方面的因素決定的，即先天遺傳和后天教育。后天教育不僅包括學(xué)校教育，也包括生活環(huán)境尤其是家庭的影響。個(gè)人在童年階段所接受的來(lái)自母親的家庭教育，更會(huì )對性格的形成產(chǎn)生深遠的影響。 關(guān)鍵詞：魯迅 家庭教育 母親形象 童年是每個(gè)人生命的初始階段，更是個(gè)人性格形成的起點(diǎn)。一個(gè)人于童年時(shí)期接受的家庭教育會(huì )對他的一生產(chǎn)生極為深遠的影響，作家在童年時(shí)期所接受的家庭教育則會(huì )對其日后的創(chuàng )作產(chǎn)生多方面的影響。作家在日常生活中的感知方式，想象能力，情感態(tài)度，藝術(shù)追求和審美傾向等方面，很大程度上均源于作家的先在意向結構。所謂先在意向結構，就是作家在創(chuàng )作之前的意向性準備，即寫(xiě)作的心理定勢。據心理學(xué)家的研究，決定作家的先在意向結構的是其在童年時(shí)期的遭遇，包括個(gè)人無(wú)法選擇的出生環(huán)境，所受的家庭教育，及之后個(gè)人所遭遇的必然和偶然的快樂(lè )，不幸，痛苦，幸福等等，這些對幼小生命的折射，以整合的方式，在作家的心靈里，形成了最初的卻又是最深刻的先在意向結構的核心。在家庭教育中，母親的日常言行對個(gè)人性格的形成有著(zhù)極為關(guān)鍵的作用。本人以魯迅母親的相關(guān)經(jīng)歷出發(fā)，探究其對于魯迅性
2011-12-02
淺議魯迅《離婚》的精彩之處
摘要：魯迅的小說(shuō)《離婚》雖不及《祝?！?、《傷逝》那般出名，但是也是魯迅筆下的得意之作。其文中，女性主義，反對封建禮教，獨特的敘事視角的文章的精彩之處。 關(guān)鍵字：魯迅；離婚；女性主義；封建；敘事視角 《離婚》仍然是反映“舊中國兒女”的一篇小說(shuō)，但文章的題目和主題卻具有現代意義?！半x婚”代替了傳統的“休妻”，看似民主平等了些，可小說(shuō)字里行間無(wú)時(shí)不顯現著(zhù)兩個(gè)字——休妻。離婚的假象掩蓋不了休妻的實(shí)質(zhì)，魯迅先生以“離婚”二字為標題，也許正蘊涵了對這種現象的莫大諷刺。 一、女性主義 魯迅在《離婚》中塑造了愛(ài)姑這個(gè)人物形象。愛(ài)姑同樣是農村婦女，但她跟祥林嫂不同，她大膽潑辣，丈夫要離棄她，她就整整鬧了三年，最后對方不得不請出“和知縣老爺換帖”的七大人來(lái)調停。作為辛亥革命之后的農村青年婦女，她多少受過(guò)一些辛亥革命反封建思想的影響，所以不像祥林嫂那樣任人擺布，而是有一定的反抗精神。但這又怎樣呢?七大人打一個(gè)噴嚏就把她鎮住了。封建勢力的代表人物七大人，并不像愛(ài)姑所幻想的那樣知書(shū)識理，講公道話(huà)。會(huì )同情她支持她，而是仍然要維護“公婆說(shuō)走就得走”的封建禮法和秩序，他憑借自己的權勢、地位，幾個(gè)動(dòng)作、幾句話(huà)就把
2011-12-02
淺議作為藝術(shù)家的魯迅
摘 要：“魯迅與美術(shù)”研究是整個(gè)魯迅研究的重要內容。本文從“魯迅與美術(shù)”這一研究視角切入，試圖還原作為藝術(shù)家的魯迅，從而概述美術(shù)對魯迅藝術(shù)思維方式、審美趣味及文學(xué)創(chuàng )作的影響。 關(guān)鍵詞：魯迅 美術(shù) 怡倦眼 魯迅研究是中國現代文學(xué)研究中的一門(mén)“顯學(xué)”。自1981年彭定安先生首倡“魯迅學(xué)”以來(lái)，魯迅研究取得了很大突破?！棒斞概c美術(shù)”研究無(wú)疑是整個(gè)魯迅研究的重要內容。然而，在魯迅研究中，偏偏以此領(lǐng)域的研究最為薄弱。在彭定安先生的《魯迅學(xué)導論》中，竟未涉獵到“魯迅與美術(shù)”研究。其中的原因是多方面的，文學(xué)與美術(shù)畢竟是兩門(mén)獨立的學(xué)科，但筆者認為最重要的原因在于繪畫(huà)之于魯迅不僅僅限于審美層面，那里存在著(zhù)不是宗教的宗教，不是詩(shī)的詩(shī)，不是哲學(xué)的哲學(xué)。另外，魯迅自己也沒(méi)有那種詳細而且專(zhuān)門(mén)的文字來(lái)論述，所有的這些都在一定程度上增加了“魯迅與美術(shù)”研究的難度。正如一位研究者所指出的：“他身浸在其中，卻又沒(méi)有言詞的邊界。四面是耀人的光，可卻捕捉不到。渺乎而不知其形，是神異的。也因此，誘人的閃爍也成了智慧的星，它璀璨，卻無(wú)語(yǔ)?！盵1]已有評論者指出：“幾十年來(lái)，雖然談?wù)摗斞概c美術(shù)’研究的文章林林總總，但絕
2011-12-01
淺議初中魯迅作品的教學(xué)
魯迅的作品中充滿(mǎn)了堅韌的戰斗精神、愛(ài)國主義精神。對于中學(xué)生，能夠從整體上感悟，把握魯迅精神，與文化大師進(jìn)行對話(huà)，是充盈學(xué)生精神世界的文化大餐之一，有助于學(xué)生養成真摯的充滿(mǎn)人性的品格。對于當下的中學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習來(lái)說(shuō)，魯迅作品有利于學(xué)生閱讀、反思，有利于寫(xiě)作能力的提高和藝術(shù)品味的涵養；對未來(lái)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，學(xué)生能通過(guò)魯迅作品了解歷史、社會(huì )和人生，感受社會(huì )的變化和語(yǔ)言的聲音。初中語(yǔ)文課本共收錄了魯迅的9篇文章：其中有兩篇選自《野草》（《風(fēng)箏》《雪》），三篇選自《朝花夕拾》（《從百草園到三味書(shū)屋》《阿長(cháng)與<山海經(jīng)>》《藤野先生》），三篇選自《吶喊》（《社戲》《故鄉》《孔乙己》），一篇選自《且介亭雜文》（《中國人失掉自信力了嗎》），其中閱讀課文（除了文言文、詩(shī)歌、寫(xiě)作之外的課文）總數為108篇，魯迅作品約占7%。從這個(gè)比例來(lái)看，魯迅作品可算是中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的重頭戲，直接影響著(zhù)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的整體水平。從作品的體裁上看，幾乎涉及魯迅創(chuàng )作的所有方面?？梢?jiàn)，魯迅的作品在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中具有重要的價(jià)值與地位。為了更好地挖掘魯迅作品的深層文化意蘊與感受作品當中的詩(shī)意，魯迅作品一
2011-10-23
關(guān)于作為藝術(shù)家的魯迅
摘 要：“魯迅與美術(shù)”研究是整個(gè)魯迅研究的重要內容。本文從“魯迅與美術(shù)”這一研究視角切入，試圖還原作為藝術(shù)家的魯迅，從而概述美術(shù)對魯迅藝術(shù)思維方式、審美趣味及文學(xué)創(chuàng )作的影響。關(guān)鍵詞：魯迅 美術(shù) 怡倦眼魯迅研究是中國現代文學(xué)研究中的一門(mén)“顯學(xué)”。自1981年彭定安先生首倡“魯迅學(xué)”以來(lái)，魯迅研究取得了很大突破?！棒斞概c美術(shù)”研究無(wú)疑是整個(gè)魯迅研究的重要內容。然而，在魯迅研究中，偏偏以此領(lǐng)域的研究最為薄弱。在彭定安先生的《魯迅學(xué)導論》中，竟未涉獵到“魯迅與美術(shù)”研究。其中的原因是多方面的，文學(xué)與美術(shù)畢竟是兩門(mén)獨立的學(xué)科，但筆者認為最重要的原因在于繪畫(huà)之于魯迅不僅僅限于審美層面，那里存在著(zhù)不是宗教的宗教，不是詩(shī)的詩(shī)，不是哲學(xué)的哲學(xué)。另外，魯迅自己也沒(méi)有那種詳細而且專(zhuān)門(mén)的文字來(lái)論述，所有的這些都在一定程度上增加了“魯迅與美術(shù)”研究的難度。正如一位研究者所指出的：“他身浸在其中，卻又沒(méi)有言詞的邊界。四面是耀人的光，可卻捕捉不到。渺乎而不知其形，是神異的。也因此，誘人的閃爍也成了智慧的星，它璀璨，卻無(wú)語(yǔ)?！盵1]已有評論者指出：“幾十年來(lái)，雖然談?wù)摗斞概c美術(shù)’
2011-10-10
母輩家庭教育與魯迅及其文學(xué)創(chuàng )作的關(guān)系研討
摘要：從心理學(xué)角度出發(fā)，一個(gè)人性格的形成，主要是由兩個(gè)方面的因素決定的，即先天遺傳和后天教育。后天教育不僅包括學(xué)校教育，也包括生活環(huán)境尤其是家庭的影響。個(gè)人在童年階段所接受的來(lái)自母親的家庭教育，更會(huì )對性格的形成產(chǎn)生深遠的影響。關(guān)鍵詞：魯迅 家庭教育 母親形象童年是每個(gè)人生命的初始階段，更是個(gè)人性格形成的起點(diǎn)。一個(gè)人于童年時(shí)期接受的家庭教育會(huì )對他的一生產(chǎn)生極為深遠的影響，作家在童年時(shí)期所接受的家庭教育則會(huì )對其日后的創(chuàng )作產(chǎn)生多方面的影響。作家在日常生活中的感知方式，想象能力，情感態(tài)度，藝術(shù)追求和審美傾向等方面，很大程度上均源于作家的先在意向結構。所謂先在意向結構，就是作家在創(chuàng )作之前的意向性準備，即寫(xiě)作的心理定勢。據心理學(xué)家的研究，決定作家的先在意向結構的是其在童年時(shí)期的遭遇，包括個(gè)人無(wú)法選擇的出生環(huán)境，所受的家庭教育，及之后個(gè)人所遭遇的必然和偶然的快樂(lè )，不幸，痛苦，幸福等等，這些對幼小生命的折射，以整合的方式，在作家的心靈里，形成了最初的卻又是最深刻的先在意向結構的核心。在家庭教育中，母親的日常言行對個(gè)人性格的形成有著(zhù)極為關(guān)鍵的作用。本人以魯迅母親的相關(guān)經(jīng)
2011-10-05
關(guān)于論魯迅《離婚》的精彩之處
摘要：魯迅的小說(shuō)《離婚》雖不及《祝?！?、《傷逝》那般出名，但是也是魯迅筆下的得意之作。其文中，女性主義，反對封建禮教，獨特的敘事視角的文章的精彩之處。關(guān)鍵字：魯迅；離婚；女性主義；封建；敘事視角《離婚》仍然是反映“舊中國兒女”的一篇小說(shuō)，但文章的題目和主題卻具有現代意義?！半x婚”代替了傳統的“休妻”，看似民主平等了些，可小說(shuō)字里行間無(wú)時(shí)不顯現著(zhù)兩個(gè)字——休妻。離婚的假象掩蓋不了休妻的實(shí)質(zhì)，魯迅先生以“離婚”二字為標題，也許正蘊涵了對這種現象的莫大諷刺。一、女性主義魯迅在《離婚》中塑造了愛(ài)姑這個(gè)人物形象。愛(ài)姑同樣是農村婦女，但她跟祥林嫂不同，她大膽潑辣，丈夫要離棄她，她就整整鬧了三年，最后對方不得不請出“和知縣老爺換帖”的七大人來(lái)調停。作為辛亥革命之后的農村青年婦女，她多少受過(guò)一些辛亥革命反封建思想的影響，所以不像祥林嫂那樣任人擺布，而是有一定的反抗精神。但這又怎樣呢?七大人打一個(gè)噴嚏就把她鎮住了。封建勢力的代表人物七大人，并不像愛(ài)姑所幻想的那樣知書(shū)識理，講公道話(huà)。會(huì )同情她支持她，而是仍然要維護“公婆說(shuō)走就得走”的封建禮法和秩
2011-10-12
關(guān)于從魯迅作品看中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)
魯迅作品教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中非常重要的組成部分。20世紀20年代初，魯迅作品幾乎是作為第一批現代白話(huà)文學(xué)作品進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文課本的。此后，幾乎所有各套中學(xué)語(yǔ)文課本都入選相當數量的魯迅作品?？梢哉f(shuō)，古今中外所有的作家，沒(méi)有誰(shuí)能夠像魯迅這樣在我國的中學(xué)語(yǔ)文教育領(lǐng)域如此受到語(yǔ)文教育工作者的關(guān)注。中學(xué)語(yǔ)文課本中，其他任何一位現當代和外國作家都可以缺席，惟獨魯迅不能缺席。但在當前，魯迅作品卻遇到了很多實(shí)際的問(wèn)題，很多中學(xué)語(yǔ)文教師感到魯迅作品很難教甚至無(wú)法教，很多中學(xué)生感到魯迅作品很難懂甚至無(wú)法懂。表面看來(lái)，這是一個(gè)現實(shí)的問(wèn)題，但我認為，它實(shí)際仍是一個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)觀(guān)念的問(wèn)題。所以，我想從中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的觀(guān)念出發(fā)談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。首先，我們應具有中學(xué)語(yǔ)文教材觀(guān)念魯迅作品能不能進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文教材？這牽涉到我們對于中學(xué)語(yǔ)文教材的觀(guān)念問(wèn)題。在這里，可能存在著(zhù)不同的教材觀(guān)念。一種是認為中學(xué)語(yǔ)文教材就是讓學(xué)生學(xué)的，只要有利于學(xué)生的閱讀和理解，有利于學(xué)生寫(xiě)作能力的提高，一篇課文就是好課文，就可以選入中學(xué)語(yǔ)文教材?！坝欣趯W(xué)生的閱讀和理解”、“有利于學(xué)生寫(xiě)作能力的提高”，主要是從當下的效果來(lái)
2011-08-22
探究魯迅文學(xué)接受理論產(chǎn)生的時(shí)代背景及特征
論文關(guān)鍵詞：魯迅文學(xué)接受理論背景特征論文摘要：魯迅的文學(xué)接受理論是在特定歷史時(shí)期提出來(lái)的，文學(xué)接受理論是魯迅文藝理論中的重要組成部分，時(shí)至今日這一理論依舊對我們有現實(shí)的指導意義。本文簡(jiǎn)要分析了魯迅文學(xué)接受理論產(chǎn)生的時(shí)代背景，并分析了魯迅文學(xué)接受理論的主要特征，這些特征包括通俗易懂、大眾化和時(shí)代性、辯證性、實(shí)踐性?！拔膶W(xué)接受理論”是文學(xué)批評史上把讀者和文學(xué)接受作為主要研究中心的一種文學(xué)理論。魯迅不僅是一個(gè)偉大的作家，也是一個(gè)偉大的文藝理論家，他的“文學(xué)接受理論”是其文藝理論的重要組成部分。本文在借鑒己有研究成果基礎上，對魯迅的文學(xué)接受理論作更進(jìn)一步的探討。一、魯迅文學(xué)接受理論產(chǎn)生的歷史背景在分析魯迅文學(xué)接受理論之前不得不首先分析一下“魯迅文學(xué)”，魯迅文學(xué)是中國文學(xué)史上一種獨特的文學(xué)范疇，“文學(xué)”一般具備了“思想性”、“藝術(shù)性”、“情感性”和“形式性”。魯迅文學(xué)是深刻反映當時(shí)中國社會(huì )現狀和大眾精神面貌的、有著(zhù)深刻思想性和高度藝術(shù)性的、大眾化革命化的一種獨具特色的先進(jìn)文學(xué)。魯迅以前的中國主流文學(xué)基本是與大眾脫離的，文藝的主角也主要
2011-08-10
試析魯迅精神對蕭軍小說(shuō)創(chuàng )作的影響
論文關(guān)鍵詞:魯迅精神蕭軍小說(shuō)創(chuàng )作影響論文摘要:蕭軍作為魯迅衣缽繼承人之一，在魯迅的指導和影響下，倔強的生命意志和生命力量是蕭軍小說(shuō)創(chuàng )作的一個(gè)重要主題。魯迅的一些精神話(huà)語(yǔ)、或經(jīng)由魯迅為中介的部分五四精神傳統，已經(jīng)滲入了蕭軍的話(huà)語(yǔ)和行為方式之中，并充分表現出蕭軍自己獨特的人生體驗和豐富情感?！鞍洳恍?，怒其不爭”，這是魯迅對于農民以及所有愚弱的國民的基本態(tài)度。魯迅在自己的小說(shuō)中，表現了中國舊式農民文化心態(tài)中的愚昧、麻木、自私、保守的特性，一種缺乏清醒的自我意識的精神狀態(tài)。農民身上的這種痼疾，直接地束縛著(zhù)中國農民的靈魂。蕭軍也在魯迅那里得到了文學(xué)創(chuàng )作的熏陶和滋潤。徐玉諾是蕭軍走向魯迅精神的帶路人，在他的引導下蕭軍把魯迅作品看作是自己的精神食糧和思想武器。一、魯迅文學(xué)創(chuàng )作精髓對蕭軍小說(shuō)創(chuàng )作的影響“離去——歸來(lái)——再離去”是魯迅小說(shuō)情節、結構的模式之一。也稱(chēng)為“歸鄉”模式。無(wú)論是《祝?！?、《故鄉》，還是《在酒樓》、《孤獨者》，敘述者在講述他人的故事(如祥林嫂的故事，閏土的故事，呂緯甫、魏連殳的故事)的同時(shí)，也在講述自己的故事，兩者互相
2011-08-04
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