社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟與傳統文化探討

摘要：探討共同產(chǎn)生于中華大地的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟和中國傳統文化的相互促進(jìn)之處，并指出二者間的現存沖突，重點(diǎn)是讓傳統文化立足于中國市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，充分發(fā)揮文化對經(jīng)濟的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟；中國傳統文化；促進(jìn)；沖突

新中國成立后，國家建立了社會(huì )主義制度，實(shí)行了30 多年的計劃經(jīng)濟政策。此后為推動(dòng)經(jīng)濟社會(huì )的快速進(jìn)步，1992 年黨的十四大創(chuàng )造性地把社會(huì )主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟結合到一起，形成了社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟制度，中國的市場(chǎng)經(jīng)濟就是有著(zhù)中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟。

1 傳統文化在市場(chǎng)經(jīng)濟形成過(guò)程中的創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展

毛澤東同志曾說(shuō)：“一定的文化是一定社會(huì )的政治和經(jīng)濟在觀(guān)念形態(tài)上的反映?！保? ］中國傳統文化是歷史發(fā)展的積淀，不置可否的是：傳統文化中的部分因素曾與我國的計劃經(jīng)濟相適應，反作用于經(jīng)濟和社會(huì )的發(fā)展。但是隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的應運而生和不斷建設，傳統文化中與計劃經(jīng)濟相適應的部分漸漸成為市場(chǎng)經(jīng)濟運行中的障礙，傳統文化摒棄掉了一部分與市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展不相容的因素，獲得了創(chuàng )造性的轉化和創(chuàng )新性的發(fā)展。

1.1 平均主義到“先富幫后富”

在中國古代社會(huì )的統治階級、平民百姓中，“均田”“均富”“均貧”的思想彌漫?？鬃拥拿洹扒鹨猜?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均……”婦孺皆知，這種平均主義的思維方式代代傳承。直到新中國成立后，國家在計劃經(jīng)濟時(shí)期實(shí)行了平均主義的分配方式，人們對平均分配產(chǎn)生了一種天然的認同感。平均主義的計劃經(jīng)濟政策給經(jīng)歷了封建壓迫、外國侵略以及綿延戰爭的中國人民以極大的精神鼓舞，使得國家在一定時(shí)期內經(jīng)濟得到恢復發(fā)展，促進(jìn)了經(jīng)濟社會(huì )的進(jìn)步。同時(shí)，平均主義思想產(chǎn)生的進(jìn)步作用是因時(shí)因地而論的。隨著(zhù)中國經(jīng)濟社會(huì )的不斷發(fā)展，平均主義的美好理想與現實(shí)的殘酷在人們的內心產(chǎn)生了激烈的沖突，平均主義的束縛逐漸體現了出來(lái)：人民生活水平?jīng)]有明顯提高，個(gè)人的努力與報酬出現脫節，某些人還會(huì )因自身物質(zhì)條件較好于他人而存在心理包袱，等等。在市場(chǎng)經(jīng)濟運行階段，鄧小平提出的“先富幫后富”思想受到人們青睞?！跋雀粠秃蟾弧彼枷胍馕吨?zhù)允許物質(zhì)分配上的差別，人們可以在法律范圍內從事經(jīng)濟活動(dòng)率先實(shí)現富裕，再帶動(dòng)周?chē)钠渌艘黄鹱呦蚬餐辉?，傳統文化中的平均主義思想也不再受社會(huì )追捧。

1.2 “重義輕利”到“義利統一”

義一般是指道義，強調尊重和維護社會(huì )公共利益即公利。利在狹義上指物質(zhì)利益，廣義上包括一切功利。義利觀(guān)早在古代西周時(shí)期就已經(jīng)萌芽，但作為理論形態(tài)的義利思想則是在春秋時(shí)期才出現的［2 ］。在中國古代各類(lèi)思想爭鳴中，重義輕利思想逐漸成為主流?？鬃釉诹x利之間主張著(zhù)“君子義以為上”，孟子主張著(zhù)“去利，懷仁義”。西漢的董仲舒對孔孟的儒家思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展，提出了“正其義不謀其利，明其道不計其功”。自西漢時(shí)期起，儒家思想起在中國傳統文化中占據了統治地位，儒家的“重義輕利”思想便逐漸發(fā)揚光大。歷史發(fā)展到市場(chǎng)經(jīng)濟運行時(shí)期，人們正當的自我利益最大化成為不爭的事實(shí)，傳統的“重義輕利”已不符合市場(chǎng)經(jīng)濟的價(jià)值觀(guān)念。正如鄧小平指出：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益。對少數先進(jìn)分子可以。對廣大群眾不行；一段時(shí)間可以，長(cháng)期不行……如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！保? ］人們努力實(shí)現自己的個(gè)人利益又照顧到公共利益，“義利統一”就體現了經(jīng)濟效益和社會(huì )效益的一致。

1.3 “隨遇而安”到積極進(jìn)取

“隨遇而安”是中國傳統文化中的重要思想之一，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是指人在任何環(huán)境下都能感到滿(mǎn)足。莊子有言：“知其不可奈何而安之若命，德之至也?！敝祆湓谄鋾?shū)《四書(shū)章句集注?孟子集注?盡心下》中談道“言圣人之心，不以貧賤而有慕于外，不以富貴而有動(dòng)于中，隨遇而安，無(wú)預于己，所性分定故也?！痹诠糯鐣?huì )，百姓們安貧樂(lè )道，對自己當下“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的生活狀況和社會(huì )地位感到滿(mǎn)足。這種狀態(tài)有利于社會(huì )統治的穩定，因而受到統治者的青睞，這與中國古代自給自足的小農經(jīng)濟也是分不開(kāi)的。但是“隨遇而安”的思想容易流于懶惰和庸俗。市場(chǎng)經(jīng)濟是競爭性的經(jīng)濟，無(wú)論人們是否愿意，都必須開(kāi)拓進(jìn)取，參與到各類(lèi)競爭中，否則將會(huì )失去自己在社會(huì )中的地位。這種積極進(jìn)取意識最大限度地調動(dòng)了人們的積極性和創(chuàng )造性，使每個(gè)人的聰明才智都能得到發(fā)揮，這便是對傳統文化中“隨遇而安”思想的積極突破。

2 市場(chǎng)經(jīng)濟在傳統文化積極因素促進(jìn)下的發(fā)展和完善

中國市場(chǎng)經(jīng)濟不斷取得發(fā)展和完善，這得益于各項方針政策的指導，也得益于中國傳統文化中的積極因素作為無(wú)形的力量對其加以促進(jìn)。這正印證了馬克思所提出的：“人們自己創(chuàng )造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng )造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng )造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承傳下來(lái)的條件下創(chuàng )造?！保? ］

2.1 市場(chǎng)經(jīng)濟建設受傳統文化中的和諧思想指引

中國傳統文化中一直崇尚“和為貴”和“天人合一”等和諧思想。在當今的市場(chǎng)經(jīng)濟建設中，必定要吸取中國傳統文化中的和諧思想，使之服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟建設，否則市場(chǎng)經(jīng)濟將難以為繼。和諧思想表現在市場(chǎng)經(jīng)濟建設中，就是追求和諧穩定的社會(huì )環(huán)境、人際關(guān)系、人與自然關(guān)系。其一，在市場(chǎng)經(jīng)濟建設中，要兼顧效率和公平，要毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，同時(shí)也要毫不動(dòng)搖地鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展，努力實(shí)現經(jīng)濟社會(huì )的和諧發(fā)展。其二，中國市場(chǎng)經(jīng)濟中的競爭越來(lái)越激烈，難免出現各市場(chǎng)主體間的摩擦。傳統文化中所提倡的人和人之間的“和為貴”思想有利于人與人之間消除信任危機并保持融洽關(guān)系，更好地進(jìn)行經(jīng)濟活動(dòng)。其三，傳統文化中蘊含著(zhù)“天人合一”的思想，認為人與天的關(guān)系是和衷共濟的，重視在經(jīng)濟發(fā)展中尊重自然、順應自然和保護自然。當前發(fā)展綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)就是在市場(chǎng)經(jīng)濟建設中踐行“人與自然和諧共生”理念的充分體現。

2.2 市場(chǎng)經(jīng)濟環(huán)境受傳統文化中的誠信思想熏陶

中國傳統文化中歷來(lái)重視誠信?？鬃釉唬骸懊駸o(wú)信不立?！泵献诱f(shuō)：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！蹦友裕骸把圆恍耪?，行不果?！痹诋斍笆袌?chǎng)經(jīng)濟環(huán)境下，傳統文化中所倡導的誠信思想幾乎關(guān)乎每一個(gè)人。其一，誠信思想成為當代公民認同的道德原則。誠信思想早已融入中華民族的血液之中，人們具備著(zhù)良好的誠信觀(guān)念，能以誠信為榮，以失信為恥。若每個(gè)人都能遵守誠信，將大大增強人們參與競爭合作的信心，還能降低市場(chǎng)交易的風(fēng)險和代價(jià)。其二，誠信思想成為市場(chǎng)經(jīng)濟主體活動(dòng)的行為準則。企業(yè)家和企業(yè)要努力樹(shù)立信用，生產(chǎn)的產(chǎn)品要明碼標價(jià)、貨真價(jià)實(shí)，否則會(huì )影響其銷(xiāo)售，更嚴重會(huì )影響企業(yè)的興衰存亡。當前中國堅持走市場(chǎng)經(jīng)濟條件下的誠信法治化道路，正在不斷完善符合市場(chǎng)經(jīng)濟需要的法律法規體系和社會(huì )信用體系，加大對失信行為的懲戒力度，努力從根本上鏟除失信行為，這將更加有力地保障市場(chǎng)經(jīng)濟環(huán)境的健康有序。

2.3 市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展受傳統文化中的自強不息精神鼓舞

自強不息精神最早記錄于《易經(jīng)》中的“天行健，君子以自強不息”?！墩撜Z(yǔ)?述而》中有這么一句話(huà)：“發(fā)憤忘食、樂(lè )以忘憂(yōu)、不知老之將至?！薄睹献?告天下》中也有名句：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！弊詮姴幌⒌幕緝群牵喝说囊簧鷷?huì )遇到重重困難，所處的環(huán)境不會(huì )一帆風(fēng)順。但是要永遠堅持不懈地努力，將命運牢牢掌握在自己的手中。自強不息精神從古到今代代傳承，造就了中華民族奮發(fā)圖強、開(kāi)拓創(chuàng )新、昂揚向上的精神姿態(tài)。在當今市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程中，個(gè)人秉承自強不息精神，追求提高自我能力，尋求激烈競爭中的一席之地；企業(yè)不斷改進(jìn)自己的設備和技術(shù)，以降低成本、增加利潤，在競爭中占據主動(dòng)優(yōu)勢。雖然當前市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展不夠完善，同時(shí)還面臨著(zhù)激烈的全球競爭。即使面對經(jīng)濟發(fā)展中再大的風(fēng)險和挑戰，也要堅決靠自強不息的精神，頑強拼搏，努力突破重重困難和障礙，取得經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展更廣闊的空間。

2.4 市場(chǎng)主體從傳統文化中獲得現代管理智慧

在市場(chǎng)經(jīng)濟中商場(chǎng)如戰場(chǎng)，經(jīng)濟形勢瞬息萬(wàn)變，行業(yè)競爭群雄逐鹿，市場(chǎng)主體要想在經(jīng)濟活動(dòng)中作出正確抉擇，中國傳統文化中就蘊含著(zhù)大量現代管理智慧。兵家的孫子提倡“知己知彼”，就是要對敵我雙方的情況了解透徹，才能在激烈多變的市場(chǎng)競爭中處于有利的取勝地位?！八虻囟屏?，兵因敵而制勝”就是講市場(chǎng)主體要根據敵情而制定戰略戰術(shù)，在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中靈活多變，做到“先謀而后事”。道家最為核心的就是“無(wú)為”思想，華為公司創(chuàng )始人任正非認為“無(wú)為”思想是企業(yè)管理中的最高境界。管理者要做到不大包大攬，面對有才干的員工，不要干預他的具體事務(wù)，充分發(fā)揮員工的工作熱情和聰明才智。這樣反而可以使企業(yè)充滿(mǎn)發(fā)展活力，以較小的管理投入獲得較大的管理效益。除此以外，《中庸》中“其人存，則其政舉，其人亡，則其政息”的觀(guān)點(diǎn)，《墨子?親士》中“緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也”的觀(guān)點(diǎn)，都指出了人才的重要性，依然值得各類(lèi)企業(yè)加以學(xué)習?，F代企業(yè)注重人的因素，加強人才培養和儲備，都是對這些觀(guān)點(diǎn)正確性的證實(shí)。

3 市場(chǎng)經(jīng)濟與傳統文化的現存沖突

傳統文化的創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展在市場(chǎng)經(jīng)濟運行過(guò)程中仍在繼續，但是傳統文化中的消極因素還未完全消失，這些消極因素與當前市場(chǎng)經(jīng)濟中的某些新觀(guān)念相沖突。因此，必須要重視這一沖突現象，這對逐漸認清傳統文化中不再適應經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的糟粕部分，繼續充分發(fā)揮中國傳統文化中的積極因素在市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展和完善中的重要作用具有重要意義。

3.1 市場(chǎng)經(jīng)濟中的“服務(wù)型政府”觀(guān)念與傳統文化中“官本位”觀(guān)念存在沖突

在當前市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，國家提倡建設“服務(wù)型政府”。政府要不斷轉變工作作風(fēng)，摒棄人治思維，樹(shù)立法治意識；摒棄特權思想，樹(shù)立服務(wù)理念。但現實(shí)情況是，政府職能轉變仍有不少阻力，一個(gè)重要原因之一就是傳統文化中的“官本位”思想仍在社會(huì )中彌漫。中國的封建專(zhuān)制時(shí)期長(cháng)達2000 多年。封建專(zhuān)制期間的社會(huì )階層結構劃分有“士農工商”的說(shuō)法，顯著(zhù)特點(diǎn)是官貴民賤、官尊民卑，即取得官職的人擁有較高的地位和較大的權利，這體現了濃厚的“官本位”觀(guān)念并延續至今。這些“官本位”觀(guān)念與當前國家倡導的“服務(wù)型政府”理念格格不入，阻礙了政府職能的轉變和經(jīng)濟社會(huì )的進(jìn)步。

3.2 市場(chǎng)經(jīng)濟中的法治觀(guān)念與傳統文化中的人治觀(guān)念存在沖突

“把經(jīng)濟的和政治的、宗教的和道德的、民政的和軍事的許多權力都集中在一個(gè)人身上，是以亞細亞生產(chǎn)方式為基礎的最明確無(wú)誤的文化特點(diǎn)?！保? ］這種文化特點(diǎn)就是指中國古代社會(huì )推崇的人治觀(guān)念，即國家的君主或家族的最高統治者習慣用個(gè)人的意志來(lái)解決問(wèn)題。中國市場(chǎng)經(jīng)濟的內在要求是法治，最根本的特征就是“我國的一切權力屬于人民”，這是用來(lái)反對個(gè)人權力過(guò)分膨脹而對他人的侵犯。在法治經(jīng)濟中，人們的權利和自由受到保障，可以自愿、平等地進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)。而傳統文化中的人治觀(guān)念具有很強的主觀(guān)性和專(zhuān)斷性，這是目前制約市場(chǎng)經(jīng)濟法治化的一個(gè)重要原因。

3.3 市場(chǎng)經(jīng)濟中的公平競爭原則與傳統文化中的“重公輕私”觀(guān)念存在沖突

在中國傳統文化中，“公”與“私”的觀(guān)念總是蘊含著(zhù)褒貶意味?！肮蓖馕吨?zhù)高尚和先進(jìn)，“私”往往意味著(zhù)狹隘和片面。這種“重公輕私”的觀(guān)念延續至今，使得國內的民營(yíng)企業(yè)不能享受市場(chǎng)經(jīng)濟中的公平競爭原則。民營(yíng)企業(yè)在發(fā)展中很容易受到國有企業(yè)擠壓，特別是“當市場(chǎng)受到波動(dòng)和價(jià)格控制的時(shí)候，就使得民營(yíng)企業(yè)處于一個(gè)不利的弱勢地位，尤其是在市場(chǎng)波動(dòng)的情況下，它往往最先受到打擊”［6 ］。并且還容易忽視對民營(yíng)企業(yè)的保護，比如民營(yíng)企業(yè)在受到產(chǎn)權侵害時(shí)難以找到有效的救濟途徑。最近一段時(shí)間，個(gè)別人甚至發(fā)表了一些懷疑、否定民營(yíng)經(jīng)濟的言論，把現在的混合所有制改革曲解為新一輪“公私合營(yíng)”等，這些觀(guān)點(diǎn)違背了市場(chǎng)經(jīng)濟體制下所有市場(chǎng)主體公平競爭原則。

4 充分發(fā)揮文化對經(jīng)濟的促進(jìn)作用

馬克思指出：“思想、觀(guān)念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！保? ］中國傳統文化有幾千年的歷史且沒(méi)有中斷，說(shuō)明中國傳統文化是能夠與時(shí)俱進(jìn)的。雖然中國傳統文化在市場(chǎng)經(jīng)濟面前似乎顯得先天不足，某些觀(guān)念與市場(chǎng)經(jīng)濟體制下的新觀(guān)念存在沖突，但仍要尊重歷史的積淀，借著(zhù)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展和完善的契機，更好地發(fā)揮文化對經(jīng)濟的促進(jìn)作用，從而建立名符副實(shí)的有中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟。

4.1 站在市場(chǎng)經(jīng)濟的角度審視傳統文化

其一，中國的市場(chǎng)經(jīng)濟從計劃經(jīng)濟轉變而來(lái)，對計劃經(jīng)濟條件下所形成的價(jià)值觀(guān)念應具體問(wèn)題具體分析，不能一概否定。例如中國在計劃經(jīng)濟時(shí)期形成了以國家利益和集體利益為核心的集體主義觀(guān)念。中國自古就有宗法血親制度，本人認為這是集體主義觀(guān)念的淵源。在集體主義觀(guān)念作用下，中國的各類(lèi)政策決策迅速且容易被人們接受并執行，降低了不少組織管理成本，充分發(fā)揮了集中力量辦大事的優(yōu)勢。把集體主義觀(guān)念融入中華民族的血脈之中，可以形成強大的民族凝聚力和創(chuàng )造力，進(jìn)而保障市場(chǎng)經(jīng)濟的順暢穩健建設。其二，中國市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展和完善是處于經(jīng)濟全球化背景之下的，經(jīng)濟全球化推動(dòng)了不同國家和地區的文化交流，各種文化之間相互影響、相互滲透。中國不可避免地接觸到西方國家價(jià)值觀(guān)念。一些西方國家大力宣傳“西方中心論”，認為西方價(jià)值觀(guān)是優(yōu)越的和“普世”的，他們在文化交流中推行著(zhù)文化霸權主義，甚至一些國家試圖通過(guò)文化滲透的方式達到顛覆中國的目的。面對這些文化交流中的阻礙，要堅決立足于中國傳統文化中大有裨益的積極因素，樹(shù)立高度的文化自信，同西方的錯誤思潮做斗爭。正如習近平所說(shuō)：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基?！保? ］其三，在中國的市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展和完善過(guò)程中，商品拜物教客觀(guān)存在，并且不以人的意志為轉移。面對市場(chǎng)經(jīng)濟中的缺陷，要堅決用社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)社會(huì )風(fēng)尚，而社會(huì )主義社會(huì )核心價(jià)值觀(guān)的培育和弘揚必須立足于中國傳統文化。核心價(jià)值觀(guān)中傳承傳統文化的優(yōu)秀基因，如勤勞節儉、克己奉公、廉潔自律等人格操守箴言，這與市場(chǎng)經(jīng)濟追求物質(zhì)利益并不矛盾，且在防止和反對拜金主義、享樂(lè )主義的斗爭中起重要作用，有助于凈化中國市場(chǎng)經(jīng)濟的經(jīng)濟氛圍，對于更好地促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展和完善具有深遠意義。

4.2 充分發(fā)掘傳統文化自身的經(jīng)濟效益

在市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)期，經(jīng)濟建設無(wú)疑是國家各項工作的重心并取得了長(cháng)足發(fā)展。而與此同時(shí)，文化增長(cháng)依舊落后于經(jīng)濟增長(cháng)，難以充分發(fā)揮文化對經(jīng)濟的促進(jìn)作用。要從當前的實(shí)際出發(fā)，因勢利導，充分挖掘中國傳統文化中的取之不盡、用之不竭的精神財富，展現傳統文化自身的經(jīng)濟效益，使其成為拉動(dòng)經(jīng)濟增長(cháng)的重要引擎。4.2.1 堅持傳統文化的創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展轉化是要對傳統文化批判繼承，發(fā)展是要對傳統文化進(jìn)行現代化的詮釋和解讀。需要對中國古代歷史上諸子百家的思想文化作通盤(pán)考察，在比較和分析的基礎上取各家之精華，挖掘其中符合當前經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、處事方法、生活理念等思想瑰寶?？梢岳幂浾摕狳c(diǎn)話(huà)題和網(wǎng)絡(luò )熱詞，將這些思想文化轉化為現代語(yǔ)言，并采用新媒體傳播技術(shù)將其廣泛傳播到經(jīng)濟生活之中。4.2.2 增強傳統文化影響力“遠人不服，則修文德以來(lái)之”體現了中華民族自古就意識到了文化的力量。但是目前，中國對外貿易中的文化產(chǎn)業(yè)貿易逆差較大，在國際市場(chǎng)上所占份額也與西方發(fā)達國家有著(zhù)巨大的差距。因此，我們要傳承好傳統文化基因，系統梳理傳統文化資源，提高對外交流水平，讓古籍里的文字和博物館里的文物都活起來(lái)，并將傳統文化對外傳播出去。除此以外，應繼續完善對外交流機制，構建對外話(huà)語(yǔ)體系，以更加創(chuàng )新的宣傳方式講好中國故事，在賺到掌聲和喝彩的同時(shí)，更大程度地收獲經(jīng)濟效益。4.2.3 加強文化產(chǎn)業(yè)建設據國家統計局網(wǎng)站的最新數據顯示，2018 年中國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的4.48%。然而目前一些西方發(fā)達國家的文化產(chǎn)業(yè)增加值可以占到國家GDP的15%以上，文化產(chǎn)業(yè)成為他們名副其實(shí)的新的經(jīng)濟增長(cháng)點(diǎn)，帶來(lái)了豐厚的經(jīng)濟利益。中國的市場(chǎng)經(jīng)濟與中國傳統文化緊密結合的結果之一應是文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，國家應該加強文化產(chǎn)業(yè)建設。第一，大力發(fā)展文化制造業(yè)，努力將傳統文化中的優(yōu)秀基因融入文教商品的生產(chǎn)之中。第二，拉大文化消費?？梢酝ㄟ^(guò)打造歷史名人故居、傳統文化民俗村、歷史文化名城等旅游項目吸引游客，激發(fā)人們潛在的文化消費需求。第三，繼續開(kāi)發(fā)文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)，在電影電視節目制作、表演藝術(shù)、動(dòng)漫游戲等文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)中不斷加入傳統文化中的優(yōu)秀基因，還可以充分利用名人效應進(jìn)行傳播。

5 結束語(yǔ)