關(guān)于孔子的經(jīng)濟思想及當代價(jià)值

摘要：孔子的經(jīng)濟思想與政治思想和社會(huì )理想緊密聯(lián)系，并且反映其政治思想和社會(huì )理想?？傮w說(shuō)來(lái)，孔子的經(jīng)濟思想主要包括：藏富于民與利民的思想，經(jīng)濟活動(dòng)服從道德規范的重義輕利思想，社會(huì )可持續發(fā)展觀(guān)中的尚儉思想和先富后教思想?？鬃拥慕?jīng)濟思想對于解決目前中國經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展存在的一些問(wèn)題具有一定的借鑒意義。 關(guān)鍵詞：孔子；經(jīng)濟思想；利民；重義輕利；尚儉

經(jīng)濟全球化是21世紀人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的新趨勢，它不僅需要雄厚的經(jīng)濟資源作后盾，而且也需要思想文化資源的大力支持?？鬃铀枷胧侵袊鴤鹘y文化的重要組成部分，不僅在歷史上曾起過(guò)巨大的作用，在今天對于人類(lèi)擺脫資源困境，實(shí)現可持續發(fā)展具有一定的借鑒意義。 對于孔子經(jīng)濟思想的研究，姚電、涂平榮（2007）認為，孔子積極入世的參政情懷和濟世抱負決定了他必然關(guān)注社會(huì )的經(jīng)濟改革和發(fā)展。他特別提出貿易自由、“信”以生利的交換倫理觀(guān)；依“名”配財、“不患寡而患不均”分配倫理觀(guān)；“戒奢尚儉”的消費倫理觀(guān)等內容 [1]。唐明貴（2008）認為，孔子思想在經(jīng)濟全球化的今天其中的義利思想、和的思想以及誠信思想仍具有可資借鑒的價(jià)值 [2]。劉丹忱（2008）發(fā)現，孔子的義利觀(guān)是其德治方略中經(jīng)濟主張的理論基礎，他認為人們的欲利和求富觀(guān)念乃人性所在，但“利”應受“義”制約，應義主利從、重義輕利 [3]。雷永強（2009）提出孔子的“仁”學(xué)體系中有著(zhù)豐富的經(jīng)濟倫理思想內涵。他積極入世，關(guān)注社會(huì )的經(jīng)濟改革和發(fā)展，提出了體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)二分、“富國而教”的生產(chǎn)勞動(dòng)倫理觀(guān)；貿易自由、“尚義守信”的交換倫理觀(guān)；“不患寡而患不均”、依“名、位”配財的分配倫理觀(guān)；節用崇儉而“度于禮”的消費倫理觀(guān) [4]。 本文在以上學(xué)者理論的基礎上，認為孔子的經(jīng)濟思想與政治思想和社會(huì )理想緊密聯(lián)系，并且反映其政治思想和社會(huì )理想?？傮w說(shuō)來(lái)，孔子的經(jīng)濟思想主要包括：藏富于民與利民的思想，經(jīng)濟活動(dòng)服從道德規范的重義輕利思想，社會(huì )可持續發(fā)展觀(guān)中的尚儉思想和先富后教思想?？鬃拥慕?jīng)濟思想對于解決目前中國經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展存在的一些問(wèn)題具有一定的借鑒意義。 一、藏富于民與利民的思想 孔子所處的春秋末年，是一個(gè)社會(huì )劇烈變動(dòng)的時(shí)期，從經(jīng)濟上看，一個(gè)重要的變化是土地私有制的出現。原來(lái)是“普天之下，莫非王土”，土地全歸王室所有，公元前594年，魯國“初稅畝”制度，反映出土地已經(jīng)開(kāi)始私有。人們用各種手段來(lái)擴大對土地的占有，結果就出現了諸侯富于周天子，私家富于公室的情形?！蹲髠鳌ぐЧ酚羞@樣的記載：季氏要用田賦制度增加賦稅，使冉有征求孔子的意見(jiàn)，孔子主張“施取其厚，事舉其中，斂從其薄”，但是冉有仍舊聽(tīng)從季氏，實(shí)行田賦制度聚斂?？鬃硬粷M(mǎn)冉有這樣的行為，評論說(shuō)：“百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣” [5]，并且不承認冉有是自己的徒弟：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！?[6] 孔子認為，財富集中危害極大，“財聚則民散”[5]，財產(chǎn)過(guò)于集中，而百姓就要散失，國家就有滅亡的危險，“聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也?！盵7] 孔子盛贊富有天下而自己卻不獨自占有的舜和禹（“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉”《論語(yǔ)·泰伯》），贊揚均分財富的“博拖于民而能濟眾”（《論語(yǔ)·雍也》）是圣人之德，提出了對后世影響很大的分配主張：“丘也聞?dòng)袊屑艺卟换脊讯疾痪?，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！盵8] 孔子認為，財富不應該集中于諸侯天子中，而應該使人民富裕?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中說(shuō)：“哀公問(wèn)于有若曰：‘年饑，用不足，如之何？’有若對曰：‘盍徹乎？’曰：‘二，吾憂(yōu)不足，如之何其徹也？’對曰：‘百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？’”有若關(guān)于“百姓足”的看法，體現了儒家“藏富于民”的一貫思想。有若提出十抽一的稅率，與孔子反對統治者對百姓進(jìn)行貪得無(wú)厭的搜刮，特別是反對那些“苛政猛于虎”[9]的暴君，主張薄斂輕稅的思想也是相吻合的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·堯曰》中進(jìn)一步把“百姓足”的觀(guān)點(diǎn)發(fā)展為“因民之所利而利之”，并且認為這是以達到“惠而不費”，作為“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣”的第一美。 二、經(jīng)濟活動(dòng)服從道德規范的義利觀(guān) 孔子的經(jīng)濟思想還體現在他的義利觀(guān)中，雖然“子罕言利”[10]，但在孔子為數不多的言利的記載中，還是可以看出孔子義利觀(guān)的兩層含義： 第一層是指孔子的義利觀(guān)不是單一的，而是一個(gè)體系，他對于不同的對象有不同的價(jià)值要求，這就是“君子喻于義，小人喻于利”?？鬃邮钦f(shuō)，君子應該明白，通曉義，在價(jià)值取向上先義后利，而小人即普通百姓是講求物質(zhì)利益的。儒家道德人格的模型是“君子”，對于君子來(lái)說(shuō)，仁義道德是其生命的價(jià)值所在，是至關(guān)重要的東西，仁義道德也就成為他們至上的追求。在《論語(yǔ)》中，有多處對君子先義的行為有要求，比如“君子以義為上”[11]，“君子以義為質(zhì)”[12]，“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”[13]。而小人，即普通百姓是講求物質(zhì)利益的，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”[14]，小人不同于君子的根本之處，在于他們不是以仁義道德為做人之根本，他們暗于仁義，卻明于財利。 第二層是指如何取舍和對待利?！墩撜Z(yǔ)·子罕》中說(shuō)：“子曰：‘富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也’”，《論語(yǔ)·述而》也說(shuō)：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”?？梢?jiàn)，對于財利，儒家不同于道家采取完全排斥、絕對輕賤的態(tài)度，在符合某種原則的前提下，儒家也是看重財利的，其原則就是“義”，以“義”作為財利取舍的準繩?！坝毁F而惡貧賤”，雖是“人之常情”，但不符合于“義”的財利，君子是堅決不取的，即“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也”[15]，如果符合于“義”，則“舜受堯之天下，不以為泰”[16]?？梢?jiàn)，儒家并不是不要利，只不過(guò)他們是用“義”這樣一種尺度限定了一個(gè)取利的范圍，求取的是義中之利?？鬃舆€以“義”作為求取利祿的途徑，不僅把“義”作為財利面前決定取舍的尺度，而且把“義”作為迂回取利的手段?！墩撜Z(yǔ)·子路》有樊遲請學(xué)稼一條，“樊遲請學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農’。請學(xué)為圃，曰‘吾不如老圃’。樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？’”孔子認為，君子只要講禮、講義、講信，天下的老百姓就會(huì )歸順他們，供他們役使，供養他們食物。這樣義就轉化為利了?？鬃诱J為，參與生產(chǎn)勞動(dòng)，追求物質(zhì)生活需要的滿(mǎn)足，這些并不是構成君子人格的本質(zhì)內容，君子必然淡視和疏遠這一類(lèi)經(jīng)濟活動(dòng)。與任何人一樣，君子也不能離開(kāi)物質(zhì)資料而生存。物質(zhì)資料的取得離不開(kāi)生產(chǎn)勞動(dòng)，而生產(chǎn)勞動(dòng)只能由普通老百姓承擔?？鬃涌磥?lái)，稼與圃只能是小人之事，作為君子根本不應去考慮這類(lèi)事務(wù)。所謂“有大人之事，有小人之事……或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”[17]就是這個(gè)道理。儒家總是以道德的和政治的眼光看待問(wèn)題。一切事物的取舍、褒貶、揚抑，皆取決于它們是否符合儒家所確立的道德律令和政治準則。雖然經(jīng)濟對于人們生命的維持、延續、發(fā)展是須臾不可離開(kāi)的，但在儒家那里，它沒(méi)有成為凌駕于道德和政治之上的首要任務(wù)。經(jīng)濟與道德、政治之間，在儒家那里是一種頭足倒置的關(guān)系。經(jīng)濟生活往往被看做是由道德生活和政治生活決定的，經(jīng)濟的運行和發(fā)展，只有在遵循他們給定的道德的和政治的規則時(shí)才具有價(jià)值。 三、社會(huì )可持續發(fā)展觀(guān)中的尚儉思想和先富后教思想 孔子提倡節儉，反對奢侈?？鬃铀f(shuō)的節儉，包括兩方面的意義：一方面節儉財產(chǎn)物用，減少資金支出；另一方面又反對奢侈浪費?？鬃诱J為治理好一個(gè)國家，節約財物，減少支出是很必要的。有一次，齊景公向孔子請教如何治理國家，孔子直截了當地回答說(shuō)：“政在節約”[18]?？鬃右簧歼^(guò)著(zhù)儉樸的生活，不賞繁華，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”[19]，而且要求有道德情操的人“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”[20]。對于“一簞食，一瓢飲，在陋巷，不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )”[21]的顏回大加贊賞，而對“志于道，恥惡衣惡食”和“士而懷居”[22]的“士”則顯得不屑一顧。儒家的儉是以禮、義為其存在前提的，或者說(shuō)，儉是“義”這種道德規范在消費領(lǐng)域的具體表現。一方面，儉是保持“義”這種道德節操的手段。與處理財利關(guān)系時(shí)碰到的問(wèn)題一樣，儒家看到了“義”與物質(zhì)生活享受之間的矛盾。為了獲得或保持君子的道德人格，才寧愿生活在清貧之中，即所謂“不義富且貴，于我如浮云?！绷硪环矫?，儉又不能有損于禮義。比如，子貢因為魯君廢了每月初一祭告祖廟的禮就想索性省去祭告時(shí)所用的一只羊，孔子卻不同意。 從社會(huì )持續發(fā)展的角度出發(fā)，孔子主張“先富后教”[23]。認為在解決吃飯問(wèn)題后，抓教育就成為頭等大事，主張“有教無(wú)類(lèi)”[12]，普及教育，通過(guò)教育手段提高全體人民的素質(zhì)，從而使社會(huì )持續穩定的發(fā)展。 四、對孔子經(jīng)濟思想的評價(jià) 1.孔子的經(jīng)濟思想有嚴重抑制經(jīng)濟發(fā)展的一面，其抑制作用主要表現在：首先，孔子經(jīng)濟思想弱化了經(jīng)濟主體。儒家把生產(chǎn)活動(dòng)的主體界定為非道德的小人，這種小人給社會(huì )以這樣一種反面示范作用：在思想上使人們對生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)生輕賤，在行動(dòng)上引導了人們盡量逃離生產(chǎn)勞動(dòng)。在這種

情況下，人們讀書(shū)、學(xué)習知識，不是為服務(wù)于生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，而是將其作為逃離生產(chǎn)勞動(dòng)的一種途徑。這樣，就把知識與生產(chǎn)勞動(dòng)遠遠地隔離開(kāi)來(lái)，把有抱負創(chuàng )事業(yè)的人統統引向生產(chǎn)領(lǐng)域之外，生產(chǎn)勞動(dòng)就只能由那些缺乏知識的低素質(zhì)的人來(lái)從事。其次，沒(méi)有驅動(dòng)經(jīng)濟發(fā)展的內在動(dòng)力機制。經(jīng)濟的迅速發(fā)展，離不開(kāi)有效的內在動(dòng)力機制，即離不開(kāi)利益的刺激作用。儒家的經(jīng)濟規范沒(méi)有哪一條能夠作為經(jīng)濟發(fā)展的內在動(dòng)力源，卻多可成為阻礙經(jīng)濟發(fā)展的屏障。儉，淡化了人們的取利之心；義、禮則捆綁了人們的取利之手。一個(gè)人擺脫了利益誘惑，必然輕視經(jīng)濟事務(wù)；一個(gè)民族擺脫了利益誘惑，必然使社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展陷于癱瘓?？鬃咏?jīng)濟思想雖然未能使中華民族每一個(gè)成員擺脫利益誘惑，但卻使很大一批人向著(zhù)這個(gè)方向努力。 2.孔子經(jīng)濟思想也給經(jīng)濟的發(fā)展留下了一定的空間。它雖然有阻滯經(jīng)濟發(fā)展的作用，但它并沒(méi)有將經(jīng)濟發(fā)展的手腳緊緊捆死。生產(chǎn)勞動(dòng)雖然為君子所不齒，趨于財利雖然不合于君子的道德追求，但對于小人來(lái)說(shuō)，這些卻是理所應當的事情。儒家在君子的道德圈外給經(jīng)濟活動(dòng)留下了一定的空間，并把君子之外從事生產(chǎn)勞動(dòng)的小人視為經(jīng)濟活動(dòng)的合理主體?？鬃咏?jīng)濟思想也有個(gè)別促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的積極因素。仁作為統治者經(jīng)濟政策的規范，要求統治者一方面關(guān)心和重視老百姓的生產(chǎn)，另一方面減輕對老百姓的剝削，這在一定程度上能夠促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，對經(jīng)濟發(fā)展具有積極影響。 3.孔子經(jīng)濟思想的當代價(jià)值。（1）孔子的利民思想在以往各個(gè)朝代都沒(méi)有得到充分的重視，只是在社會(huì )劇烈變革的時(shí)候，統治階級打出的所謂的“愛(ài)民”的一面旗幟，如李澤厚所說(shuō)只是緩和社會(huì )矛盾的“解毒劑”而已。而在當代，中國共產(chǎn)黨吸收了傳統文化的精華，最廣泛的代表人民群眾的根本利益，繼十六大提出“全面建設小康社會(huì )開(kāi)創(chuàng )中國特色社會(huì )主義事業(yè)新局面”之后，又在十七大報告中提出了適應時(shí)代要求和人民愿望的行動(dòng)綱領(lǐng)和大政方針，折射民生亮點(diǎn)，對全面建設小康社會(huì )提出了新的更高要求，處處體現著(zhù)中國共產(chǎn)黨對人民幸福安康的深切關(guān)注，站在新的歷史起點(diǎn)上眺望，一幅百姓美好生活的新圖景清晰顯現：更加豐富的小康內涵、更加注重全民共享、更加均等化的公共服務(wù)、更多活力激發(fā)財富創(chuàng )造、更有保障的基本文化權益、更多更切實(shí)的民主權利、更加公平的社會(huì )環(huán)境……可以說(shuō)，黨的利民愛(ài)民思想超越于以往任何一個(gè)時(shí)代。（2）我們在深化經(jīng)濟體制改革的過(guò)程中，存在一些市場(chǎng)監管不到位，法律約束不足的情況，如近年來(lái)出現的“三聚氰胺”、“地溝油”、“毒大米”等個(gè)別事件，都是個(gè)別經(jīng)濟主體追求個(gè)體利益最大化，鉆制度空子的典型?？鬃拥牧x利觀(guān)要求經(jīng)濟生活符合道德規范，這是對建立完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟法律體系過(guò)程中道德層面的一種有益補充。（3）孔子的尚儉思想符合“低碳”生活的要求。低碳生活就是指生活作息時(shí)所耗用的能量要盡力減少，從而減低碳，特別是二氧化碳的排放量，從而減少對大氣的污染，減緩生態(tài)惡化。雖然在孔子的時(shí)代，尚儉只能減少財產(chǎn)物用，減少資金支出，但儉是“義”這種道德規范在消費領(lǐng)域的具體表現，儉是保持“義”這種道德節操的手段。如果我們能意識到尚儉是一種節約，節約也是一種創(chuàng )造，從日常生活的一點(diǎn)一滴開(kāi)始注意節約，“低碳”的要求就能落到實(shí)處。