試論社會(huì )性別視角下透析儒家文化對我國古代婦女思想的禁錮

論文摘要 男尊女卑的思想自古以來(lái)就存在，并且嚴重的禁錮了我國古代婦女的思想。本文通過(guò)揭示儒家文化對婦女思想禁錮的現狀，從而分析其對婦女思想的發(fā)展產(chǎn)生的不良影響，最后通過(guò)社會(huì )性別理論的分析來(lái)提出解放婦女思想的對策。

論文關(guān)鍵詞 社會(huì )性別 儒家文化 婦女思想

作為在中國運行兩千多年的主流思想，儒家思想是中國傳統文化最主要的部分，它既作為上層統治階級的統治工具，也作為人們日常生活中的倫理行為準則。建構在儒家思想基礎上的社會(huì )性別制度規定了套“最合法”的兩性行為模式。這套理論的推行對兩性中的女性造成了心靈和身體上的雙重創(chuàng )傷。了解女性在這些壓迫中的根源，才能夠為拜托這些壓迫而進(jìn)行努力的抗爭。

一、社會(huì )性別理論的介紹

社會(huì )性別理論始于20世紀60年代，在西方的女權主義運動(dòng)中涌現出來(lái)的。中國是在20世紀90年代在天津開(kāi)展的“婦女與發(fā)展”的研討班，知道第四次世界婦女代表大會(huì )的召開(kāi)后，社會(huì )性別理論才廣泛被為人們所接受。 性別即是男女之間的差異，分為生理性別和社會(huì )性別。生理性別是與生俱來(lái)的，不因年齡、種族、財富、地域的影響而改變。而社會(huì )性別確是與生理性別是相對的，它是受后天的影響，經(jīng)過(guò)經(jīng)濟、政治、文化等因素的影響而產(chǎn)生的男性與女性的差異。美國心理分析學(xué)家羅伯特·斯托勒（RobertStoller）在1978年出版的《生理性別與社會(huì )性別》中說(shuō)：“人可以談?wù)撃行曰蚺?，也可以談?wù)撃行詺赓|(zhì)和女性氣質(zhì)，而與解剖學(xué)或生理學(xué)無(wú)關(guān)；雖然生理性別和社會(huì )性別在現實(shí)中像是一回事，在日常生活中也密不可分地糾結在一起。這項研究的目的之一就是要確認下列的事實(shí)，即這兩個(gè)領(lǐng)域生理性別與社會(huì )性別并不一定像一對一的關(guān)系那樣緊密相連，而是各自有其獨立的內容?！?例如人們會(huì )認為男人應該有男人氣概或者說(shuō)男人味，女人應該有女人的氣質(zhì)。男人應該是剛強的有淚不輕彈的，女人應該是溫柔軟弱的。社會(huì )性別理論把兩性的關(guān)系視為社會(huì )關(guān)系，通過(guò)分析兩性的關(guān)系，可以發(fā)現社會(huì )關(guān)系形成的根源。

二、儒家文化對婦女思想禁錮的現狀

儒家文化主張的仁政以治天下的思想是值得贊揚的，但是儒家文化當中也存在著(zhù)影響我國婦女的思想的進(jìn)步。造成了古代婦女地位的地下，形成男尊女卑的局面。主要體現在一下幾個(gè)方面： （一）三綱五常和“三從四德” 戰國末期，我國漸入封建社會(huì )，封建的禮教開(kāi)始慢慢的形成，封建禮教是以儒家思想為基礎形成的，是統治階級用來(lái)束縛廣大人民思想的封建禮儀和倫理道德。?！吨芤住贩Q(chēng)“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦、而家道正；正家而天下定矣?！?“三綱五?！钡闹刃蛴纱硕鴣?lái)，“三綱”指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，“五?！敝浮叭?、義、禮、智、信”，是用以調整和規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的等關(guān)系的人倫行為準則。在這套倫理當中，性別因素是基本因素之一?！叭龔摹弊钤缫?jiàn)于《儀禮.喪服.子夏撰》“婦人有三從之義，無(wú)專(zhuān)用之道。故未嫁從夫，既嫁從夫，夫死從子。故父者子之天也，夫者妻之天也?！?“四德”語(yǔ)出《周禮.天官》：“九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功?！睆闹锌梢园l(fā)現其核心的內容就是男尊女悲的思想，女性要服從于男性的統治。 （二）孔子曰“唯女子難養與小人難養也”和“天尊地卑”與“陰陽(yáng)和合” 子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡?！薄皭悍Q(chēng)人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！弊釉唬骸拔ㄅ优c小人為難養也。進(jìn)之則不孫，遠之則怨?！弊釉唬骸澳晁氖?jiàn)惡矣，其終也已?！?孔子把女子與小人列為同一類(lèi)人，走進(jìn)這類(lèi)人你都會(huì )不順眼，遠離這類(lèi)人你還是會(huì )滿(mǎn)腹怨言。在孔子的眼里，女性竟是如此的不堪入目，明顯的男尊女卑的思想?！吨芤住穼⒛信茸魈斓厍ぃ骸疤熳鸬乇?，乾坤定矣；卑高以陳。貴賤位矣；動(dòng)靜有常，剛柔斷矣?！?天地作為大自然的物質(zhì)存在，本沒(méi)有太大的尊卑含義。但是在儒家語(yǔ)境中，通過(guò)賦予天地不同的地位和價(jià)值觀(guān)并將其與男女關(guān)系聯(lián)系一起，從而構建了男尊女卑，天地之道，抬高了男性的地位，貶低了女性的地位?！稘h書(shū)》稱(chēng)：“陽(yáng)為尊陰為卑，卑者隨尊，尊者兼卑，天地之道也。是以男雖賤，各為其家陽(yáng)；女雖貴，猶為其國陰。故禮明三從之義，雖有文木之的，必系于子?！?實(shí)則是在“陰陽(yáng)和合”的招牌下掩蓋男女不平等的實(shí)質(zhì)。 （三）男子休妻的“七出”之條 古代男子娶妻娶賢，可以千挑萬(wàn)選，可以休妻。其中最為突出的莫過(guò)于古代男子休妻的“七出”紙條?！安豁樃改溉?，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去?！?丈夫可以因為妻子不順從父母休掉，妻子不能生一兒半女的休掉，淫蕩的休掉，身上有疾病的休掉，多嘴背后說(shuō)別人壞話(huà)的休掉，偷竊東西的休掉?？梢?jiàn)，婦女不得不順從丈夫，小心翼翼的生存著(zhù)，恐出半點(diǎn)紕漏。然而在古代婦女卻不能無(wú)故離去，更有殉夫想象，這都體現了古代男尊女卑思想。 （四）婦女“纏足”為變態(tài)美 關(guān)于纏足的起始，起源于南唐，南唐后主李煜寵愛(ài)坹娘，坹娘能歌善舞，生得十分纖麗，后主“乃命作金蓮，高六尺，飾以珍寶，網(wǎng)帶瓔珞，中作品色瑞蓮，令坹娘以帛纏足，居上作新月?tīng)?，?zhù)素襪行舞蓮中，回旋有凌云之態(tài)?！?坹娘為追求一時(shí)的美而裹足，然而由于男子普遍把女子腳小視為一種美，纏足便由時(shí)尚變?yōu)橐环N社會(huì )風(fēng)俗，由個(gè)別女子對時(shí)尚的追求變?yōu)榱苏麄€(gè)社會(huì )對女性的要求。到了明清兩代，對于女子纏足的陋習愈演愈烈。清初詩(shī)人李笠翁說(shuō)：“瘦欲無(wú)形，越看越生憐惜，柔弱無(wú)骨，愈親愈耐撫摩”，在潮州汕頭一帶，納妾必須是小腳，才能做姨娘，否則只能做奴婢。纏足現象加強了對女性的精神和身體上的摧殘，使其甘于被奴役的命運，《女兒經(jīng)》上說(shuō)“為甚事，裹了足，不因好看如弓足，恐她請走出房門(mén)，千纏萬(wàn)裹來(lái)束縛”。

三、儒家文化對婦女思想禁錮產(chǎn)生的不良影響

在以儒家思想為首的封建禮教的壓迫下，女性處于社會(huì )的最底層，不管是精神還是肉體都是受到極為嚴重的摧殘。女性遠離政治、經(jīng)濟和文化等現實(shí)的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，根本命運參與社會(huì )活動(dòng)的權利，被禁錮在家庭之中，禁錮在封建禮教的習俗和思想壓迫之中。 （一）女性產(chǎn)生嚴重的自卑心理 由于生活環(huán)境的壓迫，社會(huì )習俗的大力渲染，封建禮教中的以“三從四德”為核心的思想的灌輸，女性慢慢的就接受了男尊女卑的思想。男性在外賺錢(qián)養家，有能力，有人格，有地位，而女性卻在家照看小孩和父母及備酒食待賓客。女性開(kāi)始接受婦女應當是柔弱的、無(wú)能的、無(wú)知識的，形成了一種以柔為美的心理。長(cháng)久的積攢，女性就甘心淪為男性奴役而不吭聲，甘為被弱，聽(tīng)憑男性的擺布，甚至充當男性壓迫的工具。 （二）女子喪失獨立的人格 在封建社會(huì )中，男子的地位是絕對肯定的，即使存在不平等，但是卻視為是合法的不平等。男子休妻的“七出”之條，明顯對女性地位造成了不平等。但是女子出嫁從夫，男人就是他一輩子的依靠。為何古代的女性對“七出”之條都不反抗呢？主要是她們在社會(huì )中缺乏獨立的人格，她們順從封建禮教的習俗，服從男性的統治。她們的一生都是依賴(lài)男性，取悅于男性，以男性的喜怒哀樂(lè )為自己的悲歡，以男性的是非善惡標準為自己取舍。女性為了捍衛自己的婚姻，不得不去遵守男子休妻的“七出”紙條，不得不壓抑自己去遵從男性的需求。造成了女子在婚姻當中處于被動(dòng)的、劣勢的地位，不能擁有話(huà)語(yǔ)權。 （三）摧殘女性的肉體 “纏足”是以男性為本體的男尊女卑的產(chǎn)物，將男尊女卑的思想推到了極致。 女性為了取悅于男性，不得不裹足，甚至男性娶妻都要以小腳為標準。這實(shí)在是嚴重的摧殘女性的身體健康。纏足不僅是遵守習俗的，還是關(guān)系到婚姻的成敗，甚至影響自己一生的命運。故古代女性不得不接受裹腳，不得不損害自己的身體去討男人的歡心。故“露出馬腳”這句成語(yǔ)就是根源于對小腳的崇拜。纏足使得婦女的腳受到嚴重的束縛，走路不方便，也增加了勞動(dòng)的強度。更甚是遇到兵禍，小腳女性跑不快，又為了保住貞潔，不得不自殺保住名節。

四、解放婦女受儒家思想禁錮對當代女性思想的啟示

（一）樹(shù)立正確的社會(huì )性別意識 盧梭的《社會(huì )契約論》“人人生而平等”，人和人之間的區別不應該是以尊卑為標準，更不應該是男尊女卑。男人和女人都是社會(huì )上存在的人，是平等的兩個(gè)主題。消除儒家語(yǔ)境中的“男尊女卑”和“陰陽(yáng)和合”之說(shuō)，樹(shù)立一個(gè)正確的男女自由平等的社會(huì )性別意識。男人能參與到社會(huì )的各種實(shí)踐活動(dòng)當中，女人也是可以像男人一樣參與到實(shí)踐活動(dòng)中。在教育上，男人可以接受高等的教育，女人也應該一樣平等的擁有知識的權利。作為占全國人口一半人數的女性，應該肩負起興國的重任，否則就不能說(shuō)這個(gè)社會(huì )是民主的。樹(shù)立爭取的社會(huì )性別意識，應該是自上而下的加大宣傳，把男女自由平等的意識慢慢的滲透到每一個(gè)人的心中，內化為自己行為的標準。這樣才能創(chuàng )造一個(gè)良好的平等社會(huì )的氛圍。 （二）婦女保持經(jīng)濟獨立 馬克思論斷“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”，說(shuō)明了經(jīng)濟基礎處于決定性位置。古代女性被圈禁在家庭里，因而缺少經(jīng)濟的獨立的條件，為男尊女卑模式提供了建立的條件。當代女性只有走出家庭，擁有自己的工作，保持自己的經(jīng)濟獨立不依賴(lài)于男性，才能夠擺脫男性的控制。女性能夠擁有自己的職業(yè)，就會(huì )有時(shí)間去尋思自己生存的價(jià)值。在工作中，鍛煉了自己的能力，樹(shù)立起強大的自信心。如此一來(lái)在保持了經(jīng)濟獨立的同時(shí)，也消除了古代婦女依賴(lài)男性而產(chǎn)生的嚴重自卑心理。 （三）婦女保持獨立的人格 個(gè)體的缺失是古代社會(huì )中的典型現象，女性不能作為個(gè)體而存在于這個(gè)社會(huì )中，必須在成立“家庭”之后，才有一個(gè)明確的身份?，F代女性應該打破傳統的以男人為自己全部依靠的局面，保持自己獨立的人格。在婚姻當中，自己能夠自主的決定自己的幸福，打破傳統父母操控的婚姻。女性要去除以男性的是非善惡為自己的行為取舍，要擁有自己的明辨是非觀(guān)念。樹(shù)立一個(gè)正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)。作為一個(gè)群體的女性，在受到傳統思想的約束時(shí)，要有自己的主見(jiàn)，敢于同惡勢力作斗爭。

五、總結

儒家文化思想下的封建禮教壓抑了女性的個(gè)體發(fā)展，限制了女性才智發(fā)揮。引導女性自我犧牲、自我貶低、自我懲罰視為美德和義務(wù)。儒家文化對女性的壓迫，在女性心靈和肉體上造成了雙重的創(chuàng )傷。解放儒家文化思想下婦女的思想禁錮成為了一種對當代女性發(fā)展的一種啟示。