試析漢代法律的儒家化及其對中國政治的影響

摘要：儒家思想對中國社會(huì )的影響是深層次的，作為中國傳統社會(huì )諸多王朝的官方意識形態(tài)，儒家思想不僅在形式上占據了社會(huì )思潮的主體地位，更在現實(shí)生活中深入了人們的內心世界，使民眾內心產(chǎn)生了對其的認同感、歸屬感。漢代開(kāi)啟了中國法律儒家化的進(jìn)程，并且經(jīng)魏晉南北朝的深化，唐代的完善，最終完成了中國法律的儒家化進(jìn)程。法律的儒家化表現在很多方面，并且這種傾向直接或間接地影響了中國社會(huì )的方方面面。漢代法制是中國法制史上的重要一環(huán)，其中漢代法律的儒家化更是對中國政治產(chǎn)生了深遠的影響。 關(guān)鍵詞：法律；儒家化；中國政治

一、漢代法律儒家化的理論基礎 法律儒家化“實(shí)際上是指儒家思想的法律化，它肇始于漢初?！币虼?，漢代法律的儒家化是指儒家思想在律、令、比、法律注釋著(zhù)作、《春秋》經(jīng)等里面的反映。 漢代法律的儒家化具有以下特點(diǎn)： (一)立法思想的儒家化。漢朝鑒于秦“二世而亡”的教訓，建國之初采取黃老之學(xué)，與民約法三章，這種做法調動(dòng)了農民的生產(chǎn)積極性，對于漢初生產(chǎn)力的恢復起到了良好的作用。但是，任何事情都具有兩面性，黃老之學(xué)在帶來(lái)生產(chǎn)力的恢復的同時(shí)，也產(chǎn)生了諸多消極弊端，如農民逃避賦稅導致的中央財政資金不足；對地方疏于管制而導致的諸侯地方割據。有鑒于此，董仲舒提出了改造后的新儒學(xué)，強調“天人感應”和“君權神授”，這種思想適應了漢朝統治者加強君主專(zhuān)制集權的需要，同時(shí)迎合了中華民族自古以來(lái)重視血緣關(guān)系和三綱五常的心理，因此成為了官方學(xué)說(shuō)。 (二)法律原則的儒家化。法律原則與立法的指導思想有密切的聯(lián)系，有什么樣的指導思想，就有什么樣的法律原則。 (三)法律形式的儒家化。漢代的法律形式包括律、令、比、法律注釋著(zhù)作、《春秋》經(jīng)等，法律儒家化的結果是很多儒家經(jīng)義和精神直接或者間接的滲透到了這些法律表現形式當中，而其中最明顯的表現便是法律注釋著(zhù)作和《春秋》經(jīng)。 (四)法律內容的儒家化。 二、漢代法律儒家化的原因、過(guò)程和表現 (一)漢代法律儒家化的原因 漢承秦制，漢律的內容在很大程度上沿襲了秦朝的法律，而其他法律形式則很明顯地體現了儒家化的色彩，從而開(kāi)啟了中國傳統法律儒家化的開(kāi)端。但是，儒家思想并不是從漢朝建立一開(kāi)始就成為占統治地位的思想，其發(fā)展和被統治階級認可經(jīng)過(guò)了一個(gè)曲折發(fā)展的過(guò)程。春秋戰國時(shí)期是中國社會(huì )的大變革時(shí)期，在文化和意識形態(tài)上也進(jìn)入到了一個(gè)從注重“神事”到注重“人事”，從“學(xué)在官府”到“私學(xué)”興起的時(shí)代，各種學(xué)說(shuō)紛紛登上歷史舞臺，儒、法、墨、道是其中的主要學(xué)說(shuō)。戰國時(shí)期法家思想成為意識形態(tài)的主流，秦國在采用法家思想的指導后迅速壯大，并且滅六國而統一天下，從而成為秦朝建立后的當然指導思想。但是，暴虐的統治致使秦朝“二世而亡”，漢朝統治者在建國后不久便采納了儒家思想。那么，漢代法律為什么會(huì )被儒家化呢? 1.各種學(xué)說(shuō)自身特點(diǎn)及其時(shí)代的適應性 經(jīng)過(guò)秦朝時(shí)期大規模的徭役、秦末農民戰爭、楚漢相爭，漢朝前期的經(jīng)濟遭受了很大的挫折，而法家思想是一種重刑主義思想，強調對人民行為的控制，因此人民的生產(chǎn)積極性和創(chuàng )造力不能充分發(fā)揮。道家宣揚的黃老思想是一種消極避世的思想，主要表現在“道法自然”的世界觀(guān)和“無(wú)為而治”的治國理念，強調無(wú)為而治。墨家思想主要集中于“兼愛(ài)”的世界觀(guān)和“尚同”的法律觀(guān)，其中“兼愛(ài)”又是其核心。墨子說(shuō)“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂?！薄凹鎼?ài)”是指不分貧賤大家相愛(ài)，就是愛(ài)一切人，區別于儒家的愛(ài)有差等。 排除法家、道家、墨家后，剩下的一大家就是儒家了，而歷史也恰恰選擇了儒家。儒家思想強調為國以禮，為政以德，為政在人。 2.新儒學(xué)的出現和統治者的推崇 董仲舒適應時(shí)代的需要，改造了傳統儒學(xué)，強調“天人感應”和“君權神授”，從而把政治統治披上了神圣的外衣，適應了統治者加強中央集權的需要。 3.宗法等級制度的影響 我國從西周開(kāi)始便是一個(gè)宗法社會(huì )，其起源于原始社會(huì )血源宗族的氏族組織，由氏族社會(huì )父系家長(cháng)制演變而來(lái)的，是王族貴族放按血緣關(guān)系分配國家權力，以便建立世襲統治的一種制度。其特點(diǎn)是宗族組織和國家組織合而為一，宗法等級和政治等級完全一致。宗法制度的核心是“嫡長(cháng)子繼承制”，“立嫡以長(cháng)不以賢”被確認為傳統的習慣法，目的在于保持貴族的政治特權、爵位和財產(chǎn)權不致分散或受到削弱。 (二)漢代法律儒家化的過(guò)程 漢承秦制，其法律制度承襲了秦律的主要內容。劉邦攻入咸陽(yáng)之時(shí)，與民約法三章：“殺人者死，傷人及盜抵罪?！焙髞?lái)感到三章之法不足以御奸，于是由丞相蕭何借鑒李悝《法經(jīng)》和《秦律》的基礎上制定《九章律》，構成了漢律的核心?！毒耪侣伞防^承了《法經(jīng)》中的盜律、賊律、囚律、捕律、雜律、具律，同時(shí)增加了戶(hù)律(關(guān)于戶(hù)籍、婚姻、賦稅方面的規定)、興律(有關(guān)徭役、防備防備方面的規定)、廄律(關(guān)于畜牧、驛傳方面的規定)，總共九篇，故稱(chēng)《九章律》。鑒于漢初朝廷大臣不講禮儀的情況，叔孫通受漢高祖之命制定《傍章律》，規定朝廷禮儀。以上是武帝之前漢朝主要法律的制定情況，武帝之后，漢代法律儒家化的傾向越趨明顯。 (三)漢代法律儒家化的表現 1.儒家化在立法方面的表現 首先是法律原則的儒家化。漢宣帝曾經(jīng)下詔規定：“自今以來(lái)，諸年八十以上，非誣告殺傷人，它皆勿坐?！毙啥墼谖粫r(shí)還頒布了詔令賜予高齡老人王杖，并賦予其一些特殊的的權利。這些詔令都反映了儒家思想的尊老憐幼原則，是把儒家道德法律的表現。 其次是法律形式和內容的儒家化。漢朝的法律形式不僅包括了作為祖宗成法的漢律60篇，還包括皇帝的詔令、比(判例法)、法律注釋著(zhù)作、《春秋》經(jīng)。漢律60篇基本上沿襲了秦朝的法律，儒家化不甚明顯，但是其他形式的法律則體現了儒家道德的滲透。 2.儒家化在司法方面的表現 “春秋決獄”是指用儒家經(jīng)典《春秋》中所體現的道德精神指導司法審判，其代表人物是董仲舒?！按呵餂Q獄將禮的精神與原則引入司法領(lǐng)域，成為斷罪的根據，不僅僅是引禮入法，而且是以禮代法，使儒家經(jīng)典法典化了。在當時(shí)的實(shí)踐中，無(wú)明文規定者，以禮為準繩；與禮抵觸者，依禮斷處?！贝呵镏x

的核心是“原心定罪”，對于動(dòng)機上不符合儒家道德的行為必須嚴懲，對于動(dòng)機上符合儒家道德的違法行為則可以從輕論處。 按照漢代法律的規定，只有在冬季才執行重刑，春季則赦免罪犯或者允許罪犯出錢(qián)贖罪。章帝于元和二年(公元85年)下詔：“王者生殺，宜順時(shí)氣。定其律，元以十一月、十二月報囚?！贝嗽t令強調了生殺應該按照大自然的規律出發(fā)，要順從天時(shí)，不能違背天道，否則會(huì )給國家招致災難。 三、漢代法律儒家化對中國政治的影響 (一)漢代法律的儒家化對中國政治參與的影響

在西方，政治參與有限制參與理論、全面民主理論、多元民主理論幾種學(xué)說(shuō)。限制參與理論認為，政治參與的主體應當以政治精英為主，公民則只能有限參與或者被限制參與。全面參與理論則是指全體公民的直接政治參與。多元民主理論認為，所有的成年人都有權投票選舉和被選舉，建立相對獨立的組織和政黨等利益集團，但是國家政治卻是多元利益集團和寡頭精英共同施加影響的結果，排除了個(gè)人直接參與國家政治。中國傳統社會(huì )作為禮法社會(huì )、等級社會(huì )，社會(huì )被劃分為不同的等級，統治者和被統治者的分界線(xiàn)也十分明顯，因此實(shí)際上參與國家政治的僅僅是作為統治階級存在的官僚貴族，廣大勞動(dòng)人民則處于被統治地位，屬于限制參與的范疇。 (二)漢代法律的儒家化對中國政治認同的影響 “權力關(guān)系的形成不可能只靠暴力的推行，只有獲得權力客體的內心服從，才能形成比較穩定的政治權力關(guān)系。此外，民眾對政治權力的認同可形成一種群體壓力，這種群體壓力不僅能夠強化他們對權力主體的服從意識，而且對那些意圖反對權力主體的個(gè)人有著(zhù)強大的約束力，從而有助于實(shí)現社會(huì )秩序的長(cháng)期穩定?！睗h代法律的儒家化在把儒家傳統道德如入到法律中的同時(shí)，也增加了民眾對國家法以至于整個(gè)制度的認同感。影響政治認同的因素主要包括價(jià)值觀(guān)、制度。 1.價(jià)值觀(guān)認同 社會(huì )成員對于一國政權的支持和認同建立在共同的價(jià)值觀(guān)的基礎之上，民眾對于主流意識形態(tài)的認同有利于增強政權的合法性基礎。儒家思想觀(guān)念符合中國傳統宗法社會(huì )所要求的重視血緣關(guān)系的理念，同時(shí)經(jīng)過(guò)改造的儒學(xué)不僅適用于統治者加強中央集權的需要，也弘揚了中國傳統社會(huì )重視等級秩序和家族觀(guān)念的要求，容易得到民眾的支持。 2.制度認同 制度一旦形成，其中就蘊含著(zhù)價(jià)值認同和行為評價(jià)，如果社會(huì )成員認為規則缺乏合理性、是不公正的，就會(huì )在實(shí)際生活中抵觸它，反之則會(huì )自覺(jué)遵守。儒家化后的法律由于遵從了儒家的傳統道德，因此在實(shí)際運用時(shí)更有效地符合了人們的道德觀(guān)念和內心信仰，能夠獲得更好的社會(huì )認同。 (三)漢代法律的儒家化和整體利益至上的政治觀(guān)念 儒家思想強調國家利益大于個(gè)人利益，個(gè)人利益在與整體利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益應該服從整體利益。這種整體注意思想反映在中國的政治方面，就是強調少數服從多數，并且客觀(guān)上權力集中相對集中。強調整體的理念反映在立法權方面，表現在立法權屬于皇帝一人，地方行政機構不享有立法權，這種立法權限的劃分反映了整體占主導的思想理念。 (四)漢代法律的儒家化對中國等級秩序建立的影響 儒家強調君君、臣臣、父父、子子，《易經(jīng)》也說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女。有男女然后又夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯?！薄岸Y不下庶人，刑不上大夫”和貴族官僚有罪先請制度鮮明地體現了等級制度?！岸Y不下庶人”是指禮所賦予的特權一般民眾不享有；“刑不上大夫”是指刑罰針對的主要是普通民眾，而不是大夫以上的貴族?！岸Y不下庶人，刑不上大夫”和貴族官僚有罪先請，以及后世的“八議”和“官當”制度毫無(wú)疑問(wèn)是對官僚貴族的袒護，犯罪適用與民眾不同的審判程序，并且可以用官職來(lái)抵罪，顯然對老百姓來(lái)說(shuō)是不平等的。法律上的這種設計實(shí)際上認可了人與人之間的不平等，進(jìn)而使等級觀(guān)念深入人心。 (五)漢代法律的儒家化對中國官本位政治思想的影響 中國人喜歡并且向往做官，從中國法制方面來(lái)找原因，就在于法律賦予了官員太多的特權。漢代法律的儒家化使很多偏袒官僚貴族的法律詔令入律，前面所述及的貴族官僚有罪先請、“八議”、“官當”等制度，從根本上來(lái)說(shuō)，就是為了維護貴族官僚的利益。法律上的偏袒促進(jìn)了官僚貴族在其他政治生活中享有特權，進(jìn)而形成了官僚貴族高高在上的政治形象。 (六)漢代法律的儒家化對中國傳統對外關(guān)系的影響 儒家思想講究“仁”，“仁者愛(ài)人”，不僅要愛(ài)自己，還要善待別人，延伸到國家領(lǐng)域就是不僅要愛(ài)自己的國家，還要把愛(ài)推及友邦，因此中國傳統社會(huì )在維護本國民族利益的同時(shí)，也一直倡導“親仁善鄰”的思想。 儒家化對中國社會(huì )的影響是全方位、多層次的，漢代開(kāi)啟了中國法律儒家化的進(jìn)程，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的發(fā)展和唐代的最終定型，中國傳統法律劃時(shí)代地完成了禮法結合、儒家化的進(jìn)程。儒家化的法律對于中國傳統社會(huì )的方方面面產(chǎn)生了重要的影響，中國政治受其影響也形成了自己的特點(diǎn)。