淺議儒家傳統思想對中學(xué)思想政治教學(xué)之啟示

論文關(guān)鍵詞：儒家 思政教學(xué) 以人為本 因材施教

論文摘要：儒家文化作為中國傳統文化最重要的組成部分，集中體現了中華傳統文化的精髓。其中蘊藏的豐富思想政治教育理論，對當前的思想政治教育工作的開(kāi)展具有啟迪與借鑒作用。如何從儒家傳統教育思想中汲取精華以為當前中學(xué)思想政治課提供方法論上的指導是一個(gè)亟待解決的重要命題。

依據新課程標準，思想政治課是一門(mén)德智共生的課程，它由師生、教材、課堂和特定的教學(xué)內容和活動(dòng)方式等諸多要素組成，并以此為依托言近旨遠地講授和學(xué)習馬克思主義的哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)和方法以及我國的國情國策和中國特色社會(huì )主義建設常識，其根本教學(xué)目的在于提高學(xué)生的思想政治、道德法律素質(zhì)和培養學(xué)生良好的個(gè)性心理品質(zhì)。以哲學(xué)與人文社會(huì )科學(xué)常識的為智力支撐，發(fā)揮思想教育的德育功能，是思想政治課區別于日常德育工作的內在特性。在我國的思想政治教育不僅要求其社會(huì )成員明確政治立場(chǎng)、政治觀(guān)念、政治行為，還要求樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。

儒家文化作為中國傳統文化最重要的組成部分，集中體現了中華傳統文化的精髓。其中蘊藏著(zhù)豐富的思想政治教育理論， 它所提出的有關(guān)思想政治教育功能、原則、方法等方面的觀(guān)點(diǎn)， 對當前的思想政治教育工作的開(kāi)展具有啟迪與借鑒作用。如先秦孔孟、東漢王充、宋代朱熹等人都對思想政治教育有著(zhù)自己獨特的理解和方法論，這對當前思政教學(xué)開(kāi)展在方法論上有著(zhù)深刻的啟發(fā)與指導。

1以人為本

荀子在《王制》里講道：“人有氣有生，有知亦且有義，故最為天下貴也?！睆娬{“天人之分”， 要“敬其在己”“制天命而用之”，認為人應充分發(fā)揮其主觀(guān)能動(dòng)作用。體現在當前的中學(xué)思想政治課堂上，就是要堅持以人為本，充分體現學(xué)生的學(xué)習主體地位，激發(fā)其學(xué)習潛能和興趣，提高學(xué)習的自覺(jué)性和主動(dòng)性，促使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習轉向主動(dòng)學(xué)習，以達到課程教學(xué)效果最優(yōu)化。

2因材施教

孔子主張教育方法因人而異，要因材施教。根據教育對象的實(shí)際情況，選擇適合教育對象的教育內容和教育方法。

首先，應針對學(xué)生的不同智力水平采取與之智力相符的教育方法?？鬃影粗橇λ綄W(xué)生大致分為“上智”“中人”“下愚”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）三類(lèi)。并言：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！敝鲝埥探o學(xué)生與其智力水平相符的知識。同是“問(wèn)仁”，針對不同的提問(wèn)者孔子的回答不盡相同。如“以一知十”的顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復禮為仁?！?而“以一知二”的子貢問(wèn)為仁，孔子則答曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ā墩撜Z(yǔ)?衛靈公》）。因此在當前的思政課堂上，我們應根據學(xué)生學(xué)習能力的差異，給予不同的期望和要求，不能強求學(xué)生達到遠遠超出其能力范圍之內的水平。

其次，應針對學(xué)生的不同個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行不同的教育?？鬃诱J為，學(xué)生的性格各異，故教學(xué)的方法應有所不同，教學(xué)的內容也應各有側重，不能千篇一律。 在《論語(yǔ)?先進(jìn)》篇中，子路“好勇過(guò)我”，遇事魯莽，故孔子告誡他凡事要謹慎考慮，三思而后行。而冉有膽小怕事，遇事退縮無(wú)主見(jiàn)，則鼓勵其要行事果敢，不要瞻前顧后。同樣在中學(xué)的思政課堂上，學(xué)生有不同的性格，有沉默內斂、有活潑奔放、也有急躁沖動(dòng)。因此，應根據學(xué)生的不同個(gè)性，在對其進(jìn)行德育培養中，施以不同教育。

再次，就針對學(xué)生的年齡特征、興趣愛(ài)好進(jìn)行不同的教育。所謂“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山；知者動(dòng)，仁者靜”。（《論語(yǔ)?雍也》），孔子弟子眾多，所好不一。顏回好仁，子路好勇，子貢好商，冉求好政?？鬃痈鶕洳煌呐d趣愛(ài)好分別設立德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科，這樣便使其特長(cháng)都得到了充分發(fā)揮。將這點(diǎn)借鑒到當前的中學(xué)思政課堂上，在評價(jià)學(xué)生時(shí)，不僅要考慮到其智力方面所取得的成就，還要綜合考慮其在品德、美術(shù)鑒賞、體育等方面的成就。尺有所短，寸有所長(cháng)。不能單從智育上來(lái)判斷一個(gè)學(xué)生的素質(zhì)，應鼓勵學(xué)生在德、智、體、美、勞等方面取得全面發(fā)展。 3有教無(wú)類(lèi)

《論語(yǔ)?衛靈公》：“子曰：‘有教無(wú)類(lèi)’?！逼浯笠馐牵簩Υ逃龑ο?，要一視同仁，不能按照人為標準將其他們分成三六九等。主張教育沒(méi)有類(lèi)的差別，不論貧富、貴賤、善惡、智愚，這是一種教育平等思想。當前，教育已成為全體公民的需要和共享的權利，教育資源也應做到全民性和普及性。在思政課的教學(xué)過(guò)程中，教師應對學(xué)生一視同仁，這種一視同仁并不是否定“因材施教”，而是指要把學(xué)生看成平等的學(xué)習主體，他們是各有其靈魂，各有其人格尊嚴的人。不僅要在教學(xué)資源上做到平等和共享，還要在心靈上給予同等的尊重。

4啟發(fā)示教學(xué)

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！保ā墩撜Z(yǔ)-述而》）其中“憤”和“”悱是學(xué)生在解決問(wèn)題過(guò)程中的兩種狀態(tài)：“憤”是指學(xué)生對某一問(wèn)題正在積極思考，急于解決而又得不到完滿(mǎn)解決時(shí)的矛盾心理狀態(tài)而“悱”則是指學(xué)生對某一問(wèn)題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說(shuō)又難以表達的另一種矛盾心理狀態(tài)?！皢ⅰ笔侵羔槍η耙环N狀態(tài)，教師應對學(xué)生思考問(wèn)題的方法適時(shí)給以指導，以幫助學(xué)生開(kāi)啟思路。而“發(fā)”則是針對后一種狀態(tài)，教師應幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準確的語(yǔ)言表達出來(lái)。這既體現了孔子注重發(fā)揮學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性，以學(xué)生為主體，又區別于傳統的灌輸式教學(xué)，倡導啟發(fā)式的教學(xué)理念，強調教育對象的能動(dòng)性和自主性。

5內心自省

人格教育是思想政治教育的基礎，思想政治工作的特點(diǎn)在于“潤物細無(wú)聲”的潛移默化，故在對學(xué)生的人格培養和思想道德教育的方法上師長(cháng)發(fā)揮的作用應如春風(fēng)化雨?？鬃诱f(shuō)，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也”， 看見(jiàn)賢人，便應該想向他看齊；看見(jiàn)不賢的人，便應該自己反省，更是強調內心反省的重要性。思想政治教育離不開(kāi)說(shuō)教式教育，但說(shuō)教必須與受教育者的內心自省結合起來(lái)。教育者的說(shuō)教是外因， 受教育者的內省才是關(guān)鍵，外因與內因相結合，才能收到思想政治教育的真正效果。

儒家思想之精髓乃我中華文化之瑰寶，歷經(jīng)千年仍有其獨特價(jià)值。中學(xué)思想政治課作為一門(mén)旨在提高學(xué)生思想政治、道德法律素質(zhì)，培養健康完善人格， 促進(jìn)人全面發(fā)展的教育課程， 只有不斷吸取中國優(yōu)秀傳統文化之精髓，構建自身豐富的文化內涵， 堅持以人為本，做到因材施教，多種教學(xué)手法相結合， 才能不斷推動(dòng)思想政治教育工作取得實(shí)效。

［1］王先謙《荀子集解》 中華書(shū)局1988-9-1

［2］朱熹 《四書(shū)章句集注》 中華書(shū)局 1983-10

［3］張耀燦《思想政治教育學(xué)原理》 高等教育出版社 2001-01