社會(huì )主義初級階段人的全面發(fā)展問(wèn)題研究

[內容提要] 實(shí)現人的全面而自由的發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì )的最高目標。同時(shí)，努力實(shí)現人的全面發(fā)展也是建設社會(huì )主義新社會(huì )的本質(zhì)要求。而在社會(huì )主義初級階段要促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須對這一階段人的全面發(fā)展進(jìn)行準確定位，對歷史上人的發(fā)展狀況進(jìn)行反思和社會(huì )主義初級階段人的全面發(fā)展現實(shí)進(jìn)行考察，進(jìn)而構建社會(huì )主義初級階段人的全面發(fā)展的科學(xué)的策略體系。 [關(guān)鍵詞] 社會(huì )主義初級階段人的全面發(fā)展 文化自覺(jué) 現代理性主義 在全面建設小康社會(huì )的新時(shí)期，黨中央提出要“堅持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調、可持續的發(fā)展觀(guān)，促進(jìn)經(jīng)濟社會(huì )和人的全面發(fā)展”[①]的宏偉戰略。如何在社會(huì )主義初級階段促進(jìn)人的全面發(fā)展，是具有重大歷史意義的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。而社會(huì )主義初級階段人的全面發(fā)展的努力實(shí)現是一項系統工程，有其特定的歷史內涵和現實(shí)發(fā)展道路。 一、 社會(huì )主義初級階段及人的全面發(fā)展定位 社會(huì )主義初級階段是指我國社會(huì )已經(jīng)是社會(huì )主義社會(huì )，但處于社會(huì )主義社會(huì )的初級階段。它是整個(gè)建設中國特色社會(huì )主義的很長(cháng)歷史進(jìn)程中的初始階段。大致相當于從我國20世紀50年代中期生產(chǎn)資料所有制的社會(huì )主義改造基本完成到21世紀中葉社會(huì )主義現代化的基本實(shí)現的整個(gè)歷史階段。它是我國在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達的條件下建設社會(huì )主義必經(jīng)的特定階段。在社會(huì )主義初級階段，一方面，我國社會(huì )主義根本制度不斷鞏固，各種具體制度日益完善，生產(chǎn)力穩步提高，社會(huì )各項事業(yè)協(xié)調發(fā)展，社會(huì )主義優(yōu)越性逐步凸現，為實(shí)現人的全面發(fā)展創(chuàng )造了良好環(huán)境。另一方面，我們也應看到我國的社會(huì )主義社會(huì )脫胎于半殖民地半封建社會(huì )，生產(chǎn)力水平遠遠落后于發(fā)達國家，社會(huì )、經(jīng)濟、政治、文化、教育等表現出水平上的相對落后性和不平衡性，這些因素勢必導致人的全面發(fā)展的曲折性和復雜性。因此，在這種宏觀(guān)的背景下要實(shí)現人的全面發(fā)展，既有難得機遇，又面臨重大挑戰。 人的全面而自由發(fā)展是人們?yōu)橹畩^斗的共產(chǎn)主義社會(huì )的價(jià)值目標。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確宣布：“代替那存在著(zhù)階級和階級對立的資產(chǎn)階級社會(huì )的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵②]后來(lái)在《資本論》中，進(jìn)一步將取代資本主義的新的社會(huì )形式闡述為“一個(gè)更高級的，以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”的社會(huì )[③]。馬克思把人的發(fā)展過(guò)程概括為“三大社會(huì )形態(tài)”，即人的發(fā)展依次經(jīng)歷“人的依賴(lài)關(guān)系” 形態(tài)、“以物的依賴(lài)性為基礎的獨立性” 形態(tài)和“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì )生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì )財富這一基礎之上的自由個(gè)性”形態(tài)[④]。作為向共產(chǎn)主義社會(huì )過(guò)渡最直接的歷史階段，社會(huì )主義與共產(chǎn)主義內在必然的一致性使得人的全面發(fā)展變?yōu)楝F實(shí)可能。社會(huì )主義初級階段人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì )實(shí)現人的全面而自由發(fā)展的必經(jīng)階段，也是其發(fā)展的特殊階段。 社會(huì )主義初級階段，人的全面發(fā)展如何定位？人的全面發(fā)展從根本上講是人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展，即人的社會(huì )交往的普遍性和人的社會(huì )關(guān)系的控制程度全面發(fā)展的基礎上人的需要、活動(dòng)、能力、素質(zhì)、個(gè)性等的全面發(fā)展。初級階段的人的全面發(fā)展是人的發(fā)展的優(yōu)秀歷史積淀與時(shí)代特征融合的結晶。人的全面發(fā)展一方面需要對人的發(fā)展的歷史底蘊進(jìn)行揚棄，折射出特定文化傳統。另一方面人的全面發(fā)展是當代歷史演變的客觀(guān)趨勢和歷史主體內在要求的統一。因此人的全面發(fā)展既要體現文明的傳承，又要體現時(shí)代主體的價(jià)值訴求；既具有社會(huì )主義初級階段的特征，又要反映社會(huì )主義的內在要求。這一階段，人的全面發(fā)展應該具有以下特征： 首先，人的全面發(fā)展是最高理想與現實(shí)理想的統一。馬克思始終將實(shí)現人的全面而自由發(fā)展作為共產(chǎn)主義社會(huì )的最高理想。但是，最高理想的實(shí)現是一個(gè)歷史過(guò)程，在不同的歷史階段有其不同的實(shí)現程度，這也就表現為不同階段的具體理想或現實(shí)理想。最高理想是現實(shí)理想的導向，現實(shí)理想是最高理想的必經(jīng)階段。人的全面發(fā)展在社會(huì )主義初級階段有著(zhù)特定的內涵，并具有實(shí)務(wù)操作層面的過(guò)程體現。 其次，人的全面發(fā)展是歷史必然與主體使然的統一。人類(lèi)歷史的演變有著(zhù)其不以人的意志為轉移的客觀(guān)規律性，而人是歷史發(fā)展的主體，社會(huì )歷史規律不是外在于主體的純粹自然過(guò)程，它本身就是主體的活動(dòng)規律。人的全面發(fā)展是歷史主體把握歷史發(fā)展必然性基礎上的一種自覺(jué)選擇和追求。 再次，人的全面發(fā)展是個(gè)體全面發(fā)展和類(lèi)的全面發(fā)展的統一。個(gè)體的全面發(fā)展作為類(lèi)存在物和社會(huì )存在物的全面發(fā)展，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[⑤] ，可見(jiàn)個(gè)體的全面發(fā)展是類(lèi)的全面發(fā)展的基礎，而類(lèi)的全面發(fā)展又為個(gè)體提供進(jìn)一步發(fā)展的平臺?？傊?，類(lèi)與個(gè)體的全面發(fā)展表現為曲折前進(jìn)的辯證特性。 最后，人的全面發(fā)展是人、自然、社會(huì )發(fā)展的辯證統一。人的全面發(fā)展依賴(lài)于自然的物質(zhì)條件，有賴(lài)于社會(huì )各要素的發(fā)展，而人、自然、社會(huì )三者之間無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著(zhù)物質(zhì)、能量、信息的交換，顯現出復雜多樣的聯(lián)系。因此，人的全面發(fā)展是人、自然、社會(huì )可持續的、協(xié)調的發(fā)展。 為了更好地把握社會(huì )主義初級階段人的全面發(fā)展的內涵，需要對這個(gè)問(wèn)題上的種種認知誤區加以澄清。 第一是“割裂論”，認為在社會(huì )主義初級階段談人的全面發(fā)展沒(méi)有現實(shí)性，理由是社會(huì )主義初級階段生產(chǎn)力水平低，而馬克思認為只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達基礎上的共產(chǎn)主義社會(huì )才能最終實(shí)現人的全面發(fā)展。這就割裂了社會(huì )主義與共產(chǎn)主義的邏輯聯(lián)系。其實(shí)，“努力促進(jìn)人的全面發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于建設社會(huì )主義新社會(huì )的本質(zhì)要求?！?[⑥] 第二是“自然論”，認為人的全面發(fā)展是生產(chǎn)力高度發(fā)達的必然結果，只要努力提高生產(chǎn)力水平，人的全面發(fā)展自然就會(huì )實(shí)現。這種觀(guān)點(diǎn)，忽視了人的全面發(fā)展是歷史主體從不自覺(jué)到自覺(jué)、從必然到自由的能動(dòng)實(shí)現的過(guò)程。 第三是“速成論”，認為只要進(jìn)入社會(huì )主義社會(huì )，人的全面發(fā)展很快就會(huì )實(shí)現，這種觀(guān)點(diǎn)沒(méi)有認識到實(shí)現人的全面發(fā)展是一個(gè)漫長(cháng)的歷史過(guò)程，對人的全面發(fā)展的復雜性和艱巨性認識不足。 第四是“狹義論”，認為人的全面發(fā)展就是德、智、體的均衡發(fā)展，人的全面發(fā)展就意味著(zhù)社會(huì )分工的消除等。這些都是對人的全面發(fā)展的片面的簡(jiǎn)單化的理解。 二、社會(huì )主義初級階段人的全面發(fā)展的歷史與現實(shí) 首先有必要對前社會(huì )主義初級階段人的發(fā)展的歷史境況進(jìn)行簡(jiǎn)略回顧。五千多年的中華文明造就了今天中國人發(fā)展的整體面貌。傳統社會(huì )中，自然—歷史—社會(huì )所建構的三維文化背景下形成了中華民族穩定的人格框架、精神狀態(tài)和行為方式。其特點(diǎn)是：一方面，在看待人與社會(huì )、自然上具有整體觀(guān)念，強調“天人合一”，突出人與社會(huì )、自然的統一性；有著(zhù)“天行健，君子以自強不息”[⑦]的奮斗精神和勤勞勇敢、刻苦耐勞、勤儉節約的優(yōu)美品德；民本思想深入人心。另一方面，封建倫理綱常思想濃厚，等級觀(guān)念、重義輕利、明哲保身、因循守舊、固步自封、不思進(jìn)取觀(guān)念的根深蒂固。傳統文化的負面嚴重地影響著(zhù)人的發(fā)展。步入近代以來(lái)，中國傳統社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化結構逐步瓦解，西方文明與中國傳統文明經(jīng)歷了劇烈的沖突和不斷的碰撞融合，構成了傳統—近代—東方—西方四位一體的文化環(huán)境，這一歷史時(shí)期中國人的發(fā)展表現出明顯的古今中外文化共同塑造的特點(diǎn)，人的發(fā)展軌跡發(fā)生重大轉折，人的現代化雛形開(kāi)始逐漸形成。 再看社會(huì )主義初級階段人的全面發(fā)展的現實(shí)狀況。社會(huì )主義初級階段人的全面發(fā)展的歷史過(guò)程經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一個(gè)階段，計劃經(jīng)濟時(shí)代，受當時(shí)國際國內復雜背景和體制的影響，人的全面發(fā)展仍然被定位在革命之上，認為人性主要是階級性與政治性，人的全面發(fā)展主要是以政治掛帥和階級斗爭為主的全面發(fā)展。這顯然是欠合理的。第二個(gè)階段，改革開(kāi)放后，由于對社會(huì )主義初級階段的國情有了科學(xué)認識，人的全面發(fā)展表現出從充分發(fā)揮人的能動(dòng)性和促進(jìn)人的需要發(fā)展出發(fā)，通過(guò)不斷調整以生產(chǎn)關(guān)系為主要內容的社會(huì )關(guān)系，促進(jìn)人的主體性、創(chuàng )造性的發(fā)展，人的全面發(fā)展與整個(gè)社會(huì )系統發(fā)展的互動(dòng)性日益突出。第三個(gè)階段，完成社會(huì )主義現代化建設第二步戰略目標，進(jìn)入全面建設小康社會(huì )新時(shí)期，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展成為社會(huì )主義現代化建設的重要目標，如何現實(shí)地解決這個(gè)階段人的全面發(fā)展問(wèn)題日趨緊迫。政府提出的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，是實(shí)現人的全面發(fā)展從理論到實(shí)踐，從理想到現實(shí)，從價(jià)值目標到具體行動(dòng)綱領(lǐng)的關(guān)鍵性轉變，相信對于新時(shí)期實(shí)現人的全面發(fā)展有著(zhù)重大理論價(jià)值和現實(shí)意義。 從人的全面發(fā)展經(jīng)歷的歷史階段看，現實(shí)中社會(huì )主義初級階段人的全面發(fā)展狀況具有以下特點(diǎn)： 第一、人的全面發(fā)展帶有歷史階段性，表現出強烈階段性特點(diǎn)。至今社會(huì )主義初級階段已經(jīng)步入第三個(gè)歷史時(shí)期，人的全面發(fā)展依然表現出歷時(shí)性特征。人的全面發(fā)展軌跡深深地打上了時(shí)代的烙印。計劃經(jīng)濟時(shí)期，高度集中的計劃經(jīng)濟體制強化了人與人的依賴(lài)關(guān)系；改革開(kāi)放以后，以物的依賴(lài)性為特點(diǎn)的人的發(fā)展形態(tài)凸現，單向度人的發(fā)展在一些領(lǐng)域加速蔓延。 第二、人的全面發(fā)展基本上呈現不平衡、低水平以及需要文化自覺(jué)的特點(diǎn)。社會(huì )主義初級階段的基本國情和新中國的發(fā)展史決定了人的全面發(fā)展表現出地域、群體、內容的不平衡以及總體水平上的不高。社會(huì )主義初級階段人的全面發(fā)展問(wèn)題也經(jīng)歷了認識膚淺，片面到認識深刻、全面，引起文化自覺(jué)的過(guò)程。 第三、人的全面發(fā)展表現出復雜多樣性特征。人的全面發(fā)展的內涵始終處于動(dòng)態(tài)之中，人的全面發(fā)展表現出不同模型。無(wú)論人的全面發(fā)展的理論研究還是現實(shí)實(shí)踐均體現出探索性、不成熟性。 第四、人的全面發(fā)展集中體現在人的需要、素質(zhì)、社會(huì )關(guān)系的發(fā)展上，正處于總體上滿(mǎn)足生存需要向享受和發(fā)展需要過(guò)渡階段。但一些人物欲膨脹，片面追求物質(zhì)享受，如何實(shí)現人的需要合理全面發(fā)展的問(wèn)題日漸突出。 三、社會(huì )主義初級階段人的全面發(fā)展的策略研究 促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì )主義社會(huì )的本質(zhì)要求。努力探尋現實(shí)中如何促進(jìn)社會(huì )主義初級階段人的全面發(fā)展，尤其是建構社會(huì )主義初級階段人的全面發(fā)展的科學(xué)的策略體系顯得格外重要。 首先要明確社會(huì )主義初級階段人的全面發(fā)展的方向與目標。 我們認為，社會(huì )主義初級階段人的全面發(fā)展的方向應該是充分體現社會(huì )主義制度與初級階段基本國情有機結合的人的全面發(fā)展的努力實(shí)現。社會(huì )主義初級階段人的全面發(fā)展的目標應是人的整體素質(zhì)的提高和人的現代化。 從社會(huì )主義初級階段人的全面發(fā)展的方向維度看，社會(huì )主義初級階段，在促進(jìn)人的全面發(fā)展的現實(shí)過(guò)程中，要始終立足現實(shí)時(shí)代特征和把握社會(huì )主義發(fā)展要求，著(zhù)重建設人的全面發(fā)展的心理養成。心理養成作為大的范疇，體現于促進(jìn)人的全面發(fā)展過(guò)程之中。在哲學(xué)層面上，形成正確科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)；在政治層面上，堅定對馬克思主義的信仰，堅定對中國特色社會(huì )主義的信念。在行為層面上，形成與社會(huì )主義初級階段相應的情感特征、意志類(lèi)型、行為規范和審美情趣。在具體構建人的全面發(fā)展的心理養成過(guò)程中，要堅持價(jià)值理性與工具理性相結合，形成社會(huì )主義初級階段現代理性主義的思維方式與價(jià)值判斷。理性主義曾經(jīng)是近現代文明進(jìn)程的核心價(jià)值取向，在歷史實(shí)踐的過(guò)程中，工具理性主義與價(jià)值理性主義都無(wú)法克服現代文明的弊端。在推進(jìn)現代化進(jìn)程，實(shí)現人的全面發(fā)展的過(guò)程中應當貫徹現代理性主義發(fā)展模式。其主要特征是：創(chuàng )建法治化、契約化社會(huì )情境，堅持理性、科學(xué)原則，突出人的主體性、創(chuàng )造性，體現現代人的自由、平等、民主、和諧。 在促進(jìn)人的全面發(fā)展中，還必須實(shí)現道德尺度與歷史尺度的評價(jià)相統一。社會(huì )主義初級階段人的全面發(fā)展的實(shí)現是現實(shí)的，其間交織著(zhù)人的時(shí)代性轉換，人的空間性擴展，人自身的文化價(jià)值整合?，F實(shí)與理想間的落差，導致了社會(huì )主義初級階段人的全面發(fā)展中眾多新矛盾的產(chǎn)生。因此，在評價(jià)和促進(jìn)人的全面發(fā)展上應保持道德尺度與歷史尺度之間的恰當張力，實(shí)現人的全面發(fā)展的現實(shí)訴求與歷史要求的完美結合。 在促進(jìn)人的全面發(fā)展中，要實(shí)現科學(xué)精神與人文精神、終極關(guān)懷與現實(shí)關(guān)懷的結合。社會(huì )主義初級階段人的全面發(fā)展不僅體現在科學(xué)理性的張揚與科學(xué)精神的實(shí)踐上，而且體現在對人類(lèi)一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的批判繼承上，科學(xué)與人文的分離源于人的發(fā)展需要，科學(xué)與人文在新的歷史高度上的匯合是人的全面發(fā)展的必然要求。在人的發(fā)展過(guò)程中，要實(shí)現人文素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)的全面發(fā)展，最終達到真善美滲透于人的全面發(fā)展之中。人的全面發(fā)展不僅體現于一種終極性關(guān)懷，而且是一種具體的現實(shí)關(guān)懷。在社會(huì )主義初級階段，人的全面發(fā)展的實(shí)現正是終極關(guān)懷與現實(shí)關(guān)懷的有機統一。 從社會(huì )主義初級階段人的全面發(fā)展的目標維度看，社會(huì )主義現代化建設的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵是人的現代化。人的現代化就是與現代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應的人的素質(zhì)的提高和全面發(fā)展。本質(zhì)上，是人的社會(huì )關(guān)系的現代化情境下的全面發(fā)展。在現代化進(jìn)程中，人的全面發(fā)展具體表現為：1、人的現代價(jià)值觀(guān)念、民主法律觀(guān)念、信息觀(guān)念與人才觀(guān)念等的確立；2、行為方式上自主性、創(chuàng )造性、高效性的凸現；3、建立與現代生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步相適應的文明的、健康的、科學(xué)的生活方式；4、實(shí)現融于現代社會(huì )組織形態(tài)（機構、制度）的人的社會(huì )關(guān)系的現代轉換。

[①] 中國共產(chǎn)黨十六屆三中全會(huì )決議《中共中央關(guān)于完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制若干問(wèn)題的決定》 [②]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第294頁(yè)。 [③]《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年第1版，第649頁(yè) [④] 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社，1980年版，第102—104頁(yè)。 [⑤]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第294頁(yè)。 [⑥]江澤民 《慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì )上的講話(huà)》人民日報 2001年07月02日 [⑦] 參見(jiàn)《易經(jīng).乾卦》 青海人民出版社 第4頁(yè) [⑧]吳向東 《制度與人的全面發(fā)展》哲學(xué)原理 2004 年第12期 [⑨]參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社，1979年版，第102—104頁(yè)。