試析馬克思主義與中國儒家傳統文化的切合點(diǎn)

論文摘要：馬克思主義能夠傳入中國并在中國不斷發(fā)展，進(jìn)而成為中國革命和建設的指導思想，與中國傳統文化特別是儒家文化之間很多的切合點(diǎn)為其提供了適合其生長(cháng)的土壤。本文相應選取馬克思主義與中國儒家文化在實(shí)踐哲學(xué)、政治思想與社會(huì )理想三方面的切合點(diǎn)進(jìn)行相關(guān)分析。

論文關(guān)鍵詞：馬克思主義；儒家；社會(huì )理想

一、注重實(shí)踐的思想與崇實(shí)思想——馬克思主義與中國儒家文化在實(shí)踐哲學(xué)上的切合點(diǎn)

實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的基石，重視實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的本性。從某種意義上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)就是實(shí)踐哲學(xué)。它一方面強調實(shí)踐對于人的認識的決定作用，指出實(shí)踐既是人的認識的源泉，也是檢驗認識的真理性的終極標準;另一方面強調實(shí)踐對于實(shí)現人的自由的決定作用，指出正是實(shí)踐使自在之物轉化為自我之物，使人從必然王國進(jìn)入自由王國。馬克思主義認為，重要的不在以“批判的武器”“解釋世界”，而在以“武器的批判”“改造世界”。

中國傳統文化中素有注重實(shí)踐的傳統，雖然沒(méi)有明確提出實(shí)踐概念，但它所呈現出的力行意識與馬克思主義的實(shí)踐品格在一定程度上有著(zhù)相似之處。儒家人物大都是力行主義者或重行主義者。他們雖有“知行合一”之說(shuō)，但論及知行輕重，則都主張“行重知輕”，“力行為重”，而反對純粹求知的可能?？鬃釉岢觥岸嗦?，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識之，知之次也” （《論語(yǔ)·述而第七》）的觀(guān)點(diǎn)，就強調行重于知。孟子的“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》” （《孟子·盡心下》），都突出了實(shí)踐的重要性。而孔子說(shuō)的“力行近乎仁”（《禮記·中庸》），則正是此種重行觀(guān)念的最高概括與升華。由于“仁”構成儒家的個(gè)人道德理想與社會(huì )政治理想的統一，因而其所謂“力行”就不只是指道德修養或道德踐履，同時(shí)還包涵社會(huì )政治實(shí)踐的意蘊;因而儒家不只注重人的自我身心修養，還一再要求人們立志變革社會(huì )與改良社會(huì )，從而為人的發(fā)展創(chuàng )造條件。儒家的理論缺陷在于沒(méi)有把認識和改造自然真正納入行或實(shí)踐的范疇。

二、“解放全人類(lèi)”的思想與“民本”思想——馬克思主義與中國儒家文化在政治思想上的切合點(diǎn)

人，是馬克思主義的真實(shí)主題和核心內容，是它的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。馬克思主義對人的重視突出表現在對人民群眾歷史地位和作用的強調，認為社會(huì )實(shí)踐主體是廣大人民群眾， 人類(lèi)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔者即勞動(dòng)群眾的歷史， 并得出了人民群眾是歷史創(chuàng )造者的科學(xué)結論， 肯定人民群眾創(chuàng )造歷史的決定作用，馬克思主義從無(wú)產(chǎn)階級解放出發(fā)，號召通過(guò)對社會(huì )的批判改造，實(shí)現無(wú)產(chǎn)階級和勞苦大眾的徹底解放，最終達到解放全人類(lèi)。

中國傳統文化的核心也是對人類(lèi)的高度關(guān)注，民本思想是中國數千年的悠久傳統文化中源遠流長(cháng)的珍貴歷史遺產(chǎn)。人為萬(wàn)物之靈，天地之間人為貴。（光明日報2008.1.19，第七版）這在儒家學(xué)說(shuō)中顯得特別突出，中國的儒家學(xué)派，一貫反對以神為本，而堅持以人為本的立場(chǎng)，以人民的利益和需求為本位的民本思想是孔孟政治思想的核心。

儒家的創(chuàng )始人孔子， 明確地把“民”的重要性放在其思想體系中的首位?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》:“所重:民、食、喪、祭?！闭J為民是第一位的， 并且把“愛(ài)民”放在為政的首位，明確提出“古之為政，愛(ài)民為大?！?《禮記·哀公問(wèn)政》)， 從這種觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，孔子主張統治者要重民:“使民如承大祭?！? 《論語(yǔ)·顏淵》) ; 要惠民， 使人民群眾得到切實(shí)的利益: “有君子之道四焉。其行己也恭， 其事上也敬， 其養民也惠， 其使民也義?！? 《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》) ; 要富民、教民:“子曰:‘庶矣哉！’”“冉有曰:‘既庶矣， 又何加焉？’”“曰:‘富之’”( 《論語(yǔ)·子路》) ， 《論語(yǔ)·顏淵》中還提到只有民富了， 君才能富， 國家才能強盛: “百姓足，君孰與不足; 百姓不足， 君孰與足？”; 孔子注重對人民的教化， “曰: ‘既富矣， 又何加焉? ’”“曰: ‘教之’”( 《論語(yǔ)·子路》) ， 他還提出“有教無(wú)類(lèi)”(《論語(yǔ)·衛靈公》)的口號， 使得平民百姓有了享受教育的權利。

孔子這些愛(ài)民、重民、惠民、富民、教民思想顯然是有其積極意義的， 為后世儒家的民本思想奠定了基礎。孟子是中國歷史上第一個(gè)比較明確地提出民本思想的人， 他對歷代王朝興廢存亡的經(jīng)驗和教訓進(jìn)行了總結， 指出“桀、紂之失天下也， 失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道:得其民，斯得天下矣。得其民有道:得其心，斯得民矣?！?《孟子·離婁上》) 說(shuō)明得天下的根本在于得民心， 一個(gè)政權的鞏固， 社會(huì )的和諧與安寧， 都要得乎民心， 順乎民意。而得民心的關(guān)鍵就在于為政上， 即要反對“虐民”、“暴民”的思想， 要看重人民， 要順從民意，此所謂“得其心有道， 所欲之聚之， 所惡勿施”( 《孟子·離婁上》) 。孟子還提出“民為貴，社稷次之， 君為輕”(《孟子·盡心下》)的主張， 認為民眾是國家的根本， 充分肯定了民眾在社會(huì )中的基礎性地位， 強調了君對民的依賴(lài)關(guān)系，《孟子·梁惠王上》云:“樂(lè )民之樂(lè )者， 民亦樂(lè )其樂(lè )， 憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)?！泵献印懊褓F君輕”、“與民同樂(lè )”和“制之產(chǎn)”( 《孟子·梁惠王上》) 、“仁政”學(xué)說(shuō)，構成了比較完整的民本思想體系， 把先秦儒家民本思想發(fā)展到一個(gè)更高階段。 當然，我們不能否認，由于歷史和階級的局限，儒家文化所強調的“以民為本”，大多是在肯定君為主、民為仆關(guān)系的合理性，并力圖在不改變這種關(guān)系的前提下來(lái)論證“重民”的意義。所以，無(wú)論從思想境界上，還是從理論動(dòng)機來(lái)分析，中國傳統文化中的民本思想都與馬克思主義關(guān)于解放全人類(lèi)的思想有著(zhù)本質(zhì)區別。但在對人——特別是對人民群眾——的重視這一點(diǎn)來(lái)看，兩者是接近的，即都主張滿(mǎn)足人民群眾的利益和愿望。

三、共產(chǎn)主義理想與大同思想——馬克思主義與中國儒家文化在社會(huì )理想上的切合點(diǎn)

馬克思主義的共產(chǎn)主義理想，是在對資本主義社會(huì )進(jìn)行深入分析的基礎上提出的以人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的一般規律為指導的未來(lái)社會(huì )的設想，馬克思主義的創(chuàng )始人為共產(chǎn)主義的理想的實(shí)現指出了一條切實(shí)可行的并被實(shí)踐證明了的道路，其終極目標是通過(guò)社會(huì )革命，消滅私有制，發(fā)展生產(chǎn)力，解放解放全人類(lèi)，實(shí)現人人平等、自由，沒(méi)有階級，沒(méi)有剝削壓迫，高度文明和民主，財產(chǎn)公有，各盡所能按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì )這樣一種進(jìn)步的高級的社會(huì )形態(tài)。

儒家文化中的大同思想與馬克思主義共產(chǎn)主義理想有著(zhù)重要的切合之處，《禮記.禮運篇》中記載：“大道其行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終、壯有所用、鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出與身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同?！边@是關(guān)于中國大同社會(huì )的最初記載。這段記錄體現了“大同”社會(huì )的以下特征：一、在政治制度上“選賢與能”，即由全體社會(huì )成員選舉有德有才者，來(lái)為大家辦事，不以天下私于一家?？鬃拥倪@個(gè)想法實(shí)際上是綜合了前人和當時(shí)人們的社會(huì )理想，盡管表述具有明顯的復古主義色彩，但大同思想在我國影響是很深遠的。這樣一種理想社會(huì )，深深印刻在中國人腦海中也自然為中國人所追求。因為有了儒家傳統文化中的大同學(xué)說(shuō)作為底蘊，中國人在接受和認知西方社會(huì )主義思潮時(shí)并未顯得有太大的心理障礙。

當然，儒家的大同思想與馬克思共產(chǎn)主義之間有著(zhù)質(zhì)的區別。大同世界只是中國古代自然經(jīng)濟的產(chǎn)物，是中國人民及先進(jìn)的知識分子出于對當時(shí)社會(huì )的不滿(mǎn)和無(wú)奈產(chǎn)生的一種空想。大同世界從根本上說(shuō)只是原始共產(chǎn)主義的簡(jiǎn)單復歸，反映了處于水深火熱之中的勞苦大眾對于衣食無(wú)憂(yōu)生活的向往，但無(wú)論共產(chǎn)主義還是大同世界，都是對私有制的否定，對剝削制度的否定，都充滿(mǎn)著(zhù)對平等的向往。

四、結語(yǔ)

總之，正是因為馬克思主義與中國傳統文化的諸多切合點(diǎn)，使得馬克思主義在傳入中國過(guò)程中易于被中國人接受。而馬克思主義在傳入中國并與中國實(shí)際結合后，成為中國革命和建設的指導思想。在革命和建設過(guò)程中，中國共產(chǎn)黨正是遵循了注重實(shí)踐的思想，在國家發(fā)展道路上不斷有新的突破。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨不斷借鑒吸收儒家文化中的優(yōu)秀成分，為中國化的馬克思主義賦予新時(shí)代的內容和使命。如借鑒儒家文化蘊涵的民本思想的精華， 概括了群眾路線(xiàn)作為黨的根本方法， 提出建設小康社會(huì )， 實(shí)現人民的共同富裕的目標；而將共產(chǎn)主義作為社會(huì )發(fā)展最高綱領(lǐng)以及構建社會(huì )主義和諧社會(huì )大戰略的提出，也正是堅持社會(huì )發(fā)展規律、實(shí)現馬克思主義遠大理想的應有之義。隨著(zhù)社會(huì )的不斷進(jìn)步和發(fā)展，挖掘儒家文化中的精華，使之與馬克思主義結合，不但有利于儒家傳統文化的傳承，而且更有利于馬克思主義中國化步伐的推進(jìn)。