試析鄧小平經(jīng)濟倫理思想的特征

論文關(guān)鍵詞:鄧小平經(jīng)濟倫理思想特征 論文摘要:經(jīng)濟倫理闡述的是人們在社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)中，給予發(fā)展生產(chǎn)力的根本要求而應該遵守的一些道德規范。通過(guò)分析鄧小平經(jīng)濟倫理思想的具體內容，可以，總結出，其最大的特征是結合了我國處于社會(huì )主義初級階段的基本國情，結合了我國的具體經(jīng)濟發(fā)展情況。 思考任何問(wèn)題都離不開(kāi)概念，只有明確某特定研究對象的定義，才能很好地分析該對象的本質(zhì)屬性。在哲學(xué)家看來(lái)，經(jīng)濟倫理指的是人們在經(jīng)濟行為和經(jīng)濟活動(dòng)的道德準則和評價(jià)體系。研究這個(gè)概念，可以看出，經(jīng)濟倫理歸根結底屬于上層建筑的范疇，其屬于道德內容的一部分，具體而言，經(jīng)濟倫理闡述的是人們在社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)中，給予發(fā)展生產(chǎn)力的根本要求而應該遵守的一些道德規范。古往今來(lái)，經(jīng)濟和倫理總是互相滲透的，任何經(jīng)濟行為背后都涉及到倫理認可和價(jià)值取向的問(wèn)題。 通過(guò)分析鄧小平經(jīng)濟倫理思想的具體內容，可以總結出，其最大的特征是結合了我國處于社會(huì )主義初級階段的基本國情，結合了我國的具體經(jīng)濟發(fā)展情況?！币越?jīng)濟建設為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力”既是我國在社會(huì )主義初級階段的基本路線(xiàn)，也是我國道德建設中對于善惡的判斷標準?！币匀嗣窭鏋楦尽奔让鞔_了社會(huì )主義國家發(fā)展的動(dòng)力，又把人民對物質(zhì)利益和精神利益的追求確定為改革開(kāi)放、經(jīng)濟發(fā)展的最終目的?！惫胶托氏嘟y一”則要求我國在搞經(jīng)濟建設的同時(shí)，要處理好效率和公平哪個(gè)優(yōu)先的問(wèn)題，而且要從競爭的起點(diǎn)，競爭的過(guò)程，分配的結果來(lái)考量是否公平公正?！绷x利相統一”要求在經(jīng)濟發(fā)展和道德建設方面找到利益的平衡點(diǎn)。綜合言之，我們可以歸納出鄧小平經(jīng)濟倫理思想的先進(jìn)點(diǎn)和特征。 1、發(fā)展生產(chǎn)力是鄧小平經(jīng)濟倫理思想的根本出發(fā)點(diǎn) 發(fā)展，是當今世界和當代中國的主題，也是鄧小平理論和鄧小平經(jīng)濟倫理思想的主題，這是由當代中國所面對和要解決的社會(huì )發(fā)展問(wèn)題決定的。為了解決當今中國的經(jīng)濟發(fā)展問(wèn)題，鄧小平不僅從理論與實(shí)踐的結合上科學(xué)地制定了中國經(jīng)濟發(fā)展的目標、道路模式和步驟，而且還從制度、體制和意識形態(tài)等方面提出了許多旨在推進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的變革措施和保障措施，鄧小平的經(jīng)濟倫理思想實(shí)質(zhì)上就是鄧小平的從意識形態(tài)方面為經(jīng)濟發(fā)展提供論證和支持的重要體現。 發(fā)展生產(chǎn)力作為鄧小平經(jīng)濟倫理思想的根本出發(fā)點(diǎn)主要體現在以下幾個(gè)方面:第一，鄧小平經(jīng)濟倫理思想的根本著(zhù)眼點(diǎn)在于經(jīng)濟發(fā)展，在于為經(jīng)濟發(fā)展提供倫理合理性論證和有效的倫理道德支持;第二，鄧小平經(jīng)濟倫理思想是圍繞為經(jīng)濟發(fā)展提供倫理辯護和道德支持展開(kāi)的，而且，鄧小平經(jīng)濟倫理思想所涉及的最根本的經(jīng)濟倫理問(wèn)題，也是當代中國經(jīng)濟發(fā)展中的大倫理問(wèn)題;第三，鄧小平經(jīng)濟倫理思想的落腳點(diǎn)在于“發(fā)展生產(chǎn)力”。 2、以人民利益為根本是鄧小平經(jīng)濟倫理思想的核心 鄧小平立足于我國的實(shí)際，從總體上提出”以人民利益為根本"的社會(huì )主義經(jīng)濟建設的倫理要求和價(jià)值目標。在我國改革開(kāi)放和社會(huì )主義現代化建設過(guò)程中，鄧小平始終把人民群眾視為社會(huì )主義社會(huì )發(fā)展的主體和最重要的推動(dòng)者，充分肯定人民群眾的首創(chuàng )精神。人民群眾是社會(huì )主義經(jīng)濟發(fā)展的主體，要依靠民意、尊重民意、服從民意。他多次指出:社會(huì )主義建設是一項前無(wú)古人的事業(yè)，沒(méi)有億萬(wàn)群眾的充分理解、熱情支持和積極參與，是不可能開(kāi)展起來(lái)和取得成功的。

首先，滿(mǎn)足人民群眾的物質(zhì)文化需要，堅持人民利益至上是經(jīng)濟發(fā)展的最高價(jià)值和根本標準。鄧小平提出共同富裕的發(fā)展目標，并且始終把人民利益放在首位，切實(shí)維護好全國各族人民利益，堅持人民利益至卜。他指出，社會(huì )主義社會(huì )的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì )義的優(yōu)越性就要體現在不斷改善和提高人民的物質(zhì)文化生活水平。 其次，在注重人民物質(zhì)利益發(fā)展的同時(shí)，也應該關(guān)注人民精神利益的發(fā)展。鄧小平把培養社會(huì )主義新人作為經(jīng)濟倫理乃至社會(huì )主義精神文明建設的根本任務(wù)，明確提出有理想、有道德、有文化、有紀律的社會(huì )主義”四有”新人的具體目標。 再次，鄧小平的社會(huì )主義經(jīng)濟倫理思想，既肯定市場(chǎng)主體在分配土的合理差別，反對平均主義，又鼓勵他們發(fā)揚國家利益、集體利益、個(gè)人利益相結合的社會(huì )主義集體主義精神。在社會(huì )主義制度下，歸根結底，個(gè)人利益和集體利益是統一的，但在一定時(shí)期，一定階段存在矛盾，當個(gè)人利益，集體國家利益發(fā)生矛盾時(shí)，不僅要講服從，還要講兼顧，按統籌兼顧的原則調節各種利益的相互關(guān)系，使出讓利益的一方損失減少到最低限度，保證個(gè)人利益隨集體國家利益的增長(cháng)而增長(cháng)，切不可把服從當作無(wú)限制的盲目行動(dòng)，不能使個(gè)人利益因服從集體、國家利益而受到嚴重或不必要的損害。這一思想，克服了抹殺個(gè)人正當利益的’.左”的傾向，既要求尊重國家、集體的利益，強調個(gè)人利益只有在國家、集體利益得到保證的前提下才能實(shí)現;又要求必須保護、關(guān)懷、增進(jìn)個(gè)人利益，糾正了計劃經(jīng)濟時(shí)期忽視個(gè)人正當利益和改革開(kāi)放時(shí)期一度出現的重個(gè)人本位輕整體利益的傾向。 3、公平和效率的統一是鄧小平經(jīng)濟倫理思想的根本原則 公平與效率的關(guān)系問(wèn)題，是任何一個(gè)社會(huì )在運行過(guò)程中都會(huì )遇到的重要問(wèn)題池是經(jīng)濟倫理領(lǐng)域最重要的問(wèn)題之一。效率是指人們工作中所消耗的勞動(dòng)量與所獲得的勞動(dòng)成果的比率，公平是指如何處理社會(huì )經(jīng)濟中的各種利益關(guān)系，也就是所謂合理分配。效率原則的實(shí)質(zhì)在于促進(jìn)社會(huì )經(jīng)濟效益，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，公平原則的實(shí)質(zhì)在于使人與人之間的差距盡可能縮小。 鄧小平結合我國具體的國情，提出在我國社會(huì )主義還處在初級階段的前提下，首先要做的是要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，他主張"效率優(yōu)先，兼顧公平”的發(fā)展倫理思想，在注重”實(shí)效”的基礎上把二者統一起來(lái)。社會(huì )主義計劃經(jīng)濟時(shí)代雖然維持了社會(huì )公平，但沒(méi)有產(chǎn)生很好的社會(huì )發(fā)展效率，鄧小平科學(xué)解決了市場(chǎng)經(jīng)濟條件下公平與效率的矛盾，使社會(huì )主義成為既能保持社會(huì )公平又能保持高效率的合理的社會(huì )制度。鼓勵一部分人依靠合法經(jīng)營(yíng)和誠實(shí)勞動(dòng)先富起來(lái)，承認差別，合理拉開(kāi)個(gè)人收入的差距，調動(dòng)各方面的積極性，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，體現效率優(yōu)先原則;提倡先富幫后富，防止收入差距過(guò)分懸殊，堅持共同富裕，又體現了兼顧公平的原則。 鄧小平的經(jīng)濟倫理思想之所以有這樣鮮明的特征，之所以能切實(shí)促進(jìn)我國經(jīng)濟的良性發(fā)展，是因為他更清醒地認識到當代世界的主題與我國的具體發(fā)展需要，并在糾正以往錯誤理論的基礎上得出了正確的發(fā)展理論。鄧小平經(jīng)濟倫理的根本問(wèn)題是經(jīng)濟和道德的關(guān)系問(wèn)題。對這個(gè)問(wèn)題的不同解答，體現出經(jīng)濟倫理的根本走向與最終歸宿。鄧小平的經(jīng)濟倫理思想是建立在經(jīng)濟和道德統一的基礎上的，他沒(méi)有就經(jīng)濟講經(jīng)濟，也沒(méi)有離開(kāi)經(jīng)濟講道德。在他看來(lái)，道德的提升要以經(jīng)濟發(fā)展為基礎，沒(méi)有經(jīng)濟支撐的道德是不現實(shí)的道德，經(jīng)濟與道德不是對立的，而是相融和統一的。他的這一主張繼承和發(fā)展了馬克思和毛澤東關(guān)于經(jīng)濟倫理的思想，并且很好地結合了時(shí)代發(fā)展的要求，注垂實(shí)務(wù)是鄧小平經(jīng)濟倫理思想的基本取向，在我國經(jīng)濟發(fā)展的今人，這些理論仍然我國逆德建設的基本要求。