農本思想與當代中國經(jīng)濟轉型

前言

去年，香港樹(shù)仁學(xué)院與中國社會(huì )科學(xué)院合辦之研討會(huì )中，本人曾以《農本思想與中國現代化》為題，提出論文，向與會(huì )諸位學(xué)者專(zhuān)家請教。該文重點(diǎn)是從中國歷史演變中指出農本思想產(chǎn)生的經(jīng)過(guò)，及其對中國社會(huì )現代化的阻礙。本文可以看作是前文的續篇，分為兩部分：第一部分，指出農本思想在今天仍然殘存于中國社會(huì )及社會(huì )觀(guān)念中的影響；亦即是國人急須放下的包袱。第二部分是作者對中國經(jīng)濟轉型提出一些原則性的建議。

第一章 放下包袱

本章題目為“放下包袱”。包袱為何？農本思想在今天中國結構中，經(jīng)濟結構中及社會(huì )觀(guān)念中的殘留物是也。這些殘留物仍然強固地困擾著(zhù)、阻礙著(zhù)中國社會(huì )經(jīng)濟結構的轉型及現代化本章將分節說(shuō)明之。

第一節，小農經(jīng)濟

小農經(jīng)濟可以說(shuō)是一種社會(huì )結構，又可以說(shuō)是一種經(jīng)濟結構。它是農本思想的產(chǎn)物。在今天之前，已經(jīng)非常嚴重地拖慢了中國經(jīng)濟發(fā)展的步伐；而在今天仍然是中國現代化的嚴重障礙。

不農經(jīng)濟的結構的負面影響，在經(jīng)濟方面者，例如農場(chǎng)面積小，勞力及資金有限，無(wú)法引進(jìn)現代科技及企業(yè)經(jīng)營(yíng)方法，自給自足心態(tài)使農業(yè)偏重于糧食種植等。以上各點(diǎn)因有許多學(xué)者注意到，也討論過(guò)，本文不贅，本文想特別提出的是：傳統社會(huì )賦予小農經(jīng)濟結構的社會(huì )職能，害了它成為一個(gè)經(jīng)濟主體的可能性。

從漢朝到清朝，甚至到現在，中國傳統的農業(yè)家庭，不論貧、富，不論是地主、富農、佃戶(hù)或今天中國各地農村中的家庭承包戶(hù)，都被賦予一種社會(huì )職能。在一個(gè)家庭之中，父慈、子孝、兄友、弟恭，夫婦合順，長(cháng)幼有序等觀(guān)念，或論理要求，支配著(zhù)或制約著(zhù)家庭成員的行為或思想。擴大而至家族，族長(cháng)要教導族中子弟為本族增光，光宗耀祖，不做有辱門(mén)風(fēng)的事。當然娶妻生子，傳宗接代，不孝有三，無(wú)后為大等傳統亦要落實(shí)。這一系列的社會(huì )職能，壓在農業(yè)家庭的頭上，與它能夠成為一個(gè)純經(jīng)濟主體的要求相違背。使農業(yè)家庭都不得不能理性地用“經(jīng)濟考量”來(lái)指導與調整自己的行為。使每一個(gè)農業(yè)家庭組合起來(lái)，就是整個(gè)農業(yè)社會(huì )，成為一個(gè)不按經(jīng)濟原則辦事，不能用數字計算，不能用數字管理的經(jīng)濟體系。

中國全國的勞動(dòng)力，到今天仍然是以農業(yè)勞力占大部分。如果農業(yè)因為上述原因不能按經(jīng)濟原則辦事，不能用數字管理，必將拖累了中國整個(gè)的經(jīng)濟體系，無(wú)法與世界各國競爭。

在古代，人口稀少，自然資源相對充裕。而且在自給自足的經(jīng)濟體系下，只“勤”“儉”二字，已可解決問(wèn)題。勤則多生產(chǎn)，儉則少消費；多生產(chǎn)、少消費，自可年年有余。家庭生活有余裕，進(jìn)而遂行父慈、子孝、兄友、弟恭等倫理需要，自然家庭和美，經(jīng)濟要求與倫理要求雙雙達成。但今天人口增加以千百倍計，而且進(jìn)入分工社會(huì )，再進(jìn)而全球一體化，每一個(gè)人，每一家庭，不但要與本國人爭，甚至要與國際競爭。因此，小農經(jīng)濟格局必然要轉型。

農業(yè)要企業(yè)化，農民要轉變成為農業(yè)企業(yè)中的工人。他們要：

一、上班時(shí)間離開(kāi)家庭；

二、具有農業(yè)專(zhuān)業(yè)技術(shù)與知識，而且要不停地進(jìn)修與增值。

如此，農業(yè)家庭不再是一個(gè)經(jīng)營(yíng)主體，而成為一個(gè)單純的社會(huì )組織單位，像城市中的工、商業(yè)人士的家庭一樣。農民（農業(yè)企業(yè)的工人）離家上班。到企業(yè)中，根據經(jīng)濟原則辦事；回到家中，根據倫理原則做人。兩方面都可做好，而互不抵觸。

第二節，社會(huì )觀(guān)念

除小農經(jīng)濟結構必須改變以外，仍有許多社會(huì )觀(guān)念必須清除。這些社會(huì )觀(guān)念是：

（1）民以食為天之觀(guān)念；

（2）非農不富，無(wú)糧不穩之觀(guān)念；

（3）開(kāi)門(mén)七件事的觀(guān)念。等等。

以上這一系列的觀(guān)念，所造成的效果，就是

（1）將中國絕大多數的勞動(dòng)力困在農業(yè)之中；

（2）將中國的農業(yè)局限于以糧為主的情形；

（3）令中國的農耕技術(shù)長(cháng)期停留在粗陋狀態(tài)。

香港科技大學(xué)教授孔惠鋒，在他所編《誰(shuí)來(lái)養活中國》一書(shū)（香港明報出版社，1997）的序言中說(shuō)：“開(kāi)門(mén)七件事，柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。以上七件事，除了鹽之外，全與農業(yè)有關(guān)?！彼运J為：中國必須重視農業(yè)。但用這一種說(shuō)詞來(lái)重視農業(yè)，到頭來(lái)又回到專(zhuān)注糧食種植，重視柴、米、油、鹽的生產(chǎn)與累積，是不合經(jīng)濟原則的。

其實(shí)在今天的分工社會(huì )，開(kāi)門(mén)只有一件事，這一件事就是“錢(qián)”。有了錢(qián)，可以滿(mǎn)足任何需要。沒(méi)有錢(qián)，萬(wàn)事不能。農民生活如果太窮，種了米也舍不得吃；或者說(shuō)吃不起。

所以現在必須拋棄所有陳舊的社會(huì )觀(guān)念，發(fā)展國民經(jīng)濟，提高國民總生產(chǎn)，讓人民富裕起來(lái)。

第二章 輕裝上陣

如果照第一章所說(shuō)，我們能夠徹底地拋棄傳統思想，則可以毫無(wú)疑問(wèn)地走上現代化。趁著(zhù)中國加入世貿的時(shí)機，在國際市場(chǎng)上，與世界各先進(jìn)國家一較長(cháng)短。本人謹在此時(shí)刻，提出幾點(diǎn)原則性的建議。

第一節，理性看農業(yè)

在中國長(cháng)遠的歷史中，自西漢末年，農本思想占了主導地位之后，中國對農業(yè)，口頭上是愛(ài)護，實(shí)際上是害了農業(yè)。因為二千多年來(lái)一貫的政策是：將大多數的勞動(dòng)力困在農業(yè)中，于是必須使農業(yè)長(cháng)期停留在“勞力密集”的情況。西漢之后，改良農業(yè)耕作技術(shù)及經(jīng)營(yíng)方法的努力，非常之少。明朝、清朝的皇帝，仍然高唱生農之調，但主要政策仍只限于“趨民歸農”，這種名為愛(ài)之，其實(shí)害之的政策使中國農業(yè)長(cháng)期停留在落后狀態(tài)。

放下農本思想的包袱，可以用理性的態(tài)度看待農業(yè)。也即是用合理化的態(tài)度，依國際市場(chǎng)的宏觀(guān)供求規律調整農業(yè)政策。我們不要再堅持，將大多數的勞動(dòng)力留在農業(yè)中，也不用再專(zhuān)注于糧食種植，也不要再抗拒糧食進(jìn)口，也不要再刻意地達到糧食自給的目標。

一切以國際市場(chǎng)規律為準，以提高國民總生產(chǎn)，達到最高經(jīng)濟效益為政策的指導原則。

第二節，農業(yè)經(jīng)營(yíng)企業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化、科技化

上一章說(shuō)明“小農經(jīng)濟結構”是中國社會(huì )經(jīng)濟轉型的障礙，因此，徹底拋棄小農經(jīng)濟結構，才是經(jīng)濟轉型、社會(huì )蛻變的首要關(guān)鍵。今后的農業(yè)經(jīng)營(yíng)，離開(kāi)小農經(jīng)濟結構越遠越好，越徹底越好，其原則如下：

第一，農業(yè)經(jīng)營(yíng)企業(yè)化，專(zhuān)業(yè)化、科技化。拋棄專(zhuān)注糧食種植的方式后，種糧的面積相應縮減，各地區依其土壤所宜，宜糧者仍種糧，不宜種糧者因其所宜改種其他經(jīng)濟作物。

第二，規模宜大不宜小。規模大引用科技的限度高，引進(jìn)學(xué)術(shù)研究的限度高，落實(shí)學(xué)術(shù)研究成果可能性高。

第三，如能引用農、工、商、科研、環(huán)保整體配套的連鎖企業(yè)式經(jīng)營(yíng)則更好。

第三節，切忌小規模經(jīng)營(yíng)

今后的農業(yè)經(jīng)營(yíng)切忌小規模經(jīng)營(yíng)，不宜用“小鍋小灶”式的經(jīng)營(yíng)。小規模經(jīng)營(yíng)除了不能引用較高的科研及較新管理方法外，也無(wú)法同時(shí)處理環(huán)保問(wèn)題。但以上各點(diǎn)，仍然是集中在經(jīng)濟層面或經(jīng)營(yíng)層面；除此之外，小規模經(jīng)營(yíng)無(wú)法解決下列一些社會(huì )層面的問(wèn)題。茲分述如下：

第一，小農經(jīng)濟文化必須徹底拋棄。中國農村在小農經(jīng)濟結構中，孕育了許許多多的小農經(jīng)濟文化，舉其要者有：自給自足與糊口觀(guān)念，重視家庭及傳種接代，重男輕女觀(guān)念，落葉歸根觀(guān)念，等等。小規模企業(yè)與原來(lái)的小農經(jīng)濟結構距離太近，小農經(jīng)濟文化仍如惡鬼纏身，無(wú)法拋開(kāi)。

第二，小規模經(jīng)營(yíng)引用科研及學(xué)術(shù)研究成果有限，對從業(yè)人員學(xué)歷、素質(zhì)、文化之要求較低，無(wú)法有效激勵農村青年求學(xué)向上之心，亦無(wú)法吸引城市青年下鄉。因為前面我們說(shuō)過(guò)，今后的農民：

（1）要離開(kāi)家庭到農場(chǎng)或農業(yè)企業(yè)上班。

（2）要具備專(zhuān)業(yè)知識與技能。

當然政府或企業(yè)承包本身在教育方面的配套也不可少。

第三，小規模經(jīng)營(yíng)無(wú)法將中國大多數的農業(yè)勞動(dòng)力盡快地由農業(yè)釋出，拖慢了中國社會(huì )經(jīng)濟的轉型期。

第四節，救治大西北

中國版圖九百六十萬(wàn)平方公里，人口集中地及經(jīng)濟活動(dòng)區，偏于東南部，西北部大部分拋荒，且不平衡的情形日趨嚴重。在今天我們討論經(jīng)濟轉型進(jìn)入新紀元的時(shí)刻，救治大西北之事，絕不可忽視。

第一，從歷史上看大西北的拋荒經(jīng)歷

中國西北地區原是中華民族的發(fā)祥地。西漢建都長(cháng)安，關(guān)中地區曾是中國最富庶之區。經(jīng)過(guò)王莽之亂，關(guān)中地區遭戰爭破壞，再到東漢末年，黃巾、董卓之亂，關(guān)中地區殘破更甚。所以到了唐朝，雖鑒于地理形勢之險要，仍以長(cháng)安為首都，但西北部之物產(chǎn)不及東南遠甚，首都長(cháng)安及西北地區所需糧食、物資，必須由東南運至。武則天在位的大部分時(shí)間，因為長(cháng)安過(guò)于荒涼，都在東都洛陽(yáng)居住。但唐朝政府自開(kāi)國以后就大力開(kāi)發(fā)關(guān)中地區到了開(kāi)元二十五年（公元737年）距離唐朝開(kāi)國（公元618年）一百一十九年，關(guān)中地區又再農業(yè)豐收之區。自這一年起，東南地區的糧食不再運來(lái)接濟長(cháng)安。唐朝距離西漢九百多年，地力經(jīng)九百年拋荒可以恢復，今天距離唐朝一千一百多年，拋荒后能否再恢復，未可知。

第二，愚公移山

中國古代有愚公移山的故事，信其可能者較少，但故事流傳不斷。則中國古人有愚公移山這精神與毅力，是可以斷言的。

今天較古代優(yōu)勝之處，是能掌握高科技，假如經(jīng)營(yíng)計劃可行，本國資本、港臺資本，或外國資本均可投入，救治大西北未必不可為！

第三，李廣射虎的故事

西漢武帝時(shí)期，名將李廣，號稱(chēng)飛將軍。李廣善射，且臂力過(guò)人。李廣領(lǐng)兵出征匈奴時(shí)，夜晚巡營(yíng)，見(jiàn)一老虎，拔箭射擊隊之，箭穿虎背。天明后再到現場(chǎng)去看，原來(lái)是一塊石頭。再射石不能入。

這一故事告訴我們，李廣的臂力其實(shí)是可以射穿石頭的。但當李廣已經(jīng)知道那是石頭，不是老虎于是他先有了不可射穿的心理（失敗心理），用力自然小了，所以射不穿石頭。

如果我們在“救治大西北”這一件事上，先有了失敗心理，未曾進(jìn)行已經(jīng)認為不可能，就不會(huì )成功了。

第四，“救治大西北”在中國及世界的意義

西北地區占了中國版圖的大半，自然條件不是太壞，如能救治復活，不但對中國多了大半個(gè)地區對世界總體來(lái)說(shuō)，亦有重大意義。

第五節 農業(yè)勞力釋出的兩大方向

農業(yè)勞力必須釋出，這是中國走上新世紀之前的最大課題。釋出的方向有二：

第一，前面所說(shuō)的農業(yè)經(jīng)營(yíng)企業(yè)化，專(zhuān)業(yè)化，所衍生出許多工作機會(huì )，例如工業(yè)加工廠(chǎng)、運銷(xiāo)服務(wù)、金融服務(wù)，再因農民生活改善所產(chǎn)生的多項服務(wù)，農村、鄉區教育等等，所產(chǎn)生一系列的多元化。

第二，因救治大西北所扯動(dòng)的勞力西移。

結語(yǔ)

“鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦！”這一首詩(shī)，在中國社會(huì )傳誦久遠，但有何人在誦詩(shī)之余，想到改變中國農民“粒粒皆辛苦”的情況呢？拋下農本思想的包袱，把農民從“低經(jīng)濟效益”的勞動(dòng)中救出來(lái)，才是正道。也是中國進(jìn)入新紀元、參加世貿，能與先進(jìn)國家競爭的關(guān)鍵。