當代中國經(jīng)濟
當代美國馬克思主義經(jīng)濟學(xué)對資本主義失業(yè)問(wèn)題的分析
摘要：論文以當代美國馬克思主義經(jīng)濟學(xué)重要代表人物Samuel Bowles等2005年出版的《理解資本主義——競爭、統制與變革》第3版為基礎，介紹了他們對資本主義失業(yè)問(wèn)題的研究。在他們看來(lái)，失業(yè)是本不該發(fā)生卻又在資本主義經(jīng)濟中持久存在的、既有巨大的破壞作用又對社會(huì )資源造成巨大浪費的荒謬現象，而造成這種現象的根本原因在于，資本主義生產(chǎn)的階級性需要用失業(yè)和不安全感來(lái)控制工人、鞭策勞動(dòng)，因此企業(yè)的所有者會(huì )制造“政治的商業(yè)周期”或“資本罷工”引發(fā)經(jīng)濟衰退，以達到提高失業(yè)率的目的。美國馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家批駁了傳統經(jīng)濟學(xué)用降低工資的方式解決失業(yè)問(wèn)題的有效性，提出了一些解決就業(yè)問(wèn)題的途徑：(1)在資本主義框架內，提高工資和利潤率，“握手”以及“活躍的勞動(dòng)力市場(chǎng)政策”；(2)突破資本主義制度的障礙，改變資本主義生產(chǎn)過(guò)程的階級性，保護企業(yè)生產(chǎn)。 一、研究失業(yè)問(wèn)題的重要性 不同的經(jīng)濟學(xué)派對失業(yè)的關(guān)注程度及解決方案具有明顯的差別。傳統的微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)簡(jiǎn)單地把工資作為勞動(dòng)力市場(chǎng)的價(jià)格及其供求的調節機制，認為在經(jīng)濟中不存在非自愿失業(yè)，若有失業(yè)存在就是因為工人要求的工資過(guò)高了，因此，把降低工資作為解決失業(yè)問(wèn)
2012-01-24
對當代公路經(jīng)濟屬性的分析與思考
[摘 要]近幾年，隨著(zhù)經(jīng)濟的快速發(fā)展，公路建設呈現出大規模的態(tài)勢。但是由于目前各個(gè)層次對公路經(jīng)濟屬性沒(méi)有一個(gè)清楚的界定和認識，以至于公路在國民經(jīng)濟和社會(huì )財政中的位置很模糊。本文就當代公路經(jīng)濟屬性進(jìn)行分析思考，論述其本質(zhì)屬性及與其他商品經(jīng)濟的關(guān)系。 [關(guān)鍵詞]公路經(jīng)濟;屬性;研究1 公路的自然壟斷性 公路作為一種很重要的交通基礎設施，是按照政府的統一規劃而建設，又由于公路具有某種程度上的資源稀缺性，同時(shí)也存在明顯的規模經(jīng)濟性，所以公路的自然壟斷性就十分突出。以高速公路為例，高速公路的自然壟斷性更為明顯，主要體現在連接兩地的高速公路往往只有一條。市場(chǎng)的競爭制度會(huì )導致線(xiàn)路重復平行，這樣勢必會(huì )造成資源的大量浪費。所以，政府在對高速公路進(jìn)行規劃建設時(shí)，通常不可能在同一運輸道上布設相互平行或者相互競爭的多條高速公路。這個(gè)特殊的性質(zhì)就決定了我國各地的平行高速公路大多都相距很遠，并且是服務(wù)不同的區域。所以，按照經(jīng)濟學(xué)的理論分析，公路應該是由政府通過(guò)收稅和收費的手段來(lái)提供建設資金的，這也是政府經(jīng)濟職能最重要的方面。 2 公路的公共產(chǎn)品屬性 從本質(zhì)上說(shuō)，公路是由政府投
2011-12-23
關(guān)于當代激進(jìn)經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)
摘要：從本質(zhì)上說(shuō)，激進(jìn)經(jīng)濟學(xué)家是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家。激進(jìn)經(jīng)濟學(xué)家是同居于正統地位的新古典經(jīng)濟學(xué)家完全不同的，他們強調歷史的、制度的和跨學(xué)科的分析。激進(jìn)經(jīng)濟學(xué)家強調資本主義矛盾產(chǎn)生于資本主義基本制度。激進(jìn)經(jīng)濟學(xué)家反對資本主義全球化，但卻不能正確認識市場(chǎng)經(jīng)濟對發(fā)展中的社會(huì )主義經(jīng)濟的重要意義。 關(guān)鍵詞：謝爾曼；激進(jìn)經(jīng)濟學(xué)；新古典經(jīng)濟學(xué)美國馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家霍華德·J·謝爾曼（Howard J. Sherman）在一篇發(fā)表于1984年第4期《經(jīng)濟教育》雜志上的題為《當代激進(jìn)經(jīng)濟學(xué)》的文章中，就當代激進(jìn)經(jīng)濟學(xué)的先驅?zhuān)みM(jìn)經(jīng)濟學(xué)的社會(huì )根源，激進(jìn)經(jīng)濟學(xué)對新古典經(jīng)濟學(xué)的批判，一般激進(jìn)范式，以及激進(jìn)經(jīng)濟學(xué)的某些特殊的應用等問(wèn)題，做了深入的討論。該文關(guān)于當代激進(jìn)經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)理論觀(guān)點(diǎn)的比較分析，尤為引人注目。本文擬對其分析略做評介。 一、關(guān)于當代激進(jìn)經(jīng)濟學(xué)的先驅 謝爾曼首先指出，雖然某些美國激進(jìn)經(jīng)濟學(xué)家曾經(jīng)受到了索爾斯坦·凡勃侖（ThorstEin Venlen）以及美國其他持不同意見(jiàn)的經(jīng)濟學(xué)家的影響，但大多數激進(jìn)經(jīng)濟學(xué)家無(wú)可爭議地受到了卡爾·馬克思的鼓舞，他們所提出的問(wèn)題，
2011-12-21
試析孔子的經(jīng)濟思想及當代價(jià)值
摘要：孔子的經(jīng)濟思想與政治思想和社會(huì )理想緊密聯(lián)系，并且反映其政治思想和社會(huì )理想?？傮w說(shuō)來(lái)，孔子的經(jīng)濟思想主要包括：藏富于民與利民的思想，經(jīng)濟活動(dòng)服從道德規范的重義輕利思想，社會(huì )可持續發(fā)展觀(guān)中的尚儉思想和先富后教思想?？鬃拥慕?jīng)濟思想對于解決目前中國經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展存在的一些問(wèn)題具有一定的借鑒意義。 關(guān)鍵詞：孔子；經(jīng)濟思想；利民；重義輕利；尚儉經(jīng)濟全球化是21世紀人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的新趨勢，它不僅需要雄厚的經(jīng)濟資源作后盾，而且也需要思想文化資源的大力支持?？鬃铀枷胧侵袊鴤鹘y文化的重要組成部分，不僅在歷史上曾起過(guò)巨大的作用，在今天對于人類(lèi)擺脫資源困境，實(shí)現可持續發(fā)展具有一定的借鑒意義。 對于孔子經(jīng)濟思想的研究，姚電、涂平榮（2007）認為，孔子積極入世的參政情懷和濟世抱負決定了他必然關(guān)注社會(huì )的經(jīng)濟改革和發(fā)展。他特別提出貿易自由、“信”以生利的交換倫理觀(guān)；依“名”配財、“不患寡而患不均”分配倫理觀(guān)；“戒奢尚儉”的消費倫理觀(guān)等內容 [1]。唐明貴（2008）認為，孔子思想在經(jīng)濟全球化的今天其中的義利思想、和的思想以及誠信思想仍具有可資借鑒的價(jià)值 。劉丹忱（2008）發(fā)現，孔子的義利觀(guān)是
2011-12-08
制度經(jīng)濟學(xué)視角下當代中國政治改革的制度供給淺析
這種高度集權的政治體制形成后，在社會(huì )主義改造和國民經(jīng)濟恢復和發(fā)展的初期具有一定的歷史合理性，也發(fā)揮了一定的作用。如果說(shuō)計劃經(jīng)濟在歷史上曾經(jīng)適應建國初期的經(jīng)濟狀況，發(fā)揮了社會(huì )主義國家集中資源辦大事的優(yōu)勢的話(huà)，那么適應計劃經(jīng)濟的集權政治體制則有利于保護新生的社會(huì )主義政權、打擊敵對勢力的反抗，維護國家在政治上的團結和統一。也就是說(shuō)，這個(gè)政治體制形成時(shí)期是有制度收益的。但是，其制度收益是遞減的，隨著(zhù)社會(huì )主義事業(yè)的發(fā)展，隨著(zhù)經(jīng)濟社會(huì )環(huán)境的改變，其越來(lái)越成為經(jīng)濟社會(huì )進(jìn)一步發(fā)展的體制性障礙，制度成本越來(lái)越高，其制度凈收益已經(jīng)愈來(lái)愈小了。 從理論上進(jìn)一步分析，集中的經(jīng)濟體制和集權的政治體制結合在一起，實(shí)際上是把資源和利益集中在國家和政府手中，國家利用政權和強制性的手段剝奪社會(huì )利益，壓制社會(huì )利益，侵占社會(huì )利益空間。民間和社會(huì )利益因為缺少可以和國家抗衡的手段，其自主性越來(lái)越小，活動(dòng)范圍越來(lái)越狹窄，以致最后成為國家的附庸。如果說(shuō)，建國初期的政治體制還能保障國家和社會(huì )的整體利益，具有一定的制度收益，那么隨著(zhù)和平建設時(shí)期的到來(lái)，這種政治體制已經(jīng)成為公民實(shí)現自身利益的障礙，其制度收益越來(lái)越小了。因為隨著(zhù)國家
2011-10-29
關(guān)于孔子的經(jīng)濟思想及當代價(jià)值
摘要：孔子的經(jīng)濟思想與政治思想和社會(huì )理想緊密聯(lián)系，并且反映其政治思想和社會(huì )理想?？傮w說(shuō)來(lái)，孔子的經(jīng)濟思想主要包括：藏富于民與利民的思想，經(jīng)濟活動(dòng)服從道德規范的重義輕利思想，社會(huì )可持續發(fā)展觀(guān)中的尚儉思想和先富后教思想?？鬃拥慕?jīng)濟思想對于解決目前中國經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展存在的一些問(wèn)題具有一定的借鑒意義。 關(guān)鍵詞：孔子；經(jīng)濟思想；利民；重義輕利；尚儉經(jīng)濟全球化是21世紀人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的新趨勢，它不僅需要雄厚的經(jīng)濟資源作后盾，而且也需要思想文化資源的大力支持?？鬃铀枷胧侵袊鴤鹘y文化的重要組成部分，不僅在歷史上曾起過(guò)巨大的作用，在今天對于人類(lèi)擺脫資源困境，實(shí)現可持續發(fā)展具有一定的借鑒意義。 對于孔子經(jīng)濟思想的研究，姚電、涂平榮（2007）認為，孔子積極入世的參政情懷和濟世抱負決定了他必然關(guān)注社會(huì )的經(jīng)濟改革和發(fā)展。他特別提出貿易自由、“信”以生利的交換倫理觀(guān)；依“名”配財、“不患寡而患不均”分配倫理觀(guān)；“戒奢尚儉”的消費倫理觀(guān)等內容 [1]。唐明貴（2008）認為，孔子思想在經(jīng)濟全球化的今天其中的義利思想、和的思想以及誠信思想仍具有可資借鑒的價(jià)值 [2]。劉丹忱（2008）發(fā)現，孔子的義
2011-08-18
關(guān)于淺論亞當?斯密的經(jīng)濟倫理思想及當代思考
作者：孫麗萍師家生陳習瓊論文關(guān)鍵詞:斯密問(wèn)題經(jīng)濟倫理啟示論文摘要:“斯密問(wèn)題”自德國的歷史學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家提出，已爭論了二三百年，至今尚無(wú)定論，但如果把斯密的《國富論》和《道德情操論》結合起來(lái)考慮，把他的哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)思想看作一個(gè)完整的思想體系來(lái)探討的話(huà)，“斯密問(wèn)題”其實(shí)并不存在。本文對斯密的經(jīng)濟倫理思想進(jìn)行梳理，分析“斯密問(wèn)題”的源起及存在的意義，指出其對我國構建市場(chǎng)經(jīng)濟倫理制度方面的啟示。亞當·斯密是現代經(jīng)濟學(xué)之父，他對西方經(jīng)濟學(xué)理論的杰出貢獻是他在1776年出版了《國民財富的性質(zhì)及原因的研究》，簡(jiǎn)稱(chēng)為《國富論》，而在此巨著(zhù)出版前的1759年他的《道德情操論》出版了。這兩本著(zhù)作凝集了斯密一生的心血，被認為影響人類(lèi)歷史進(jìn)程的兩部偉大著(zhù)作。在我國實(shí)行社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟以來(lái)，《國富論》可說(shuō)是家喻戶(hù)曉，而他的《道德情操論》遠不如《國富論》普及。其實(shí)，斯密本人把《道德情操論》看得遠比《國富論》重要得多，他一生的大部分心血都傾注在對《道德情操論》的修訂和完善上。從1759年首版到1790年去世，斯密對《道德情操論》先后進(jìn)行了六次修改，而《國富論》恰恰是
2011-06-13
《當代世界經(jīng)濟與政治》課程研究性教學(xué)模式初探
研究性教學(xué)是指在教學(xué)過(guò)程中由教師創(chuàng )造有利于創(chuàng )新思維的學(xué)習環(huán)境，激活學(xué)生探究問(wèn)題的熱情，引導學(xué)生創(chuàng )造性地運用知識去自主發(fā)現問(wèn)題、解決問(wèn)題，在解決問(wèn)題過(guò)程中拓寬知識面，從而獲得成功的教學(xué)方式。研究性教學(xué)理念強調：在教學(xué)中教師通過(guò)研究性教學(xué)引導學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習，將研究性教學(xué)與研究性學(xué)習有機地結合起來(lái)，激活學(xué)生自主學(xué)習和探究的動(dòng)機，培養學(xué)生的學(xué)習興趣，從而調動(dòng)學(xué)生自身參與知識構建的自覺(jué)性和積極性，達到培養學(xué)生研究能力，增強學(xué)生社會(huì )競爭力的目的。1 研究性教學(xué)的理念教學(xué)是科學(xué)、文化、藝術(shù)和情感的交融。搞好教學(xué)，需要教師不斷地進(jìn)行教學(xué)改革，研究學(xué)科發(fā)展和課程體系、研究教學(xué)方法和授課藝術(shù)、研究授課對象(學(xué)生)、提高自身的修養和素質(zhì)，在此基礎上創(chuàng )建新的教學(xué)模式、進(jìn)行科學(xué)的課程建設、教材建設，以及教學(xué)方案和方法的設計。研究性教學(xué)通過(guò)教授學(xué)生收集和處理信息去獲取新知識的方法，倡導學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè )于探究、勤于動(dòng)手，引導學(xué)生發(fā)現問(wèn)題、分析問(wèn)題、思考問(wèn)題和解決問(wèn)題，培養學(xué)生相互溝通團結合作的精神，使學(xué)生的綜合能力得到鍛煉和提高。研究性教學(xué)就是在教學(xué)研究的基礎上教學(xué)，并在教學(xué)過(guò)
2011-05-31
淺析市場(chǎng)經(jīng)濟條件下馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當代意義
〔論文關(guān)鍵詞」馬克思勞動(dòng)價(jià)值論當代意義〔論文摘要」自馬克思勞動(dòng)價(jià)值論誕生一百多年來(lái)，人類(lèi)社會(huì )發(fā)生了翻天覆地的變化，但當代經(jīng)濟生活并未超出勞動(dòng)價(jià)值論涵蓋的范疇，反而為勞動(dòng)價(jià)值論提供了更加廣闊的應用空間。在當代中國，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論不僅是進(jìn)一步完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的理論基拙，而且是大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的理論依據;不僅為合理調整收入分配關(guān)系提供了重要指導，而且成為牢固樹(shù)立以人為本價(jià)值觀(guān)的思想源泉。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論深刻闡釋了商品經(jīng)濟的本質(zhì)和運行規律，賦予了活勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng )造中的決定作用，并由此奠定了剩余價(jià)值論的理論基礎。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在人類(lèi)經(jīng)濟學(xué)說(shuō)史上具有重要的理論價(jià)值和歷史地位，尤其是在當代中國飛速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，出現了許多不同于馬克思時(shí)代的新情況和新特點(diǎn)，因此，有必要結合現實(shí)問(wèn)題，加強對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論重要價(jià)值與當代意義的理解和認識。 一、在現代經(jīng)濟條件下深化對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認識馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng )立一百多年后，當代世界經(jīng)濟結構和中國社會(huì )現實(shí)都發(fā)生了重大變化。如今，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)人信息社會(huì )和知識經(jīng)濟時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的提升特別是
2010-12-10
關(guān)于當代中國經(jīng)濟轉型中的生態(tài)風(fēng)險及其治理
[論文關(guān)鍵詞]經(jīng)濟轉型 生態(tài)風(fēng)險 現代性 市場(chǎng)經(jīng)濟 風(fēng)險治理[論文摘要]當前，中國正處于由計劃經(jīng)濟體制向社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的轉變時(shí)期。在這一過(guò)程中，由于人們對科技無(wú)節制地運用、人類(lèi)對主體性的過(guò)度張揚以及社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟本身的不完備性，經(jīng)濟轉型過(guò)程中出現了嚴重的環(huán)境問(wèn)題。環(huán)境的惡化使生態(tài)結構出現紊亂，生態(tài)功能不斷減弱，引發(fā)了生態(tài)風(fēng)險。為了有效地治理生態(tài)風(fēng)險，我們必須大力開(kāi)展全民生態(tài)啟蒙教育，提高全民生態(tài)風(fēng)險意識;建立科學(xué)的生態(tài)風(fēng)險管理機制，有效地應對生態(tài)風(fēng)險;樹(shù)立人與自然平等和諧的生態(tài)倫理，使人與自然共存共榮;進(jìn)行生態(tài)風(fēng)險的全球治理。使全人類(lèi)能共享生態(tài)發(fā)展成果。生產(chǎn)力是社會(huì )發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì )使社會(huì )呈現出不同狀態(tài)，社會(huì )轉型是其重要表現之一。處于社會(huì )轉型期的當代中國，其發(fā)展面臨著(zhù)一系列的問(wèn)題與風(fēng)險，其中生態(tài)風(fēng)險已成為當前制約中國現代化建設的一個(gè)瓶頸。為了確保當代中國經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展，生態(tài)風(fēng)險的治理顯得尤為必要。一、經(jīng)濟轉型與生態(tài)風(fēng)險隨著(zhù)全球化的不斷推進(jìn)，社會(huì )轉型已成為一種普遍的現象。當代中國社會(huì )轉型是指中國由傳統社會(huì )向
2010-06-02
當代發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的理論視角選擇
【論文鍵詞】經(jīng)濟全球化;發(fā)展中國家;經(jīng)濟安全;當代發(fā)展經(jīng)濟學(xué)【論文摘要】在經(jīng)濟全球化不斷發(fā)展的背景下，發(fā)展中國家的經(jīng)濟安全問(wèn)題日益凸現，并成為魚(yú)需解決的主要議題。為此，一些經(jīng)濟學(xué)家從不同的理論視角出發(fā)對這一問(wèn)題進(jìn)行了可貴的探索，并提出了一些獨到的見(jiàn)解和研究方法。1 早期發(fā)展經(jīng)濟學(xué)關(guān)于發(fā)展中國家經(jīng)濟安全的相關(guān)論述20世紀50～60年代，在發(fā)展中國家紛紛走上獨立之路后，謀求經(jīng)濟的發(fā)展以捍衛經(jīng)濟主權和利益成為其首先面臨的重要任務(wù)。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論受命于危難之際，以研究發(fā)展中國家的工業(yè)化進(jìn)程為己任，試圖通過(guò)揭示經(jīng)濟發(fā)展的途徑和規律，為發(fā)展中國家設計出合理的經(jīng)濟發(fā)展戰略和發(fā)展道路。在研究該論題的過(guò)程中涌現出眾多的理論觀(guān)點(diǎn)和流派，其中的一些理論觀(guān)點(diǎn)不同程度地蘊涵著(zhù)有關(guān)經(jīng)濟安全的理論分析。在這一時(shí)期的理論紛爭中，許多經(jīng)濟學(xué)家在探討經(jīng)濟發(fā)展理論的同時(shí)也涉及到國家經(jīng)濟安全和經(jīng)濟利益的研究。根據發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家劉易斯等學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，發(fā)展中國家經(jīng)濟落后和不安全最典型的特點(diǎn)就是普遍存在著(zhù)明顯的剛性結構，這種結構剛性不僅表現在經(jīng)濟結構方面，同時(shí)也表現在社會(huì )結
2010-03-19
構建和諧社會(huì )與當代公路的經(jīng)濟運輸
摘要：構建社會(huì )主義和諧社會(huì )是當前中國最重大的理論和實(shí)踐課題。自從中央提出“構建社會(huì )主義和諧社會(huì )”命題以來(lái)，它就成為當夸中國社會(huì )科學(xué)研究的最熱門(mén)話(huà)題，本文試圖將社會(huì )主義和諧社會(huì )與當代國內公路運輸經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò )的聯(lián)系進(jìn)行探討，以期能夠為構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的宏偉大業(yè)盡自己的綿薄之力。關(guān)鍵詞：和諧社會(huì )公路網(wǎng)絡(luò )實(shí)現社會(huì )和諧，始終是人類(lèi)孜孜以求的—個(gè)社會(huì )理想。構建社會(huì )主義和諧社會(huì )是以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央從全面建設小康社會(huì )、開(kāi)創(chuàng )中國特色社會(huì )主義新局面的全局出發(fā)提出的重大戰略思想。適應了我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的新要求，體現了我黨正視和解決現實(shí)問(wèn)題的政治智慧和理論勇氣。公路交通運輸以其靈活、快捷、機動(dòng)、覆蓋面廣、通達度深、通達性好等特點(diǎn)，成為現代綜合交通運輸體系的重要組成部分。它是國民經(jīng)濟的重要基礎產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟增長(cháng)點(diǎn)，是社會(huì )和經(jīng)濟快速、持續發(fā)展的生命線(xiàn)，并在一定程度上標志著(zhù)一個(gè)國家或地區社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展水平。和諧社會(huì )與公路交通發(fā)展的關(guān)系和諧產(chǎn)生活力，和諧創(chuàng )造需求。這是被歷史上曾經(jīng)有過(guò)的太平盛世所證明的。作為社會(huì )主義現代化建設起基
2010-03-10
淺談馬克思經(jīng)濟學(xué)與當代西方經(jīng)濟學(xué)價(jià)值理論比較
摘要:馬克思經(jīng)濟學(xué)與當代西方經(jīng)濟學(xué)價(jià)值理論比較有利于進(jìn)一步認識明晰勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)性，深化對社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟下勞動(dòng)價(jià)值理論的研究。關(guān)鍵詞:勞動(dòng)價(jià)值論 價(jià)格理論 邊際效用論 價(jià)格制度一、馬克思的價(jià)值學(xué)說(shuō)(1)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值是由社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間決定的。決定價(jià)值的社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間有兩種含義:第一種是指平均勞動(dòng)時(shí)間，它決定商品的價(jià)值量;第二種含義是指社會(huì )總勞動(dòng)分配上所必需的勞動(dòng)時(shí)間，它實(shí)現商品的價(jià)值量。對于價(jià)值構成，馬克思把商品價(jià)值分為三個(gè)組成部分:代表生產(chǎn)上消費掉的轉移到產(chǎn)品中去的不變資本的價(jià)值部分(C);補償可變資本的價(jià)值部分(V);剩余價(jià)值的部分(M)。商品的價(jià)值(W)=C+V+M。對于價(jià)值規律，是由社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值量的規律;既包括價(jià)值交換的關(guān)系，又包括價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)的關(guān)系?？偟恼f(shuō)來(lái)，價(jià)值是價(jià)格的基礎，價(jià)格是價(jià)值的表現形式。(2)馬克思價(jià)值轉形理論。馬克思的價(jià)值理論是以現實(shí)價(jià)格波動(dòng)為中心。在簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)情況下，價(jià)格是直接圍繞價(jià)值上下波動(dòng)的。到了資本主義社會(huì )，隨著(zhù)生產(chǎn)的社會(huì )化，價(jià)格不再直接
2010-03-06
試論《當代世界經(jīng)濟與政治》教學(xué)方法的改革
【摘 要】《當代世界經(jīng)濟與政治》是我國各個(gè)大學(xué)公共政治理論課之一，多年來(lái)，課程的體系逐步完善，教學(xué)方法的改革也在不斷探索之中。本文從課程內容體系結構的系統層面探討課程的教學(xué)組織方式及課堂教學(xué)手段的改革等相關(guān)問(wèn)題?！娟P(guān)鍵詞】當代世界經(jīng)濟與政治 教學(xué) 教學(xué)改革一、整合課程內容體系結構《當代世界經(jīng)濟與政治》不僅是教育部規定的高等學(xué)校公共政治理論課之一，更是師范類(lèi)院校思想政治教育專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)必修課。1998年以前，本課程名稱(chēng)為“當代世界政治經(jīng)濟與國際關(guān)系”，1998年后，新的“兩課”設置方案確定，該課被納入馬克思主義理論教學(xué)體系，課程名稱(chēng)改為“當代世界經(jīng)濟與政治”，結合教學(xué)實(shí)踐，課程的體系、內容經(jīng)過(guò)了重新整合，有了很大變化。依據1998年教育部社科司編寫(xiě)的本課教學(xué)要點(diǎn)，新的課程內容體系結構如下：導論；第一章，當代世界經(jīng)濟；第二章，當代世界政治；第三章，發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟與政治；第四章，發(fā)展中國家的經(jīng)濟與政治；第五章，社會(huì )主義國家的經(jīng)濟與政治；第六章，轉型國家的經(jīng)濟與政治；第七章，當代國際舞臺上的中國；第八章，當今世界主題與建立國際
2009-12-09
從經(jīng)濟全球化看當代資本主義的新變化和發(fā)展趨勢
摘要:經(jīng)濟全球化是當今世界經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展的一個(gè)基本趨勢。在經(jīng)濟全球化的背景下，當代資本主義出現了諸多新變化，但是這些新變化并沒(méi)有改變資本主義的私有制性質(zhì)，因而也就不可能解決資本主義社會(huì )的基本矛盾。資本主義必然滅亡、社會(huì )主義必然勝利是人類(lèi)歷史發(fā)展的必然規律。關(guān)鍵詞:經(jīng)濟全球化;新變化;發(fā)展趨勢一、經(jīng)濟全球化內涵和實(shí)質(zhì)經(jīng)濟全球化是當今世界經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展的一個(gè)基本趨勢。對經(jīng)濟全球化的定義，不同的學(xué)者有不同的看法。國際貨幣基金組織在1997年5月發(fā)表的《世界經(jīng)濟展望》中，曾對經(jīng)濟全球化下過(guò)這樣的定義:“經(jīng)濟全球化是指跨國商品與服務(wù)交易及國際資本流動(dòng)規模和形式的增加，以及技術(shù)的廣泛迅速傳播使世界各國經(jīng)濟的相互依賴(lài)性增強?！盵 1 ]經(jīng)濟全球化可分為四個(gè)發(fā)展階段:第一階段從1492年全球化起源到19世紀70年代;第二階段從19世紀70年代到第一次世界大戰結束;第三階段從第一次世界大戰結束到20世紀80年代末;第四階段從20世紀90年代初到現在，并繼續延續。經(jīng)濟全球化的實(shí)質(zhì)是資本的全球化。它是與資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展聯(lián)系在一起的。經(jīng)
2009-12-04
淺析東亞模式對當代中國經(jīng)濟發(fā)展的啟示
論文關(guān)鍵詞東亞模式中國經(jīng)濟發(fā)展論文摘要二戰后，東亞國家和地區在短短的30余年間創(chuàng )造的東亞奇跡被譽(yù)為東亞模式，東亞模式以其自身固有的特征成就了“亞洲四小龍”，但東亞模式自身亦存在難以克服的缺陷。中國在建設社會(huì )主義現代化強國的實(shí)踐中，形成了集競爭、學(xué)習和創(chuàng )新于一身的自己的發(fā)展模式。但中國經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展還需汲取東亞模式的合理內核，其消極方面，這是保證中國經(jīng)濟持續、快速、健康、協(xié)調發(fā)展的理一l生選擇。東亞模式這個(gè)概念屬于歷史學(xué)與社會(huì )學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等多學(xué)科范疇，旨在探究東業(yè)后進(jìn)國家與地區，特別是“亞洲四小龍”實(shí)現現代化的歷程。東弧模式特指“亞洲四小龍”在相類(lèi)似的歷史、宗教以及文化背景條件下，釜底依托政府干預手段，重視教育與人力資源發(fā)展，通過(guò)經(jīng)濟社會(huì )生活各方面的超越發(fā)展戰略實(shí)現現代化的一種模式。本文站在促進(jìn)中國經(jīng)濟發(fā)展的角度，嘗試東亞模式與中國經(jīng)濟發(fā)展內在關(guān)聯(lián)的探究。一東亞模式的基本特征及其局限性分析(一)東亞模式的基本特征東亞模式的特征可有不同的表述，概括起來(lái)主要體現在以下三個(gè)方面：1、在經(jīng)濟上，主張國家對經(jīng)
2009-11-11
“經(jīng)濟人”與“社會(huì )人”的邏輯關(guān)系及當代意義
摘要：關(guān)于人性假設的理論眾說(shuō)紛紜，典型的有“經(jīng)濟人”和“社會(huì )人”假設，但其中任何一種都不能全面地解釋進(jìn)行各種活動(dòng)和處在社會(huì )網(wǎng)絡(luò )中的人，鑒于此，兩者應相互借鑒，取長(cháng)補短。從方法論、人的屬性和人的需要等角度來(lái)闡述“經(jīng)濟人”與“社會(huì )人”只有互相補充，整合為一個(gè)有機的整體，才能給人性提供某種完整的描述?！敖?jīng)濟人”和“社會(huì )人”兩種人性假設的有機結合，對中國特色社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制建設具有一定的啟發(fā)意義。關(guān)鍵詞：“經(jīng)濟人”；“社會(huì )人”；邏輯關(guān)系 經(jīng)濟學(xué)研究的基礎是從人性假設開(kāi)始的，因此，人性假設被視為經(jīng)濟學(xué)理論的基石，而對人性假設的不同界定帶來(lái)了經(jīng)濟學(xué)的兩種基本范式—— “經(jīng)濟人”假設和“社會(huì )人”假設。就中國目前的發(fā)展階段來(lái)看，我們應辯證地看待“經(jīng)濟人”與“社會(huì )人”的邏輯關(guān)系，尋求“經(jīng)濟人”與“社會(huì )人”的最大可能的融合。一、“經(jīng)濟人”與“社會(huì )人”假設（一）經(jīng)濟人假設首先，經(jīng)濟人具有自利性。亞當·斯密認為生活在社會(huì )中的人，無(wú)一例外地懷有“自利的打算”。他在《國富論》中描述道:“人幾乎總是需要他的同胞的幫助，單憑人們的善意，他
2009-11-05
當代國際經(jīng)濟金融化的特征與成因分析
摘要:90年代以來(lái)，國際出現了化的趨勢。文章主要對國際經(jīng)濟金融化的概念進(jìn)行了探討，并重點(diǎn)了其的特征和成因。關(guān)鍵詞:國際經(jīng)濟金融化特征成因 一、國際經(jīng)濟金融化的概念及其特征 國際經(jīng)濟金融化主要是指國際經(jīng)濟活動(dòng)日益以金融活動(dòng)為中心，以金融關(guān)系為紐帶，以金融政策為協(xié)調工具，從而把金融作為一種重要的經(jīng)濟資源來(lái)推動(dòng)世界各國的經(jīng)濟發(fā)展的過(guò)程與趨勢。國際經(jīng)濟金融化主要包括三層含義:一是國際金融活動(dòng)在國際經(jīng)濟中日益趨重，成為國際經(jīng)濟活動(dòng)的重要組成部分，金融資產(chǎn)在財富中的比重日益增加;二是在經(jīng)濟全球化和經(jīng)濟自由化的下金融活動(dòng)跨越國界，在全球范圍內形成統一的金融市場(chǎng)體系，隨著(zhù)金融創(chuàng )新和金融業(yè)務(wù)的不斷拓展，世界各國的經(jīng)濟聯(lián)系日益表現為金融聯(lián)系;三是隨著(zhù)金融危機的不斷出現，防范金融風(fēng)險已經(jīng)成世界各國的共識，國際金融風(fēng)險的防范和國際金融關(guān)系的協(xié)調成為國際經(jīng)濟協(xié)調重要組成部分。金融作為一種重要的經(jīng)濟資源日益被世界各國所重視，國際經(jīng)濟金融化的實(shí)質(zhì)就是指金融這種經(jīng)濟資源在世界各國日益被優(yōu)化配置、被充分利用的過(guò)程與趨勢。在國際經(jīng)濟金融化的過(guò)程中具體表現為以下特征:1、金融虛擬經(jīng)濟在國際經(jīng)濟活動(dòng)中日益
2006-02-07
當代中國經(jīng)濟轉型中的生態(tài)風(fēng)險及其治理
[摘要]當前，中國正處于由計劃經(jīng)濟體制向社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的轉變時(shí)期。在這一過(guò)程中，由于人們對科技無(wú)節制地運用、人類(lèi)對主體性的過(guò)度張揚以及社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟本身的不完備性，經(jīng)濟轉型過(guò)程中出現了嚴重的環(huán)境問(wèn)題。環(huán)境的惡化使生態(tài)結構出現紊亂，生態(tài)功能不斷減弱，引發(fā)了生態(tài)風(fēng)險。為了有效地治理生態(tài)風(fēng)險，我們必須大力開(kāi)展全民生態(tài)啟蒙教育，提高全民生態(tài)風(fēng)險意識；建立科學(xué)的生態(tài)風(fēng)險管理機制，有效地應對生態(tài)風(fēng)險；樹(shù)立人與自然平等和諧的生態(tài)倫理，使人與自然共存共榮；進(jìn)行生態(tài)風(fēng)險的全球治理。使全人類(lèi)能共享生態(tài)發(fā)展成果。 [關(guān)鍵詞]經(jīng)濟轉型；生態(tài)風(fēng)險；現代性；市場(chǎng)經(jīng)濟；風(fēng)險治理 [中圖分類(lèi)號]F062.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1002-736X(2009)08-0030-03 生產(chǎn)力是社會(huì )發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì )使社會(huì )呈現出不同狀態(tài)，社會(huì )轉型是其重要表現之一。處于社會(huì )轉型期的當代中國，其發(fā)展面臨著(zhù)一系列的問(wèn)題與風(fēng)險，其中生態(tài)風(fēng)險已成為當前制約中國現代化建設的一個(gè)瓶頸。為了確保當代中國經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展，生態(tài)風(fēng)險的治理顯得尤為必要。 一、經(jīng)濟轉型與生態(tài)風(fēng)險 隨著(zhù)全球化的不斷推進(jìn)，社會(huì )轉
2009-10-15
民族主義·自由主義·馬克思主義———國際政治經(jīng)濟學(xué)理論流派、學(xué)術(shù)淵源和當代代表
內容提要:國際政治經(jīng)濟學(xué)是近年來(lái)國際關(guān)系理論研究的最重要內容之一。本文以吉爾平的分類(lèi)，對國際政治經(jīng)濟學(xué)的三大理論流派理論來(lái)源和近期的一些理論特點(diǎn)進(jìn)行了論述。作者認為三大理論的分野在于:在政治與經(jīng)濟關(guān)系上誰(shuí)是決定性的，分析的對象是國家、個(gè)人還是階級，國際政治經(jīng)濟關(guān)系本質(zhì)特征是什么(是否具有內在沖突性)。文中對目前三大理論流派的主要代表性理論，如吉爾平、克岑斯坦，約瑟夫·奈、基歐漢、卡多佐、考克斯等人的理論進(jìn)行了一定的介紹。關(guān)鍵詞:民族主義;自由主義;馬克思主義隨著(zhù)人類(lèi)經(jīng)濟活動(dòng)拓展到民族國家之外，經(jīng)濟活動(dòng)的主體從個(gè)人發(fā)展到民族國家與跨國的經(jīng)濟和社會(huì )組織，政治與經(jīng)濟互動(dòng)關(guān)系已經(jīng)不再是民族國家之內的問(wèn)題，而是一種國際的政治經(jīng)濟現象。對這一問(wèn)題的系統研究構成了國際政治經(jīng)濟學(xué)。傳統意義的政治經(jīng)濟學(xué)與國際政治經(jīng)濟學(xué)既有聯(lián)系又有區別。國際政治經(jīng)濟學(xué)是從一般的政治經(jīng)濟學(xué)中發(fā)展而來(lái)，都是力求探討社會(huì )政治與經(jīng)濟的相互關(guān)系和聯(lián)系，并吸納一般政治經(jīng)濟學(xué)的眾多理論與研究方法。但國際政治經(jīng)濟學(xué)所關(guān)注范圍更大，“盡管不是完全地，(但)主要是集中于國際行為體(國家、全球公
2005-12-29
當代西方新政治經(jīng)濟學(xué)的國家理論
注釋:[1] 當代的新政治經(jīng)濟學(xué)不是一個(gè)嚴格意義上的經(jīng)濟學(xué)流派，而是指一種研究取向。美國公共選擇派經(jīng)濟學(xué)家布坎南(Buchanan)對新政治經(jīng)濟學(xué)的范圍做出了較為恰當的勾勒：是指那些與古典政治經(jīng)濟學(xué)相對的，力圖突破正統新古典經(jīng)濟學(xué)狹隘領(lǐng)域的幾個(gè)學(xué)術(shù)流派，包括公共選擇、調節的政治經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)或法律的經(jīng)濟分析、產(chǎn)權經(jīng)濟學(xué)、新制度經(jīng)濟學(xué)、新經(jīng)濟史學(xué)。（布坎南：“憲法經(jīng)濟學(xué)”，中譯文載《公共論叢》第2卷（1996），三聯(lián)書(shū)店，1996年版，第338頁(yè)。）本文所涉及的國家理論主要是公共選擇學(xué)派和新制度經(jīng)濟學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，產(chǎn)權經(jīng)濟學(xué)和新經(jīng)濟史學(xué)使用的是制度經(jīng)濟學(xué)的方法，公共選擇是西方經(jīng)濟學(xué)分析政治現象的主要方法論工具，因而這兩個(gè)流派的觀(guān)點(diǎn)在西方的新政治經(jīng)濟學(xué)中具有代表性。 [2] （德）克·馮·柏伊姆：《當代政治理論》，商務(wù)印書(shū)館中譯本，1990年版，第126頁(yè)。 [3] （美）格林斯坦等編：《政治學(xué)手冊精選》，上卷，“前言”，第4-5頁(yè)。 [4] （美）戴·伊斯頓：《政治生活的系統分析》，華夏出版社中譯本，1989年版，第233頁(yè)。 [5] （美）加·阿爾蒙德等：《比較政治
2006-01-03
意義、生產(chǎn)與消費——當代中國電視劇的政治經(jīng)濟學(xué)分析
［內容摘要］本文分四個(gè)部分：從教化工具到大眾文化的移位；市場(chǎng)與政府的雙重力量；生產(chǎn)流通的“準市場(chǎng)化”；輸入與輸出的文化接近現象。對作為重要文化現象的“中國電視劇”作了全景式的描述、闡釋與分析。［關(guān)鍵詞］中國電視??；大眾文化；意義；生產(chǎn)；消費電視劇可以說(shuō)是中國大眾最喜愛(ài)的一種虛構性敘事形態(tài)，它一方面成為當代人生活、情感和社會(huì )演化的“見(jiàn)證”，同時(shí)它的發(fā)展過(guò)程也成為中國社會(huì )發(fā)展進(jìn)程的組成部分。特別是90年代以來(lái)，中國電視劇的發(fā)展處在有中國特色市場(chǎng)與行政雙軌運行的背景下，一方面受到國家政權的控制、干預和引導，同時(shí)又受到市場(chǎng)消費文化的強力沖擊，成為當代中國媒介在各種權力角逐中演變歷程的縮影。它不僅反映了當代中國政治、經(jīng)濟、文化的分化和沖突，同時(shí)也對當代中國社會(huì )的時(shí)代風(fēng)尚、價(jià)值觀(guān)念、文化潮流產(chǎn)生著(zhù)復雜和深刻的影響。我們只有分析了中國電視劇在國家和市場(chǎng)的雙重制約下特殊的生產(chǎn)和流通方式才能真正探討中國電視劇的政治經(jīng)濟學(xué)處境及其在中國媒介變革、社會(huì )變革中的角色和地位。中國電視劇誕生于1958年，當時(shí)是中國成為社會(huì )主義國家以后的第9年。這以后，中國經(jīng)歷了多次
2005-12-08
當代西方經(jīng)濟倫理思想的矛盾沖突與特點(diǎn)分析
一可以說(shuō)，在關(guān)于經(jīng)濟人的理論中，功利主義思想包括了，自由、平等、效率和自由放任的思想，這是近代西方經(jīng)濟倫理思想的主要遺產(chǎn)。而當代西方的經(jīng)濟倫理思想又主要是在上述思想的社會(huì )實(shí)際運用過(guò)程的矛盾沖突中發(fā)展和衍變的。具體地說(shuō)，在當代西方經(jīng)濟倫理思想中，表現出以下突出的矛盾。（一）經(jīng)濟人假設的立論基礎——“利己”與“利他”、“個(gè)人主義”和“整體主義”的矛盾經(jīng)濟人假設的歷史背景是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟文明的出現。這一假設首先肯定了兩個(gè)倫理前提：一是資本主義制度的合理性、正義性，因而肯定人們遵守這一制度是所謂理性的表現。二是追求自身利益最大化的合理性、正義性，因而肯定人們在道義上追求自身滿(mǎn)足的天性。在古典經(jīng)濟學(xué)那里，“經(jīng)濟人”假設下的“利己”準則與“利他”，個(gè)體效用最大化與社會(huì )整體效用最大化是統一的。到了二十世紀，人們開(kāi)始對經(jīng)濟人出于自私的利益最大化追求問(wèn)題提出質(zhì)疑。反對者認為，追求最大利潤這一假定既不符合實(shí)際，也不可能實(shí)現。1947年，西蒙在《管理行為》中對經(jīng)濟人的假設提出更強烈的批評，他認為，與其說(shuō)經(jīng)濟人的自私出發(fā)點(diǎn)和理性規定是人們真實(shí)行為
2007-01-02
當代世界發(fā)展大趨勢：板塊經(jīng)濟
當前世界發(fā)展的大趨勢是什么？是全球經(jīng)濟一體化與多極化世界客觀(guān)歷史的發(fā)展。全球經(jīng)濟一體化與人類(lèi)多極化世界的客觀(guān)歷史發(fā)展進(jìn)程是由人類(lèi)市場(chǎng)經(jīng)濟客觀(guān)歷史的發(fā)展狀況所決定的。當前人類(lèi)市場(chǎng)經(jīng)濟客觀(guān)歷史發(fā)展的狀況是什么呢？人類(lèi)市場(chǎng)經(jīng)濟正處于客觀(guān)的板塊經(jīng)濟的歷史發(fā)展階段。人類(lèi)的極塊經(jīng)濟是人類(lèi)市場(chǎng)經(jīng)濟客觀(guān)歷史發(fā)展的必然階段。人類(lèi)板塊經(jīng)濟是以高度發(fā)達城市的市場(chǎng)經(jīng)濟為核心和主導，在人類(lèi)市場(chǎng)經(jīng)濟客觀(guān)歷史發(fā)展到由世界自然物質(zhì)板塊所決定和構成的人類(lèi)高度同一的大市場(chǎng)并以此為根本基礎實(shí)現多國經(jīng)濟高度同一的市場(chǎng)經(jīng)濟聯(lián)合體。人類(lèi)的板塊經(jīng)濟是人類(lèi)區域經(jīng)濟高度發(fā)展的必然歷史產(chǎn)物。人類(lèi)在客觀(guān)的板塊經(jīng)濟高度同一的大市場(chǎng)基礎上構成人類(lèi)高度統一的市場(chǎng)經(jīng)濟聯(lián)合體。這個(gè)構成板塊經(jīng)濟根本基礎的高度同一的大市場(chǎng)，不是區域經(jīng)濟條件下多國市場(chǎng)的組合，而是板塊經(jīng)濟基礎上各國貨幣稅收財政甚至社會(huì )保障與安全乃至在政治上實(shí)現高度同一的市場(chǎng)經(jīng)濟聯(lián)合體，這個(gè)聯(lián)合體是根本同一的市場(chǎng)經(jīng)濟內部多國經(jīng)濟與政治的高度聯(lián)合與統一。當前人類(lèi)板塊經(jīng)濟主要有兩面大類(lèi)：一是北美經(jīng)濟板塊，東亞經(jīng)濟板塊與
2006-01-13
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