“經(jīng)濟人”與“社會(huì )人”的邏輯關(guān)系及當代意義

摘要：關(guān)于人性假設的理論眾說(shuō)紛紜，典型的有“經(jīng)濟人”和“社會(huì )人”假設，但其中任何一種都不能全面地解釋進(jìn)行各種活動(dòng)和處在社會(huì )網(wǎng)絡(luò )中的人，鑒于此，兩者應相互借鑒，取長(cháng)補短。從方法論、人的屬性和人的需要等角度來(lái)闡述“經(jīng)濟人”與“社會(huì )人”只有互相補充，整合為一個(gè)有機的整體，才能給人性提供某種完整的描述?！敖?jīng)濟人”和“社會(huì )人”兩種人性假設的有機結合，對中國特色社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制建設具有一定的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：“經(jīng)濟人”；“社會(huì )人”；邏輯關(guān)系

經(jīng)濟學(xué)研究的基礎是從人性假設開(kāi)始的，因此，人性假設被視為經(jīng)濟學(xué)理論的基石，而對人性假設的不同界定帶來(lái)了經(jīng)濟學(xué)的兩種基本范式—— “經(jīng)濟人”假設和“社會(huì )人”假設。就中國目前的發(fā)展階段來(lái)看，我們應辯證地看待“經(jīng)濟人”與“社會(huì )人”的邏輯關(guān)系，尋求“經(jīng)濟人”與“社會(huì )人”的最大可能的融合。

一、“經(jīng)濟人”與“社會(huì )人”假設

（一）經(jīng)濟人假設

首先，經(jīng)濟人具有自利性。亞當·斯密認為生活在社會(huì )中的人，無(wú)一例外地懷有“自利的打算”。他在《國富論》中描述道:“人幾乎總是需要他的同胞的幫助，單憑人們的善意，他是無(wú)法得到這種幫助的?！o我那個(gè)我想要的東西，你就能得到這個(gè)你想要的東西，這就是每一項交易的意義?！覀兤谕耐聿筒⒎莵?lái)自屠夫、釀酒師和面包師的恩惠，而是來(lái)自他們對自身利益的關(guān)切。我們不是向他們乞求仁慈，而是訴諸他們的自利心；我們從來(lái)不向他們談?wù)撟约旱男枰?，而只是談?wù)搶λ麄兊暮锰??！盵1]在斯密筆下，追求自身利益是驅動(dòng)“經(jīng)濟人”經(jīng)濟行為的原初動(dòng)機，屠夫、釀酒師等就是斯密筆下具有利己心的“經(jīng)濟人”。

其次，經(jīng)濟人具有理性特征。亞當·斯密認為，按自利原則行事，不能保證人們不去做有悖于常理的事情。在他看來(lái)，理性體現在對得失和盈虧的精明、準確的計算上，即人控制著(zhù)完全的信息并且有足夠的能力來(lái)識別相關(guān)成本，他們無(wú)所不知或無(wú)所不能知地對各種可供選擇的方案進(jìn)行成本獲益分析，并從中選擇一個(gè)能夠給自己帶來(lái)最大利益的方案。他們能夠洞察現在和預測未來(lái)，做出以最小成本獲得最大收益的最優(yōu)化決策，通過(guò)成本收益的比較分析為自己謀求最大的利益。

最后，在良好的社會(huì )秩序下，個(gè)人追求自身利益最大化的自由行為會(huì )無(wú)意識地和有效地增進(jìn)社會(huì )公共利益。個(gè)人并沒(méi)有自覺(jué)地使個(gè)人利益與社會(huì )利益相一致，這種一致是以“看不見(jiàn)的手”為媒介而取得的結果。亞當·斯密說(shuō)：“每個(gè)人通常既不打算促進(jìn)公共利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益……有一只無(wú)形的手在引導著(zhù)他去盡力達到一個(gè)他并不想要達到的目的……他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì )的利益?！盵1]

（二）社會(huì )人假設

行為科學(xué)家認為，人們除了從事利己的經(jīng)濟行為，還會(huì )從事源于責任感、虛榮心、光榮感、憐憫仁慈之心、對親族之愛(ài)或單純由于習俗的行為，可見(jiàn)，不論是個(gè)人還是國家，行為主體的行動(dòng)不僅僅是利己主義的或效率最大化原則的，在社會(huì )中同樣存在著(zhù)利他主義行為，單純用經(jīng)濟人假設無(wú)法理解這些行為。而社會(huì )人假設可以用來(lái)解釋經(jīng)濟人抽象沒(méi)有完全反映出的人的全貌和那些非效率最大化或者非利潤最大化制度的存在。運用社會(huì )人假設，就可以理解行為主體出于責任和道義所從事的許許多多利他行為；就可以理解源于社會(huì )公平考慮的各種稅收和再分配政策的存在。

“社會(huì )人”是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，即要從具體的、歷史的、社會(huì )的關(guān)系總和中來(lái)分析人的問(wèn)題。馬克思和恩格斯特別強調他們對社會(huì )歷史的考察方法的“前提是人，但不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的現實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗觀(guān)察到的發(fā)展過(guò)程中的人”?？梢?jiàn)，馬克思是要把個(gè)人動(dòng)機和行為放在一定的社會(huì )關(guān)系和歷史背景下來(lái)考察，按馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，“經(jīng)濟人”不是彼此孤立、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的，而是由一定的社會(huì )關(guān)系聯(lián)結在一起的個(gè)人，“經(jīng)濟人”的任何動(dòng)機和行為都離不開(kāi)他們所處的社會(huì )條件，“經(jīng)濟人”是由“社會(huì )關(guān)系的總和”決定的[2]。

經(jīng)濟人實(shí)際上還是“一個(gè)懷有利人愿望、甘受勞苦和犧牲以贍養家庭的人”，他是社會(huì )網(wǎng)絡(luò )中的一分子，是某一特殊行業(yè)或產(chǎn)業(yè)團體的一員，不是一個(gè)孤立的分子。他有豐富的社會(huì )動(dòng)機且具有理性，能夠深思熟慮地考慮利害得失。因此，經(jīng)濟學(xué)家研究的是一個(gè)“實(shí)際存在的”、“真實(shí)的”、“自由之軀的”人，而非一個(gè)“虛構的”、“抽象的”經(jīng)濟人[3]。依馬歇爾之見(jiàn)，只有把經(jīng)濟人置于社會(huì )歷史環(huán)境中考慮，這才是合理的抽象。

二、人性假設的互補及意義

（一）方法論的整合：個(gè)體主義與整體主義

在處理個(gè)人利益和公共利益的關(guān)系時(shí)，西方經(jīng)濟學(xué)的“經(jīng)濟人”假設認為個(gè)人在理性地追求自利的過(guò)程中會(huì )自動(dòng)地實(shí)現公共利益，而“社會(huì )人”假設則認為個(gè)人在按照整體利益行事的過(guò)程中就能確保自身的利益得到實(shí)現。

其實(shí)，片面強調任何一種方法論都將造成嚴重的局限性?！敖?jīng)濟人”的個(gè)體主義方法論在解決具有復雜聯(lián)系、不可分割的經(jīng)濟系統時(shí)顯得力從不心，每個(gè)個(gè)體的特征如何過(guò)渡到整體成了最關(guān)鍵的難題。個(gè)體行為并非是一種孤立的存在，僅完備地認識個(gè)體的行為并不能使我們掌握整個(gè)經(jīng)濟系統的演化狀態(tài)?！鞍⒘_定理”也說(shuō)明，個(gè)人福利的簡(jiǎn)單總和不一定與社會(huì )福利一致。

同樣，整體主義方法論也存在明顯的局限。首先，整體主義方法論還有待進(jìn)一步完善。采用整體方法，需要假定某些要素的確定性，才能考察復雜系統的整體性，但對于要素的變動(dòng)性以及人作為社會(huì )主體，還無(wú)法通過(guò)數字及邏輯語(yǔ)言準確地、完整地描述[4]。其次，整體方法在模型化、定量化、形式化中還存在許多問(wèn)題，在解決涉及變動(dòng)性領(lǐng)域的問(wèn)題時(shí)，其弱點(diǎn)明顯地暴露出來(lái)。再次，整體主義擺脫不了所謂“整體性悖論”：只有從整體出發(fā)才能認識個(gè)體，只有認識了個(gè)體才能認識整體。整體確實(shí)不能歸結為個(gè)體的總和，但是任何整體又不能脫離個(gè)體。最后，如何界定整體也是整體主義方法論者面臨的一個(gè)問(wèn)題。

實(shí)際上，個(gè)人主義方法論和整體主義方法論兩者都有各自合理的成分，對任何一方過(guò)多的貶抑都缺乏科學(xué)公正的態(tài)度，在這種情況下，“綜合”已形成了一種趨勢[5] ，應把兩者的優(yōu)勢有機地結合起來(lái)。

（二）人性的統一：自然屬性和社會(huì )屬性

自然屬性是人得以生存和活動(dòng)的物質(zhì)基礎[6]。人的自然屬性要求人必須關(guān)注自己利益即從經(jīng)濟人的角度進(jìn)行各種各樣的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，追求自身利益的最大化，這是“經(jīng)濟人”能夠解釋的，體現了經(jīng)濟人假設的合理性。

人既是自然的存在，又是社會(huì )的存在，因而人既有生物性，又有社會(huì )性。作為人性的兩面，它們在既定的社會(huì )條件下的統一是源于人性的復雜性、多元性。社會(huì )性揭示了人區別于其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)，是人類(lèi)特有的屬性，是人的最主要、最根本的屬性，它是決定人之所以是人的最根本的東西，人的社會(huì )性制約人的自然性。

（三）需求的多重性：個(gè)體需要和社會(huì )需要

談到人的需要，作為個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，其需要是多方面和多層次的。馬克思指出：“別人作為人在何種程度上對他來(lái)說(shuō)成了需要，他作為個(gè)人的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì )存在物?！边@說(shuō)明任何人都是一個(gè)個(gè)體的存在物，同時(shí)又只有在社會(huì )中才能存在。人的存在的二重性決定了人的需要的二重性，馬克思認為人的需要表現為兩種形式：一是自然主體的個(gè)人需要，一是社會(huì )主體的個(gè)人需要。經(jīng)濟人更多地追求個(gè)人的滿(mǎn)足，但人又是處在一定社會(huì )組織中的人，社會(huì )人假設更有利于解釋人的社會(huì )需要。 為了實(shí)現個(gè)人的物質(zhì)需求，人就要作為經(jīng)濟人存在。在馬斯洛的需求層次中，把人的生理需求放在首位，緊接著(zhù)就是安全需求，這兩種需求就是對人的生命權和生存權的保證。馬克思認為：“我們首先應當確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng )造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！比魏稳祟?lèi)歷史的第一個(gè)前提都是有生命的個(gè)體的存在。

人同時(shí)又是社會(huì )存在物，具有“社會(huì )人”的特性，有其社會(huì )需求。社會(huì )把每個(gè)人的力量都集合起來(lái)，這樣可以完成個(gè)人依靠自身的力量無(wú)法完成的活動(dòng)。人是有意識的存在物，也正是人是有意識的，個(gè)體才會(huì )意識到社會(huì )的重要性，自己必須作為社會(huì )人才能存在。馬斯洛指出，人類(lèi)從低級到高級追求各項需求的滿(mǎn)足，在滿(mǎn)足生理需求和安全需求下，人就開(kāi)始有了社會(huì )需求：如尊重、權威、地位以及自我實(shí)現等，而人的這種社會(huì )需求的實(shí)現要依靠他人的接受和認可，這就要求人必須生活在一定社會(huì )之中[7]。

綜上所述，經(jīng)濟人假設固然有其精致、鋒利之處，但社會(huì )人假設對于我們理解文化習俗、法律制度等作用下的人的經(jīng)濟行為更為有效。在市場(chǎng)經(jīng)濟中，效率是生存的法則，誰(shuí)想要生存，就得有效率?！耙宰钚〉母冻霁@取最大的效果”成了勞動(dòng)者普遍的經(jīng)濟愿望，“經(jīng)濟人”假設成為社會(huì )化生產(chǎn)條件下人的狀況的真實(shí)寫(xiě)照。但由于人們所擁有的要素的數量、質(zhì)量有極大的差異，市場(chǎng)作用下必然擴大了不公平。在某種程度上，“社會(huì )人”假設更多地強調了社會(huì )公平。公平與效率是人類(lèi)社會(huì )存在和發(fā)展的永恒主題，我國處在社會(huì )主義初級階段，既要提高效率又要實(shí)現共同富裕，因而，充分認識到經(jīng)濟人與社會(huì )人如同“一枚硬幣”的兩面，兩者互為補充而非互相排斥，造就經(jīng)濟人與社會(huì )人相統一的市場(chǎng)主體，在追求高效率的同時(shí)不斷提高公平的程度，這對于完善我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟，推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步和人的全面發(fā)展都具有重大意義。

[1][英]亞當·斯密.國富論[M].北京：華夏出版社，2007：9-213.

[2]鄧春玲.“經(jīng)濟人”與“社會(huì )人”——透析經(jīng)濟學(xué)兩種范式的人性假定[J].山東經(jīng)濟，2005，（2）.

[3]馬歇爾.經(jīng)濟學(xué)原理:上卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1997：43-47.

[4]楊立雄.“經(jīng)濟人”還是“社會(huì )人”——經(jīng)濟學(xué)方法論的個(gè)體主義與整體主義之爭[J].經(jīng)濟評論，2002，（5）.

[5]汪浩瀚.經(jīng)濟學(xué)方法論的個(gè)人主義與整體主義之爭[J].經(jīng)濟科學(xué)，2002，（2）.

[6]王孝哲.論人的社會(huì )屬性[J].天府新論，2006，（1）.

[7]逯宇.馬斯洛需求理論和馬克思社會(huì )發(fā)展三階段論的比較[J].經(jīng)濟與社會(huì )發(fā)展，2007，（8）.